吴秀波生日:七绝——197.潇湘诗话第二辑(历时一年,完稿)学习笔记
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【197人品诗品】古人论诗多以人品作诗品,多有不公,固不能免也。如欧阳修论梅圣俞诗,极尽褒扬,而梅兄之才距六一远矣;苏轼论王安石诗则少有赞语,若非政见不合又安得如斯;清人选闺秀诗,大半是闺秀、寡妇之辞,而鲜有青楼娼妓之言,殊不知娼妓交游广阔,其见识有岂是闺阁之人能敌。今人论诗,借境界之说,每论诗则必先看人,先入为主,欺人欺己。更有甚者,以诗品作人品,谓之诗不好人必恶,小人之心度君子之腹。余年前深信王国维之“境界说”,谓学诗当先学做人,有境界自有名句。后转爱“性灵说”,古今评诗,唯随园老人不以人品论诗品,凡情痴情种、逸士高人、走卒健仆、奇优名倡,乃至同性恋,皆不计较,就诗论诗。曾见大奸大恶,而事母极孝,贪淫好色者,而耿耿于初恋,大抵人性使然,万恶必有一善,择其善者而存之,岂非美事。故痴梦选诗,不问姓名,不问身份,但有一言动人,即可录之,诗话所及,大半皆无来往。
读后感:
1.
古人论诗多以人品作诗品,多有不公,固不能免也。
——高雅的情操,崇高的境界,诗人的精神品质美,诗人的文学修养美,相辅才能相成也!
2.
如欧阳修论梅圣俞诗,极尽褒扬,而梅兄之才距六一远矣;苏轼论王安石诗则少有赞语,若非政见不合又安得如斯;清人选闺秀诗,大半是闺秀、寡妇之辞,而鲜有青楼娼妓之言,殊不知娼妓交游广阔,其见识有岂是闺阁之人能敌。
——境界是诗词所追求的最高的审美标准!
3.
今人论诗,借境界之说,每论诗则必先看人,先入为主,欺人欺己。
——风格即人!不可陷入“看人”的狭隘之圈子!
4.
更有甚者,以诗品作人品,谓之诗不好人必恶,小人之心度君子之腹。
——“诗不好人必恶”,形而上学也。
5.
余年前深信王国维之“境界说”,谓学诗当先学做人,有境界自有名句。
——我真的是非常的喜爱王国维之“境界说”,境界,从来就不是天生就会自动产生在个人的脑海里的!
6.
后转爱“性灵说”,古今评诗,唯随园老人不以人品论诗品,凡情痴情种、逸士高人、走卒健仆、奇优名倡,乃至同性恋,皆不计较,就诗论诗。曾见大奸大恶,而事母极孝,贪淫好色者,而耿耿于初恋,大抵人性使然,万恶必有一善,择其善者而存之,岂非美事。
——袁枚的“性灵说”,可以说是另外一条新的评判大道,不食古者是大家!
7.
故痴梦选诗,不问姓名,不问身份,但有一言动人,即可录之,诗话所及,大半皆无来往。
——果真是对“每论诗则必先看人”的彻底否定,佩服至极!
清代评论家袁枚认为:“一切诗文,总须字立纸上,不可字卧纸上。人活则立,人死则卧。”
痴梦潇湘更认为: “得意境者成佳作,得境界者是大家!”
法国大作家巴尔扎克讲过:“艺术是思想的结晶。艺术作品,就是用最小的面积,惊人地体现了最大量的思想! ”
诗贵别趣,意忌直出!
景以情见,物由志显!