苏州帝王会:第九篇：江山楼阁俱风雅（上）

---

---

纵揽汉上胜景，但见江汉朝宗，双波涌江；龟息蛇盘，气象万千；名楼望阁，遥相辉映……一幅气势磅礴的“江山楼阁”奇景图徐徐展开。更有那盘龙古邑，木兰古寨，知音琴台，碧波东湖，楚天台榭，归元古刹，租界风情……宛若一粒粒珍珠洒落玉盘。山水相映间透出的那股风雅神韵，令人赏心悦目。

殷商南土——盘龙城
遥想当年，殷商南拓，甲车轰隆，旌旗高扬，战鼓咚咚，戈矛曜日，黄尘弥空。伯侯威武，金铠银甲，饮马府河，屯兵河岸，高台之巅，夯土筑城，宫殿乍起，城垣始兴，金汤之固，铁崖之险。码头河道，舟楫纵横。潮浮潮退，穿梭航行，东达扬越，南下蛮荆，西登巴蜀，北抵商都……
距汉口北郊5公里处的黄陂叶店，这座沉睡3500年的殷商盘龙古城，似乎记录着当年伯侯南征筑城垣、建方国的沧桑烟雨。这座昂然入选“中国20世纪100项考古大发现”的盘龙城，被考古界公认为“中国古城之标本”，与安阳殷墟、临潼秦陵及兵马俑坑、新疆楼兰古城等地位同等显赫。
盘龙城是我国长江流域迄今发现的第一座商代古城遗址，其灿烂的青铜文化，较发达的农业、手工业和商业以及完备的城邑形态和功能，实为武汉城市文明之嚆矢。
作为殷商南土之首府，盘龙城不仅是一个军事战略据点，而且可能是诸侯方国都邑。它不仅改写了这座城市的历史，更改写了商代的历史。此前，史学界曾公认：夏、商两代王朝疆土南不及长江，盘龙城的发现推翻了这一论点。为此，史学泰斗郭沫若在其主编的《中国史稿》中，将盘龙城的宫殿复原图作为商代文明的典型，详加叙述。1988年，盘龙城被国务院公布为全国重点文物保护单位。
盘龙城南临府河，北靠盘龙湖。城址建于水边高地上，面积7.5万平方米，是继安阳殷墟后第二座最早的商代古城。遗址东西长1100米，南北宽1000米。东南残存城垣，南北长290米，东西宽260米，轴线为北偏东20度。城近长方形。
1954年以前四周城垣仍高出地面7—8米，底宽约20米，轮廓完整，是一座外陡内斜的土城。外坡陡峭，难于攀登；内坡斜缓，便于登临防守，这是出于高城自卫的需要。城垣每面中间有一缺口，应是城门。由于后来从地表上取去大量土方，城垣面貌大改，今尚残存古城西垣和南垣的一部分，但仍高出地面1—3米。墙身系夯筑而成，古城外沿有濠沟，与城垣走向一致，沟的横断面，口大底小，呈锅底形，面宽约14米，底宽约4米，距今地表约9米左右，沟底还发现有残存的木柱和木板。推想当年护城濠沟是一道护城河，河上架有桥梁，便于行人往返。濠沟外侧分布有商代遗址。城垣的夯筑法是用层层水平式的夯土筑出城垣的立体部分，同郑州商城几乎一模一样。城垣和濠沟，是奴隶主贵族抵御外敌的屏障。
从现存古城内部看，地势高低不平，东部为高地，西部为洼地，高低差约5米。高地为夯筑而成的土台，低地可能是筑城、筑台取土造成的，后来成为城内的池沼或饮水池。东部土台上地势平坦，夯土最厚达1米左右。建筑基址上有宫殿建筑三座，排列于南北向的轴线上，宫殿两侧，也有残存的建筑遗址，可能是配殿之类。这种高台建筑除了取得层叠巍峨、远看似“空中楼阁”的效果之外，在功能上还有防水、防潮、通风、采光的好处。从防御观点上看，它有居高临下、便于瞭望、利于防守的优点。这种高台建筑，为特定的历史阶段的政治、经济条件所决定。
盘龙城宫殿四阿重层。一号宫殿基址面宽39.8米，进深12.3米。台基略向四面倾斜，上铺陶片，可能是为建筑起散水作用。从残存的柱洞及墙基推断：为一座由中分四室排列的宫殿。四室由木骨泥墙分隔，中间二室较大，两端二室较小，中间二室前后各开一门，两端二室只正面有一门，应有后窗。四室之外有一周宽约2米的回廊围绕，回廊外沿有43根木柱，回廊与主体建筑之间，组成重檐层叠的宫殿，屋面向四面斜披。这与《考工记》等古代文献叙述的“殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋”及“茅茨土阶”等形制是相符的。四阿即四披顶，重屋即重檐，茅茨即茅草盖顶。
盘龙城二号宫殿基址位于一号宫殿之南约13米，东西长27.5米，南北宽约10.5米，四周有大檐洞八个。由于基址中间未见隔墙，应是一座大空间的厅堂。根据一号宫殿在后、二号宫殿在前及其结构来看，可能是“前朝后寝”或称“前堂后室”的布局。《考工记》追述周代宫廷是“内有九室、九嫔居之，外有九室、九卿朝焉”。盘龙城一号宫殿有四室，可能为后嫔起居处；二号宫殿中间没有隔断，可能是臣僚们参谒议事的地方，也可能是举行庆功、赏罚、婚丧、祭祀的场所。这种“前朝后寝”以及廊庑、城垣环绕的格局，成为此后3000多年中国宫廷建筑的基本样式。
可以想象，当年的王宫侯府，必是灯火彻夜，廊腰缦回，望断歌台舞榭。盘龙城内，车水马龙，列肆繁错；铸剑之铺，其声铮铮；土窑制陶，绝艺纷呈；玉雕作坊，妙趣横生。作为商王朝重要的青铜冶炼与铸造基地，先民们还在盘龙城创造了辉煌的青铜文化。
高山流水古琴台
《高山流水》，一曲从琴弦迸出的悲壮之歌，即使琴毁弦断，那旋律依然千古回荡，知音永无休止。
古琴台又名伯牙台，曾与黄鹤楼、晴川阁并称“汉上三大名胜”。其现址在月湖侧畔，三面环水，遥对龟山。始建于北宋，历代屡毁屡建。现主体建筑为单檐歇山顶，前加抱厦式殿堂，堂前汉白玉方型石台传为伯牙抚琴处，整个建筑保留古建筑风貌。
《吕氏春秋》记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓而琴志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。”
伯牙，姓伯名牙，后人常讹称其为“俞伯牙”。初为晋人，后入楚籍，可谓“楚籍晋人”。伯牙是春秋战国时期楚国著名乐师，曾学琴于成连，三岁学成，琴艺造诣精湛，荀子《劝学篇》赞之曰：“伯牙鼓琴，而六马仰秣。”相传在一个中秋之夜，伯牙泛舟至汉阳江口，夜泊江岸。当晚雨过天晴，明月高悬，景色清新，伯牙抚琴抒怀，调寄高山流水。那叮咚悠扬、蕴含深远的琴声引来樵夫钟子期（姓钟名期，后人通称钟子期）在一旁聆听。伯牙琴弦忽断，便猜想定有知音之人偷听，环顾四周，见子期在岸，即邀其上船就座。伯牙复续弦抚琴，于是有了《吕氏春秋》中的那段记载。
“相识满天下，知音能几人”。曲高和寡的伯牙巧遇知音，不胜欣喜，二人便以兄弟相称，相约来年中秋再会。一年过后，伯牙信约再访时，子期已不幸病故。伯牙痛失知音，面对一丘黄土，悲痛欲绝，便在子期墓前，抚琴祭奠，重弹《高山流水》，寄托哀思，遂将七弦琴摔碎，长歌当哭，吟诗一首：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。从此罢琴不弹。
这就是流传千古的“摔琴谢知音”的故事。从此，人们以“高山流水”象征深厚友谊，把“知音”喻作知心朋友。中国古人将“相知”分为三重境界：恩德相结，谓之知己；腹心相照，谓之知心；同气相求，乃谓之知音。可见知音是相知的最高境界。明代冯梦龙先生曾作旷世绝响《高山流水》：“势利交怀势利心，斯文谁言念知音。伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。”后人为纪念此事，在伯牙、钟子期相会之处，筑馆其上，建成汉上琴台，又称古琴台。
武汉地区出现钟子期这样的音乐大师，绝非偶然。钟氏家族中谙通音乐的也绝非钟子期一人。张正明先生认为钟子期系楚国音乐世家钟仪、钟健之族人。钟仪曾受楚国之封，当过今郧县的行政长官。钟键系楚国乐伊，地位颇高。钟仪既懂音乐，还会打仗，在晋楚交兵时，他率军出战，当了俘虏。他居然用晋琴为晋景公奏出了楚曲，景公深受感动，放他回国，遂促进了晋楚相和。
琴台知音的美好传说，应该说与楚时江汉地区古乐兴盛不无关系。楚人崇巫尚卜，把巫视作全智全能、预知吉凶、把握命运的智者。巫以神秘的面容参与政事，兼事行医。巫医驱病，又蒙上主宰生命的另一种神秘色彩。是故，楚人重祭祀尚卜巫，祭祀成泛，谓之“淫祀”。神秘祭祀与巫医驱病，便离不开音乐。巫的口中念念有词，亦歌亦舞，形成所谓“巫音”。巫音普及至民间，渐成楚人尚乐风俗。当年楚国的郢都即音乐之城，楚王喜好音乐，宋玉“识音而善文”，襄王“好乐而爱赋”。郢中“下里巴人”之歌唱，和者常达数千之众。可见当时音乐是相当民间化。所以说武汉地区能演化出一个琴台胜迹，与楚人好乐之风密不可分。先秦之世，江汉地区的乐器，主要为钟与罄，也有竹、革制成的乐器。随州出土的大型编钟，是楚地音乐发展水平的见证。武汉江夏湖泗也曾出土过大、中、小青铜角钟三件，为西周器物。武汉附近的孝感，宋时就出土过楚钟。
根据《警世通言》“伯牙摔琴谢知音”的描写，古琴台应在马鞍山下不远的水边，碎琴山应是马鞍山江边钟子期坟台的山地。今日琴断口（汉阳区汉水上游小镇），应是当年伯牙停舟抚琴，被钟子期听到时琴弦所断的渡口。《汉阳府志》称它为“平塘渡”，并以“平塘古渡”作为“汉阳十景”之一。今日马鞍山下，尚有钟子期之墓，墓碑上刻着“楚隐贤钟子期墓”。现经修葺，面貌一新。这里地形地貌，酷似凤凰展翅。民间流传一首歌谣：“家住凤凰尾，葬在凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈。”对当年钟子期生活住宅和死后坟茔的环境，作了形象的描绘。
据史书记载，汉阳古琴台的建造最晚当不迟于北宋时期，至少已有800多年的历史。《皇宋书录》讲“琴台在北宋时已有之”。梁简文帝萧纲则写有《琴台》一诗：“芜阶残昔径，复想鸣琴游，音容万春罢，高明千载留……”若据此推断，琴台早在南北朝已有之，至今至少存在1400年之久。大约在明代后期，月湖之畔方才出现这座古琴台。明人阮汉闻有《碎琴山》一诗写道：“沙游树合拥青岑，云是伯牙碎琴处。”清末黄彭年撰写《重修汉上琴台记》明确指出古琴台出现在月湖边上“始乎万历（1573—1620）”。但当时有什么样的建筑物，并未留下可以查证的资料。古琴台在清代多次重建重修，规模相当气派。清人熊宪成在《重修伯牙琴台赋》中描写：“其台之选材也，桐柱柏梁；其台之结构也，鸾翔凤舞；其台之壮丽，如华章之巧而精；其台之整饰，如测景之雄而古……”后来汪中在《汉上琴台之铭》中，不仅描绘了建筑的精美，还描绘了四周的环境：“层轩累榭，回出云表，上多平旷，林木翳然，水至清浅，鱼藻交映，可以栖迟，可以眺望，可以泳游……桃花流水，秋月春风，都人冶游，曾无旷日。”可惜如此一座锦绣楼台，被连年战火摧残，化为瓦砾，令人惋惜。
1957年春，全面修葺的古琴台辖地约15亩，亭台廊馆，巧为装饰，千年古迹，焕然一新。古琴台自成一个幽雅的院落。面对龟山，便是一座绿色琉璃瓦盖顶的门厅，额书“古琴台”三字，厅后有通道约长30米，两旁遍植腊梅、桂花、丁香与漏花围墙，互相掩映。通道尽头，原是金刚佛堂的遗址，后修建了一座精巧的葡萄架，现改建成一座精致的通廊，设有茶座，组成过渡空间，饶有情趣。由此向北一转，便见左侧照壁一堵，壁上青石碑上镌刻着清道光皇帝御书之“印心石屋”四字。“印心石屋”对角有一圆洞门，门外有一片庭院，卵石铺地，双亭并立，绿树浓荫，梅花护壁。
过“印心石屋”，便是古琴台的精华所在。攀登上十余步台阶，过一道门楼，门后接“琴台碑廊”，清代著名书法家宋湘写的“题壁诗”赫然在目，其书法、文词、镌刻，都系上乘，可谓“一碑三绝”。宋湘“题壁诗”曰：
噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在商山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知流水之深？古无文字直至今，是耶非耶？相逢在嘴，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！
其诗意潇洒，笔墨有致，传曾有仰慕者携食来赏，三日不去。碑廊中还有《琴台记》、《重修汉上琴台记》和《汉上琴台之铭》等石刻，都是研究古琴台的宝贵资料。与碑廊形成对景的西端，有一座在古沧浪亭遗址上重建的六角亭，飞角留丹，是饱览月湖水景的佳处。在碑廊与六角亭之间，矗立着一栋单檐歇山顶，四面通廊。外加抱厦的殿堂，形制宏奇，富丽堂皇，孤立于平台之上，月湖外抱，有飘逸欲飞之势。匾额上写有“高山流水”四字，龙飞凤舞，系集宋湘题壁诗摹刻。在“高山流水”大厅前侧，用汉白玉砌成之石台，传为伯牙抚琴遗址。石台四周围以石栏，栏版上刻有“伯牙摔琴谢知音”的故事。石台中央立有方碑一座，一面刻有“琴台”二字，另一面刻有1957年《重修琴台记》。其中略称：“极阁危楼，金碧辉映；名花异草，红紫纷呈。览明月于山间，良宵共乐；听歌声于湖畔，假日同游。”后又于院内建“伯牙会知音”雕塑一座，予以画龙点睛。
伯牙所奏“高山流水”古曲，则随历史的长河传承不息，原先只有一曲，唐朝时已分为两曲，据说早已流传至海外。
天下江山第一楼
黄鹤已去，崔颢不再。白云千载，鹤楼永辉。
历代黄鹤楼形制随朝代而变异：宋楼雄浑，元楼堂皇，明楼隽秀，清楼奇特。1985年6月建成的这座以清同治楼为雏形的现代黄鹤楼，坐落在海拔61.7米的蛇山西端，坐东朝西，楼分5层，高51米，外形正方，四望如一。72根大柱拔地而起，60个翘角层层凌空，琉璃黄瓦富丽堂皇，楼顶仿清楼旧制——“四方攒尖顶”。它由主楼、配亭、轩廊、牌坊组成。第一层平台，入门居中而立的是胜象宝塔，亦谓“孔明灯”，始建于元代，是黄鹤楼古址保存最古老、最完整的建筑。二层平台上有牌坊，正面题“三楚一楼”，背面书“江山入画”。南有凝翠轩，北有衢云轩，分别配有揽虹亭和瞰川亭。亭间一池中有龟蛇盘恋，龟背上一对黄鹤闲雅而立，一只低眉，一只远眺。还有一只三级连接的古铜顶，铜顶上端为宝顶攒尖顶，中部显球形，下部为莲花宝座。这是清光绪十年（1884）黄鹤楼被焚毁后，留存于世的惟一遗物。
再拾级而上，即至三层平台，主楼冲天而起，琼楼玉宇，金檐舒翼。骑楼下博风板之间，各有黑底金字楼匾一方。西面“黄鹤楼”三字出自著名书法家舒同手笔，北题“北斗平临”，南书“南维高拱”，东撰“楚天极目”。正门入口门匾为“气吞云梦”，由赵朴初题写；楹联是由刘海粟书写的所传吕洞宾之旧题：
由是路，入是门，奇树穿云，诗外蓬瀛来眼底；
登斯楼，览斯景，怒江劈峡，画中天地壮人间。
南门入口门匾“势连衡岳”，楹联是：
飞阁出重霄，环顾三楚风云，顿觉诗情来眼底；
名城留胜迹，相迎五洲宾客，常怀友谊话楼头。
北门入口门匾“云横九派”，楹联是：
鹤舞帆飞，两水浪开东海日；
楼成影换，五洲客醉楚天春。
东门入口门匾“帘卷乾坤”，楹联是：
龟伏蛇盘，对唱大江东去也；
天高地阔，且看黄鹤再飞来。
进入第一层大厅，迎面是大型壁画《白云黄鹤图》，取材于“驾鹤登仙”的传说，表现出一派黄鹤归来之欢乐景象，洋溢着神奇浪漫的气氛。画前两柱上挂吴作人所书清人旧联：
爽气西来，云雾扫开天地撼；
大江东去，波涛洗尽古今愁。
第二层大厅内，正中央壁上镌刻着由唐代阎伯瑾所撰的《黄鹤楼记》。南北两端各有壁画《黄鹤楼设宴》及《孙权筑城》。厅内陈列有从宋、元、明、清至现代的五座风格各异的黄鹤楼模型。
第三层大厅内陈列着大型壁画《人文荟萃·风流千古》，描绘出“唐宋十三名士”画像及吟咏黄鹤楼的诗词，从中你能看见崔颢，浓眉大眼，一派粗犷。他身边的是李白，还有白居易、孟浩然、王维等等。正是这样一批骚客雅士，当年在黄鹤楼头宴客会友，把酒酹江，寄情抒志，泼墨作诗。他们间或还在龟蛇二山间的江面泛舟抚琴，时而高山流水，时而大江东去，时而春草萋萋……
大厅前立柱上挂有一副清人王镇藩所撰旧联：
形势出重霄，看江汉交流，龟蛇共秀，爽心豁目，好消受明月清风，更四顾无边，尽教北瞻岘首，东望雪堂，西控岳阳，南凌滕阁；
沧桑几度劫，兴名公宴集，词客登临，感古怀今，都付与白云夕照，溯千载已往，只数笛弄费　，酒贳吕祖，诗题崔颢，笔搁青莲。
此联写出两种时态下的两座“黄鹤楼”，应该是黄鹤楼众多楹联中的佼佼者。其上联共时态，下联则历时态。上联描写的是视觉上的黄鹤楼，下联则是叙述人们心中的黄鹤楼。而这两座“黄鹤楼”，又是一个完美的统一体。
第四层大厅系一间歇处，备有案台与文房四宝，供游客即兴赋诗题词、泼墨作画。
五楼大厅四壁一组《江天浩瀚》壁画，表现出万里长江的奔腾浩瀚和气贯长虹。厅外回廊环绕，凭栏远眺，“一上丹梯人境外”，八方烟景，尽缩眼底，令人神情俱爽。中秋之夜，在此赏明月，吟诗作对，自然别有一番情趣。
黄鹤楼主楼周围尚有60余处配套景致，亭台楼阁、塔坊廊轩、苑馆池园、雕塑、石刻，错落有致地分布于山石花木之中。其中颇具影响的当数白云阁、南楼、涌月台等。
坐落于蛇山高观山顶的白云阁，历史上曾是南楼的一个别称。当年崔颢把“白云”与“黄鹤”相联系怀古，顿觉生动。郭沫若也有“白云千载意，黄鹤为低回”的诗句。现白云阁与黄鹤楼遥相辉映，构成了作为武汉代名词的“白云黄鹤”的标志物。
位于黄鹤楼东南185米处的南楼，又名安远楼、瑰月楼、楚观楼等，它与黄鹤楼、头陀寺、北榭并称为古时蛇山的“四大楼台”。大约始建于唐代，李白、杜牧、黄庭坚、陆游、范成大都有诗赞颂之，至南宋时一度成为蛇山之绝胜，大有取代黄鹤楼之势。1985年重建的南楼，既保持古风，亦有新韵。正面檐下悬“今古一南楼”匾额，正门楹联为李铎所书清人袁太华旧联：
抱郭江流，触耳似闻仙笛弄；
凌霄楼起，举头仍见白云飞。
涌月台位于白云阁西南角约10米处，传为北宋黄庭坚贬官鄂州知府时所建，取唐代杜甫“月涌大江流”之意。
此外，一揽亭、搁笔亭、吕仙洞、跨鹤亭、西爽亭、留云亭、日照亭、九九归鹤图、岳飞亭等等，都富具厚重的人文内涵。
禹功矶上晴川阁
晴川阁与黄鹤楼“隔江楼阁两参差”，成千古奇观。在浩浩万里长江两岸，如此名楼望阁遥相呼应，绝无仅有。
晴川阁建在龟山禹功矶上，取崔颢“晴川历历”之意而名。晴者，万里晴空；川者，滔滔汉水；晴川阁者，则言自然景观开阔。晴川阁又名晴川楼，《吴光南集》写作“晴川楼”，《施愚山集》写作“晴川阁”。其实，楼与阁都是高层建筑，“楼阁碍云霞而出没”，从形制上看并无特别明显的区别。
晴川阁的历史比黄鹤楼晚千年，当黄鹤楼屡建屡毁时，晴川阁则日渐兴盛起来，其声誉一度盖过黄鹤楼。古晴川阁随禹功矶走入江心，山水与人文相融，史称“千古巨观”，“三楚胜境”，“天下奇观无有过于此者”。清代史学家刘继庄在《广阳杂记》中极推晴川楼，称其“自铁门关西上为龟山，首有楼巍然，曰晴川，与黄鹤楼对峙。楼临江东向，轩豁开爽，远胜黄鹤。盖龟山之首，走江中数百步，而大江横其下，左右无遮蔽，与市廛稍远，纵目所之，山水之情与精神融洽，无如黄鹤之散漫无章，可谓后来居上矣。”清代荆宜施道陈大文《重修晴川阁经》亦赞曰：“启朱棂，凭绣栏。天连吴蜀，地控荆襄。接洞庭之混茫，吞云梦之空阔。人烟城廊，夹岸回环，沙鸟风帆，与波上下。”
晴川阁大约始建于明代嘉靖年间（1522—1566）。清人许汝器《晴川阁序》中有“晴川阁为前明太守范公之箴葺禹稷之词而增建”。大概是因为崔颢诗中的“汉阳树”是指当年禹功矶上苍翠挺拔的松柏，所以在修葺禹主祠时，就顺便增建一阁，并命名晴川阁。另据《从亡随笔》记载，陈济等人“永乐癸卯六月至汉阳登晴川阁”，还写下了一些诗句。陈济，江苏武进人，永乐初以布衣召修《永乐大典》，任都总裁。永乐癸卯是明成祖永乐二十一年（1423），由此推想晴川阁应创建于15世纪初期。晴川阁一出现，就以“削壁临江断，危楼傍水悬，窗飞衡岳雨，门过洞庭烟”的奇景，吸引着如织的游人，为“四方冠盖所必至者”，盛极一时。
明隆庆六年（1572）重建之后，形制更加壮观。姚宏谟在《重修晴川阁记》中写道:“压大别而庙者禹王，肘禹王而阁者晴川，雄踞上游。实与会城望江诸楼为表里。”“神览则下薄日月，傍摘星辰，南眺衡岳，北匡徽庐，偃仰赤壁，上下天门，浮光袭人，万顷澄练，信生平之大观也。”明万历四十年（1612），汉阳太守马御丙“以此为汉阳关锁，非仅供游览”，从军事角度维修加固晴川阁，遂成“巍然高阁翼其上，七泽三湘同人望”的雄伟之势。
明末农民起义中，作为战垒的晴川阁，也成为明王朝的殉葬品。清顺治九年（1652），御史聂玠、知府王泰交主持重修晴川阁。汉阳名士熊伯龙作《重修晴川阁》一诗以志其事，有“雕栏玉柱入长空”之誉。清康熙十九年（1680），江苏武进人毛子霞“雅爱晴川烟景”，为晴川阁补栽了树木，造成一派“殷勤杂榆柳，与柏相婆娑”的绿化环境。清雍正五年（1727）、清乾隆五十二年（1787），分别由汉阳知府柳国勋、杨春芳“节次修葺”。荆宜施道陈大文《重修晴川阁记》赞其曰：“三楚胜境，千古巨观，启朱棂，凭绣栏。天连吴蜀，地控荆襄。接洞庭之混茫，吞云梦之空阔。人烟城廊，夹岸回环，沙鸟风帆，与波上下。”此时的晴川阁“飞阁层轩，规模宏敞，倍胜昔时”。清咸丰年间又毁于火。
清同治三年（1864）汉阳郡守钟谦钧重建，并写有《重修晴川阁记》：“汉阳之有晴川阁也，踞大别之麓，枕长江之滨，右绕朗湖，左环汉水，梅岩、桃洞、榴塔、松亭，皆相依附。”他提出汉阳与武昌“如唇齿然”，晴川阁与黄鹤楼“如锁钥然”。清光绪年间（1875—1908）又多次进行修饰，晴川阁又逐渐恢复了原有的风貌。落成之日，汉阳知府余克衢请张之洞为之题写了门联：“洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台。”写出了当年晴川阁的太平景象。
辛亥首义后，在40天的“阳夏战争”中，龟山成了双方争夺的战场，在炮火摧残下，晴川阁这座古建筑，虽未全毁，但廊柱碑石，已支离破碎。1934年农历八月十五日，一场特大的风灾，又将摇摇欲坠的晴川阁吹塌。抗日期间又屡遭空袭扫射，致使整个建筑物面目全非。
1986年重建的晴川阁主体部分，以清末晴川阁为蓝本，保持其外部造型和风格。楼两层，檐两重，歇山顶，青灰色筒瓦屋面，外加抱厦和回廊，重现“削壁临江断，危楼傍水悬”的奇特风光。“晴川阁”匾额由著名书法家赵朴初题写。台阶、窗牖、扶栏、藻井，精工雕琢，以小巧玲珑、典雅隽秀见长。与此同时，相继修复禹稷行宫，重建禹碑亭、楚波亭、朝宗亭等附属建筑。至此，以晴川阁为主体，在龟山之麓的禹功矶上，建成一组殿阁参差、廊柱回护、风格清新的古建筑群。登临远眺，云影波光，一碧万顷，心旷神怡，耐人寻味。
楚王台榭控山丘
春秋五霸，战国七雄，楚酋鬻熊、庄王芈侣安在？楚天楚地楚风何韵？
沿东湖长堤东行，至东岸磨山腹地，便是20世纪90年代初落成的中国楚文化中心——楚城。这座占地5平方公里的楚城，再现了古代楚国的农工商贸与民俗风情，将人们引入楚天楚地的“楚国”。
城在先秦之际是国家的象征。楚国筑城最早见诸史册的是楚成王时期。楚成王十六年（公元前656），齐桓公率兵伐楚，楚将军屈完“方城以为城，汉水以为池”御敌于方城之外。而楚国真正“筑城以为民，修廓以为君”的是楚庄王。从楚文王迁郢到平王时吴师入郢后，郢都城（江陵纪南城）修筑完备历时几十年。一门三道的水陆门也独见于郢都，是楚人的独创。磨山楚城即仿郢都古城形制而建。故进楚城须先经过水、陆两门。这一城门构造，真实地再现了昔日楚城多扼临水险要之地的特色。城墙上，双阙望楼顶端双凤背饰傲踞，透出楚城门特有之灵气。步入城门，过牌坊，越石桥，便是楚市。楚人重商，楚国首都郢是当时世界上最繁华的都市。恒谭在《新论》中描绘：“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣鲜而暮衣弊。”楚市按其意而建，全长200余米，30个门面。楚市内街市错落，黄墙黑瓦红柱，青石小道吊脚楼，一派楚地风貌。楚市牌坊为一座仿古石雕牌楼，“楚市”二字系直摹于楚简，独具楚韵。漫步于楚市，人们仿佛穿越时空成为地道的“楚民”：买到的是仿楚器物、织品，品尝的是楚色楚香的面点佳肴，还可以穿戴楚服楚饰照相留念。作为“楚民”，还需用“楚币”购物消费。
走出楚市，前行百米，迎头可见两座高近10米的巨型铜雕凤标。巨凤脚踏双虎，英武伟岸，象征着楚人强悍威武、目空一切的秉性；飘逸的羽毛，雍容华贵，展示出楚人精明聪慧的一面。双凤翘首相对，双羽又似一轮冉冉升腾之红日。
透过双凤尾羽间隙，可见高高在上的楚天台。凤标至楚天台之间，是一条345级素白台阶，像一架长长的天梯，把人们引上神秘的楚天。楚国建筑曾以高台为特征。楚灵王以章华台“土木之崇高，彤镂”夸耀于诸侯，弄得鲁国国君竞相效仿，乐此不疲，居而至死。楚天台按章华台“层台累榭，三休乃至”之形制而建。345级台阶设三个间歇平台，寓“三休乃至”。楚人崇火，厚爱红色。楚天台就像一只火红的巨鸾雄踞山脊。这座外5层内6层、高36米的楚式楼台，导台累榭，大小错落，疏密有致，给人以通灵之感，吻合了楚文化空灵飘逸的内涵。楚天台依山建台两层，两侧设弧形坡道，栏板饰以云纹浮雕，似两道彩虹，让人有腾云驾雾之升腾感。通过前殿至一楼的地下幽暗通道，犹如进入阴界，领略楚人崇巫、视死如生的浪漫情怀，也体现楚国建筑“地乐惊使”的特点。而三层主楼直冲苍穹，似与天对话，把楚文化中最原始的“接通天地神人”的意境展示得淋漓尽致。登台极目远眺，水天浑然一色，甚有凭虚御风之意趣。
下楚天台，至磨山第二顶峰，一个9层高的祭台上站立着楚人始祖祝融。《汉书·五行志》说祝融“掌祭火星，行火政”，被楚人尊为“火神”，奉为始祖。这尊高8米的塑像呈黑色，这是楚人崇拜的颜色，提示了楚人神秘的宇宙观。塑像正面，作为人的祝融面向东方，双目远瞻，似在观星。他左手持斗柄指天，右手持甲骨抚地，以示上管天界之星，下辖人世烟火。祝融脚踏日、月，两侧熊熊烈焰升腾，恰合庄子“乘云气，骑日月”的境界。塑像背面，作为神的始祖则是一只怒目鼓腹的巨凤。祝融双腿下蹲，腰带下垂，喻示生殖崇拜。
由“祝融观星”下行至山谷，便进楚辞轩。内有屈原、宋玉等楚骚人塑像。高近15米、宽6米的离骚碑上，刻有毛泽东早年手书颜体小楷《离骚》全诗373句、2477字，堪称珍品。“惟楚有材”群雕，则展现了楚国近祖鬻熊立国、熊绎守燎、和氏抱璞、琴台知音、南冠楚囚、庄王问鼎、叶公好龙等楚国历史人物形象及故事传说。
走出楚城，泛舟即抵对岸湖北省博物馆，从中可一睹楚国出土乐器曾侯乙编钟风韵。这套编钟共65件，重5吨多，跨五个八度音节，十二半音齐备，能演奏出包括《欢乐颂》在内的古今中外名曲。兹地演艺人员用仿古编钟排演的《编钟乐舞》，再现了楚国宫廷宴乐、祭祀、征战、农耕等文化遗风。楚人、楚歌、楚乐、楚舞、楚风，让人恍若感到时光倒流2000多年，神游在那悠远的楚地。
木兰山“木庐干砌”
位于黄陂区境内的木兰山，不仅是传说中古代巾帼英雄木兰的出生地，而且是一处道教名胜。这里的殿宇楼阁多采用干砌方法营造，堪称一绝。明代诗人屠达曾说：“木兰为西陵最胜，盖三楚之极观。”
木兰山海拔约600米，因木兰将军出生于斯而名，自古就是四方乡人宗教活动之所和游览胜地。山上怪石陡崖，千姿百态；名贵花木，葱郁成林。七宫八观三十六殿，精巧宏丽。“木兰耸翠”为黄陂十景之一。但其中最引人入胜的是永不枯竭的磨针涧、奉祀木兰将军的祈嗣顶、木兰凯旋时朝廷赐冠之所“玉皇阁”以及好汉坡、棋盘石、舍身崖等流传着优美动人的木兰故事的地方。说起永不枯竭的磨针涧还有一段小故事呢。相传木兰的母亲为了教育女儿做事要有恒心有毅力，便长年在山涧边磨铁棒为针，后来这山涧的水长流不断，至今尚未枯竭。木兰山的主峰“第一天峰”上矗立着“玉皇阁”，还有真武殿，为道教圣地，四方朝谒者络绎不绝。“玉皇阁”与它东面山峰上的“金顶”交相辉映。在金顶玉皇阁下的山腰处，有一座古寨叫木兰古寨。
登上木兰山，经“忠孝勇节”坊，过木兰殿，至主峰玉皇阁。纵目所及，只见木兰古寨，依山就势，仿佛一条游龙盘旋在悬崖绝壁之间，连绵不断的台阶小路、错落有致的回廊亭榭，把高低各异的群峰连成一体，恰到好处地体现了道教建筑险、奇、仙的幻境。
更令人惊叹的是，这些建筑竟是干砌而成，当地人称之为“木庐干砌”或“木兰干砌”。所谓干砌，就是不用任何沙浆作粘料，完全用石块干垒，大小间压，层叠相对，彼此牵制，结为整体，颇具民间建筑特色。据传，昔年山上的七宫八观三十六殿以及所有亭台楼阁，全部用青岗石干砌而成。能工巧匠们用大小石块交错嵌压，或悬于峭壁，或耸之峰端，其建筑之宏伟，布局之奇特，委实令人叫绝。
提起木庐干砌，在当地还流传着一个十分有趣的故事。相传隋唐仁寿年间，官府广征能工巧匠修建金顶神殿。一木匠顺枫树上匾书“金殿凌空不用钉”。有一石匠路过，见后讥之曰：“木头好锯石难雕，木匠不如石匠高。”于是双方商定各自拿出看家本领，一较高低。石匠只一把锤子一个凿子，丁丁当当，横压直嵌，那些大小石块在他手中格外听话，不用水沙泥浆就干砌成了墙。木匠见状才知遇上了高手，赞叹不已。
其实，独具特色的木庐干砌，是适应木兰山地形和气候条件而形成的。木兰山地处副热带季风地区，夏季炎热，冬季严寒，四季分明，雨量偏多。若用泥沙砌墙，不能久经风刀霜剑，日晒雨淋。加上山势嵯峨，登道陡峭，运灰挑沙非常困难，故采用干砌不仅省工而且耐用。“木庐干砌”虽历经几世沧桑，但迄今仍基本保持原貌。这种建筑特色，也充分体现出当地工匠的聪明与才智。
木兰古寨始建于宋元之际，复修于清代，全长5公里，高3米，建筑于木兰山主峰海拔400米的山腰，依山就势，蜿蜒起伏，乱石干砌，坚固森严。据史料记载，1259年（南宋理宗开庆元年），蒙古大汗忽必烈攻打鄂州（今武昌）。9月间率军渡过淮水，沿滠水南下，囤兵于今黄陂境内。当地百姓由于对异族的恐惧和对外族入侵的仇视，纷纷上山，筑起了这座防御侵扰的山寨。
木兰古寨的整个寨墙都可以通行，除中寨门（南天门）外，还设有东西南北四个寨门，能攀登而上的只有东南两门，西北两门嵌于悬崖峭壁间，可望而不可及。另外，在每座寨门上都建有门楼，门楼两旁各置土炮两门，还设有滚木擂石等，以抵御来犯之敌。在古寨的西面开阔处，面对滠水的寨墙上，还筑有一座烽火台，用于监视渡滠水之敌，一旦发现敌情，台上立即点火报警，于是四座寨门便会紧紧关闭，把入侵之敌阻挡在寨门外。作为古代防御工事的木兰古寨，在历史上曾起过保护一方百姓生命财产的军事堡垒的作用。

---