偶看新闻帝王国际网上娱乐:系统神学
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 14:34:25
系统神学
定义及其关系
虽然『神学』一词并未在圣经中出现，可是它的概念却充满在圣经中。在通俗的希腊文中，神学(theologia)一词表明了哲学家关于属神之事的讨论。亚里斯多德教导科学的三项区分：物理学——有关自然的研究；数学——有关数目与量的研究；神学——有关神的研究。他认为神学是其中最伟大的学科，因为其主题是神，是最高的实体。
在字源学上来说，神学一词是从两个希腊字而来，theos(神)与logos (理性或语言)，即神学就是有理性地讨论有关神的事。华腓德提出了一简短、典型的定义：『神学就是有关神的科学，并神与人与世界的关系。』更详细一点的说，神学可界说为一学科，它(1)提出有关神及其与人类、宇宙的关系，正如神在启示中所阐明之一致、明确真理的表达；(2)也将这样的真理应用在整个人类生活、思想的范围中。如此一来，系统神学是完全由神的启示而来，叫受圣灵光照的心思能了解启示，并藉着纯正合乎文法与历史的解经学求得圣经的教训，而且重视教义在教会中的发展，且将系统方法所断定的结果，应用在人类所作所努力的范围上。有些人对系统神学有错误的看法，认为它是神真理的储存，是永久且不能更改的。圣经虽然是不可侵犯的，可是在每一个世纪中，都需要一崭新之神学上的了解与再表达。第一，因为语言与文化形式的变迁，所以基督教的真理也必须穿上当代的服装，以使其易于了解；第二，因为继续不断的有新问题出现，向教会挑战，因此，圣经的经文时时地需要再解释，并再应用于现代的关系中。
系统神学与其他学科的关系，在此也需要提一提。既然哲学与神学二者都从事名词意义上的批判性分析，为达成结论而遵行一观察与理性上的严格步骤，并在传统上寻求制订一个一致的世界观，那么它们二者就当视为互相重叠的学科。另一方面，宗教被解说为给予特别制度的一套信仰的态度或习惯。每一个宗教，不论是单纯或复杂的，都有其神学，因此宗教较神学的范围为广。伦理学被解释为宗教行为的科学，它是在系统神学所说的架构之内活动，并承担其活动的结果。护教学则是有理性地为基督教有关神、基督、圣经之基本的前提卫护，与相冲突的世界观(形而上学)和认知上(认知论)的基本假定相抗拒。
系统神学的可能性与必要性
非基督徒说，人类无法知道形而上的实体。而基督徒则认为人可以认识神，是基于以下几个理由：
(1)神已经向祂所造的人启示祂自己(林前二10)；
(2)是按神形象造的，是有理性的受造者，赋有按神思想的思想(雅三9)；
(3)信徒拥有重生的恩典，重新享有他的认知力(西三10)；
(4)基督徒藉圣灵光照的恩赐，能明白属灵的真理(诗一一九18；林前二14～15)。那就是说，唯有被圣灵引导的基督徒，才能够以讨神喜悦的方法来研究神学。
我们已经提过，系统神学与神的真理有关，它所集中的是在神拯救选民的历史、神所指派的先知与教师所说的话，以及耶稣基督的受死与复活上——这些都毫无错谬的记载在圣经中。系统神学也是将启示的次等方式，例如创造的次序(诗十九1～6；罗一18～21)、护理历史的流传(徒十七26)，以及由良心上所感知之道德上的吩咐(罗二14～15)，都列入考虑的范围内。
虽然人(特别是信徒)能获得有关神的知识，并且因此构成一系统的神学，但是此种知识却不完全等于神对自己和宇宙所具备的知识(完全，只有一种解释的知识)。而有限之人从无限之神所领受的部分知识，是经由形象、表征(相似的知识)与提议的主张(认识的，只有一种解释的真理)二者所传达而得。甚至有关神的『描写语体』，例如神为『天上的父』，都是真实并有确实根据的知识，因为相似论包括了一个只有一种解释的真理核心。总而言之，系统神学主张人能够了解神，而且有关神的真理，在一般的语言中都意味深长的传达着。
教会担负起建立系统神学的任务，有三个主要的理由。
(1)教会本该教导神的百姓，藉着那些系统神学确证其为真实可信的教训，在属灵上被丰富起来(提后三16)。
(2)丰富的福音本该宣扬出来。没有稳固的神学根基，就无法有效的传福音、扩展宣教工作或翻译圣经。
(3)含有信心的真理本该被保存下来。此乃系统神学明确的任务，以解说神的全部计划，就好像是神的启示一般。只要轻忽系统神学，许多错误的宗派或团体就将兴旺。
系统神学的方式
研究系统神学的方式之一，就是所谓的告白方式，藉此解释、宣告圣经的教训。因此，路德宗的告白神学、改革宗的告白神学，以及新正统派的告白神学就从自主系统中产生出来。告白方式的困难，在于它未能充分解释为甚么—告白式的信仰立场应当被接纳为—基准，而其他则否。容易为人接受的方式，就是重视其他告白式的见解，然后用逻辑的一致性，以及是否与启示事实相符合的标准来加以测验，这才是值得采用的方式。神学家的任务就是要表明他从启示所表达出的真理体系能适应人类最大之需要的事实。此方法的优点有以下两种：
(1)能在教会内外持守更高度的敞开与交流。
(2)当一个人面对不同信念的宗派时能提出他为何接受基督教教义的理由。
总而言之，教会不但用系统的方式解释启示的内容，而且对世界也能提出福音的有效性。
在传统上来说，教会不但看系统神学为科学上的努力，而且数世纪以来都被视为科学之后。然而康德却辩称，不可能有神的科学，因为神是非现象的实体，那是客观知识是不可能达到的。现代的实证主义与神学的自由主义(新派)，都用许多理由来否认系统神学为科学。但事实上是，系统神学像其他科学一样努力，遵循一可靠的方法，即研究的方法，观察、记录资料，设立一假定，并测验之，最后就将所求得之知识的总体应用在生活上。系统神学也论到，即在特定范围内一可靠报导的整体。就这一方面来说，神学也不次于其他社会科学。重点是，系统神学并非是论及个人观念的虚伪学科，乃是一根据运用可靠的方法得到正确报导的学科。
系统神学在完成其任务时，是利用神学科学的其他部门。解经神学就是解释某特殊经文的意义，因此为系统神学提供了基本的资料。圣经神学以历史的背景来阐明圣经各卷的教义信息。历史神学则透过教会历史的各时期来追溯神学。在此所说的组织原则，不是逻辑的，乃是年代上的原则，因此系统神学是结合了解经的、圣经的、历史的神学资料，来建立一基督教信仰的系统说明。正如奥利金所说：『神将真理像一根一根线一样的赐下，需要我们将之织成一块布。』最后就是实践神学，是将系统神学所研究的结果，应用在讲道、教导与辅导上。
神学家用不同的方法将启示的资料组织起来。有些神学家(如施来尔马赫与田立克)是从人及其实存的情况开始，而建立了『从下头来的神学』。有些人(多数是信仰纯正及一些新正统派的人士)则是以神作基本的资料，如此建立了一『从上头来的神学』。如果是为了『人只能在神的亮光中认识神是谁』的理由，那么后者的作法是值得采用的。特别是像阿奎纳与加尔文这样的神学家，是按三位一体的型态来组织神学的资料。另外如巴特，则是遵照基督论的模式，将神自我的剖析与圣经中所得的资料连系起来。这两种方法很难对所有神学上实质的主题作一公正的解说。最合乎逻辑的次序，就是伯克富、赫治、施特朗及他人所拥护的，即先从神及其启示开始，然后是从人及其苦况，再次是从神藉基督的拯救之工，蒙救赎百姓的社会，最后是从世界终局，并进入永世来搜集资料。
虽然『神学』一词并未在圣经中出现，可是它的概念却充满在圣经中。在通俗的希腊文中，神学(theologia)一词表明了哲学家关于属神之事的讨论。亚里斯多德教导科学的三项区分：物理学——有关自然的研究；数学——有关数目与量的研究；神学——有关神的研究。他认为神学是其中最伟大的学科，因为其主题是神，是最高的实体。
在字源学上来说，神学一词是从两个希腊字而来，theos(神)与logos (理性或语言)，即神学就是有理性地讨论有关神的事。华腓德提出了一简短、典型的定义：『神学就是有关神的科学，并神与人与世界的关系。』更详细一点的说，神学可界说为一学科，它(1)提出有关神及其与人类、宇宙的关系，正如神在启示中所阐明之一致、明确真理的表达；(2)也将这样的真理应用在整个人类生活、思想的范围中。如此一来，系统神学是完全由神的启示而来，叫受圣灵光照的心思能了解启示，并藉着纯正合乎文法与历史的解经学求得圣经的教训，而且重视教义在教会中的发展，且将系统方法所断定的结果，应用在人类所作所努力的范围上。有些人对系统神学有错误的看法，认为它是神真理的储存，是永久且不能更改的。圣经虽然是不可侵犯的，可是在每一个世纪中，都需要一崭新之神学上的了解与再表达。第一，因为语言与文化形式的变迁，所以基督教的真理也必须穿上当代的服装，以使其易于了解；第二，因为继续不断的有新问题出现，向教会挑战，因此，圣经的经文时时地需要再解释，并再应用于现代的关系中。
系统神学与其他学科的关系，在此也需要提一提。既然哲学与神学二者都从事名词意义上的批判性分析，为达成结论而遵行一观察与理性上的严格步骤，并在传统上寻求制订一个一致的世界观，那么它们二者就当视为互相重叠的学科。另一方面，宗教被解说为给予特别制度的一套信仰的态度或习惯。每一个宗教，不论是单纯或复杂的，都有其神学，因此宗教较神学的范围为广。伦理学被解释为宗教行为的科学，它是在系统神学所说的架构之内活动，并承担其活动的结果。护教学则是有理性地为基督教有关神、基督、圣经之基本的前提卫护，与相冲突的世界观(形而上学)和认知上(认知论)的基本假定相抗拒。
系统神学的可能性与必要性
非基督徒说，人类无法知道形而上的实体。而基督徒则认为人可以认识神，是基于以下几个理由：
(1)神已经向祂所造的人启示祂自己(林前二10)；
(2)是按神形象造的，是有理性的受造者，赋有按神思想的思想(雅三9)；
(3)信徒拥有重生的恩典，重新享有他的认知力(西三10)；
(4)基督徒藉圣灵光照的恩赐，能明白属灵的真理(诗一一九18；林前二14～15)。那就是说，唯有被圣灵引导的基督徒，才能够以讨神喜悦的方法来研究神学。
我们已经提过，系统神学与神的真理有关，它所集中的是在神拯救选民的历史、神所指派的先知与教师所说的话，以及耶稣基督的受死与复活上——这些都毫无错谬的记载在圣经中。系统神学也是将启示的次等方式，例如创造的次序(诗十九1～6；罗一18～21)、护理历史的流传(徒十七26)，以及由良心上所感知之道德上的吩咐(罗二14～15)，都列入考虑的范围内。
虽然人(特别是信徒)能获得有关神的知识，并且因此构成一系统的神学，但是此种知识却不完全等于神对自己和宇宙所具备的知识(完全，只有一种解释的知识)。而有限之人从无限之神所领受的部分知识，是经由形象、表征(相似的知识)与提议的主张(认识的，只有一种解释的真理)二者所传达而得。甚至有关神的『描写语体』，例如神为『天上的父』，都是真实并有确实根据的知识，因为相似论包括了一个只有一种解释的真理核心。总而言之，系统神学主张人能够了解神，而且有关神的真理，在一般的语言中都意味深长的传达着。
教会担负起建立系统神学的任务，有三个主要的理由。
(1)教会本该教导神的百姓，藉着那些系统神学确证其为真实可信的教训，在属灵上被丰富起来(提后三16)。
(2)丰富的福音本该宣扬出来。没有稳固的神学根基，就无法有效的传福音、扩展宣教工作或翻译圣经。
(3)含有信心的真理本该被保存下来。此乃系统神学明确的任务，以解说神的全部计划，就好像是神的启示一般。只要轻忽系统神学，许多错误的宗派或团体就将兴旺。
系统神学的方式
研究系统神学的方式之一，就是所谓的告白方式，藉此解释、宣告圣经的教训。因此，路德宗的告白神学、改革宗的告白神学，以及新正统派的告白神学就从自主系统中产生出来。告白方式的困难，在于它未能充分解释为甚么—告白式的信仰立场应当被接纳为—基准，而其他则否。容易为人接受的方式，就是重视其他告白式的见解，然后用逻辑的一致性，以及是否与启示事实相符合的标准来加以测验，这才是值得采用的方式。神学家的任务就是要表明他从启示所表达出的真理体系能适应人类最大之需要的事实。此方法的优点有以下两种：
(1)能在教会内外持守更高度的敞开与交流。
(2)当一个人面对不同信念的宗派时能提出他为何接受基督教教义的理由。
总而言之，教会不但用系统的方式解释启示的内容，而且对世界也能提出福音的有效性。
在传统上来说，教会不但看系统神学为科学上的努力，而且数世纪以来都被视为科学之后。然而康德却辩称，不可能有神的科学，因为神是非现象的实体，那是客观知识是不可能达到的。现代的实证主义与神学的自由主义(新派)，都用许多理由来否认系统神学为科学。但事实上是，系统神学像其他科学一样努力，遵循一可靠的方法，即研究的方法，观察、记录资料，设立一假定，并测验之，最后就将所求得之知识的总体应用在生活上。系统神学也论到，即在特定范围内一可靠报导的整体。就这一方面来说，神学也不次于其他社会科学。重点是，系统神学并非是论及个人观念的虚伪学科，乃是一根据运用可靠的方法得到正确报导的学科。
系统神学在完成其任务时，是利用神学科学的其他部门。解经神学就是解释某特殊经文的意义，因此为系统神学提供了基本的资料。圣经神学以历史的背景来阐明圣经各卷的教义信息。历史神学则透过教会历史的各时期来追溯神学。在此所说的组织原则，不是逻辑的，乃是年代上的原则，因此系统神学是结合了解经的、圣经的、历史的神学资料，来建立一基督教信仰的系统说明。正如奥利金所说：『神将真理像一根一根线一样的赐下，需要我们将之织成一块布。』最后就是实践神学，是将系统神学所研究的结果，应用在讲道、教导与辅导上。
神学家用不同的方法将启示的资料组织起来。有些神学家(如施来尔马赫与田立克)是从人及其实存的情况开始，而建立了『从下头来的神学』。有些人(多数是信仰纯正及一些新正统派的人士)则是以神作基本的资料，如此建立了一『从上头来的神学』。如果是为了『人只能在神的亮光中认识神是谁』的理由，那么后者的作法是值得采用的。特别是像阿奎纳与加尔文这样的神学家，是按三位一体的型态来组织神学的资料。另外如巴特，则是遵照基督论的模式，将神自我的剖析与圣经中所得的资料连系起来。这两种方法很难对所有神学上实质的主题作一公正的解说。最合乎逻辑的次序，就是伯克富、赫治、施特朗及他人所拥护的，即先从神及其启示开始，然后是从人及其苦况，再次是从神藉基督的拯救之工，蒙救赎百姓的社会，最后是从世界终局，并进入永世来搜集资料。