峨眉十二庄述真——傅伟中

发布: 2007-1-24 14:05 | 作者: 砺剑 | 来源: 武术万维网

目 录 ? ?一 十二庄图解品 ?二 天地庄合诀诀章解句品 三 之心庄诀解合一品 ?四 游龙庄鹤翔庄合诀诀章解句品 ?五 拿云庄旋风庄合诀诀章解句品 ?六 大小庄诀解合一品 ?七 幽明庄诀嘱咐品 ?附“峨眉十二庄”释名 ??峨眉宗丹道动静功九次第 ??峨眉宗莲花宝笈．谨持五戒品 ??力行十律品 ??六大专修功品 ??峨眉宗十二庄及六大专修合赞品 ? 峨眉十二庄功法草图示意  一、十二庄图解品释解： ??十二庄图，讲动静功修练。其排列顺序是：天地之心，龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径，始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来，即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行，使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”，意识六识得“观智”，未那识七识得“平等智“，阿赖耶识八识得“境智”。具此四智，即达到佛果。佛果即如来，是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”，《大智度论》卷廿四谓： “如实道来，故名如来”。即真如(真空)，循此真如达到佛的觉悟。 ??十二庄分别以12个字标名，又可分别称为天字庄、地字庄，之字庄，心宇庄、龙字庄(即游龙庄)、鹤字庄(即鹤翔庄)、风字庄(即旋风庄)、云字庄(即拿云庄)、大字庄、小字庄、幽宇庄、明(冥)字庄。其中间4庄以词冠庄称，前后8庄皆以字冠庄名。十二庄字虽可互为反正(如天地，龙鹤、大小、之心、风云、幽明等)和互相连系(如天龙，地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等)，但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下： ??(一)形引、气脉，意识是庄功的基本结构，形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地庄功主要是以升降为用，气脉修练的结果，是以反正为用。即天字庄在升降作用中，又主要以升来体会，其主要作用是益气升阳，地字庄主要以降来体验，主要作用是益阴潜阳。两庄合练，升降反正，天地二气交泰于身，则气运得调平衡。 ??(二)之心两庄的分别，主要体现在之字庄练开放气机，使内气外开，心字庄练收敛气机，使内外之气合内。之字庄是心字庄的前奏，可以先练之字庄而后接练心字庄。练心字庄在操作地支之前，要合之诀来修练，但到地支后，就要以开气的方法来运用。这样，两庄就共同起到开中蕴合，合中有开，开合互济的作用。 ??(三)龙字庄与鹤字庄配伍练习，不要按排列顺序先练龙字庄，要视鹤字庄为龙字庄的前奏，由鹤宇庄过渡到龙字庄。从体用观上看此二庄，鹤字庄是练阳中之阴，以静为体，龙字庄是练阴中之阳，以动为用。鹤字庄练开合各半，同练任督2脉，以练督脉为主，龙字庄讲大开大放，运用任督二脉负阴抱阳的升降作用，开发生养之本与阳之都纲的体性。二庄合练，启天门，闭地户，散则成气，聚则固形，水中火发，司取坎填离之用。鹤字庄练以制静动，龙字庄练以动制静，鹤宇庄练不到火候，龙宇庄也就不可能练出功夫。 ??(四)风云二庄练有迟速之分，要以云字庄为基础。练云字庄功时，要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象，练风字庄功时，要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。 ??(五)练大小二庄须懂小字庄口诀是大宁庄口诀的基础。二庄架予与诀法呈相对性，即大字庄讲安静，小字庄讲急动。二庄的功法体现的是动静相对，而气脉神意则呈相因相显的作用。 ??(六)幽明二庄，在调心方面一是体现静旨(心神宁静，无吐纳诀法)，一是体现观照， 包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎，铅汞抽添，情性相制，水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二庄图参究3层理法，第1是谓物身外面的景境，第2言物身内里的境界。内外物身相递一层，首先注重阴阳的变化，即以阴阳为本性，为总纲。由此，功态中的气脉、庄架、经络、音符等8字的变化所致，可视为差别。如此，就要研究气脉阴阳，庄架阴阳，经络阴阳，音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用，于是又发生了表里，精粗。本末与人我的分别。 ??阴阳表里之通义，为阳气固卫于表，阴精静守于里。若从脏腑论，则脏气为里，腑气为表，脏腑与筋骨皮毛肉相对而论，则脏腑为里，筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里，其行于浮支者为表，通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里，呼气为表。从形体角度讲，其肢体内侧属里，外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。 ??精粗是讲火侯的阴阳，工法的粗细，统率于内外9种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精，一片动触，无分8触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉★等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时，行大架而练则为粗，共小处的体会又为精。 ??阴阳的本来，其本，言练神是以纯阳为本，练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节，又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气，练气化神，精神必须经过气化阶段才能进步。其末，及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后，又有出“阴阳神”的分别，即从本者出“阳神”，从颠倒末者而出“阴神”。 ??人我的含义分两部，一属修持，一属武功。修持最重收心，求万法归一之法，才能破人我，能破人我，才能达到清静境界，即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一，亦要破人我之念，才能致发灵活。应用时即要无人，也要无我，无人可驱恐惧心，无我可戒骄慢意，技击时才能从容不迫，游刃有余。达万法归一，则可法无定法。 ??阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀，统属于色相。色相的大用，又被水火所统率。水火的作用，为逆道，必须求得水上火下，水方不寒，火得水养，火性不炎。水不寒火不炎，即谓之“水火既济”。 ??水火的具体运用，可观看龙、虎、人正立。倒立4个图象。即气脉功夫须先调龙虎，体现于物身即先调肝肺，金木之性克而不生，金公木母若得协调和合，须赖于脾土的媒妁作用。4图象之上下左右，是以土为中心★，脾调金公木母于一帏之中，为三家归一，才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用，先天讲情性相制，念不外驰，后天讲阴阳调和，可以祛病延年。如此可知：图中正立之人，火上水下为顺道，倒立之人，水上火下为逆道，顺刚为凡(指不练功者)，逆则为仙(指练功有素者)。二者顺逆之别，未练功者先后天气机天地否，练功者则以求地天泰。 ??练达三家归一的途径，动功中讲外练筋骨皮得法，才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精，水火既济后才能使津液纯和，降于华池(口)后，做到练津化精，有精才能化气、化神以至还虚。因此，气脉双修功夫，如仅言“练精化气”，“练气化神”，“练神还虚“，而不言“练津成精”，是不全面的。 ??道家功夫，经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲，莲花上坐个真人，即言道家修此为止，图中莲花，谓精气神仍蕴于太极圈中，显空的作用，并由此可以纲归真空妙有，得四智如来，亦明由道入释的性命功夫。 ??图中体用字，讲内外修的方法。以阴阳言，先天以阳为体，后天以阴为用，联系到人身则是以神为体，精气为用。凡体用法诀，均要用得活泼自在。道家的传授在用机，机以六根为用，一机在目，二机在耳，三机在舌，四机在鼻，五机在身，六机在意。这也是一般人行修的规律，其中观照、龟息、咽津、闻香，八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根，先天正用则为智，后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能，即有“生通修通”的说法，修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别，内六因的眼、耳、舌、鼻，身、意与外六因的色、声，味，香，触、念，内外相成，遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦，耳听八达之动静，舌奏五音之顿抑，鼻息九气之清浊，身感八触之阴阳，意念十功德之情性等。而用于偏则显疵，显疵之因，六贼为怪，六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门，八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻，身，意的修练，各法之用，均要活泼自在，不可执着呆板，或养其六根，或培其六机，或制其六贼，或诱其六识，或发其六通，或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀，要用之得宜。不可滥用，必须根究体用的活泼自在问题。体之自在，焕发用之活泼，体用如一，则自在活泼。亦即明了了六根六机，阴阳互为，内外相循，动静相感的机契，是明其关键。否则功夫不阶，毛病百出，偏差时生，则悖害于气功事业，亦无益于人体科学研究事业． 此主题相关图片 砺剑2007-1-24 14:09:01 二、天地庄合诀诀章解句品诀意述真： ??????????象天则地 圆空法生 ??古人之宇宙观为天圆地方。天圆，为太极“○”形；地方，为四象(四正) “□”形。何为四象?从生承论，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，从方位角度论四象为东、南、西、北，从季节论四象为春、夏、秋、冬。古人“远取诸物，近取诸身”，远观近择，即人头圆象天，脚方寓地。进而派生出养生家“人天合一”，“人天合见”的研修理论观点。据此观，用之于动静功之修练，初步首用在圆，其次为空，圆以空显，空以圆用。圆而且空，致发活泼自在吐纳运行，变化无穷的作用。更进一步则“法”生。法，仅指力、气、功、意所生的超强作用，体现在练功的第3阶段以上．即在内景中体会经脉之圆，体会全身脉络，如环无端，十二正经，奇经八脉互为扭扣的规律。此说之圆，表现在浮里两支，凡表里相应者，一定相络。如肺与大肠为表里，里支相络，络后自还，然又出表，均体现见圆的精义。又如五脏真气循行，亦如环无端，也是圆。即后天生化，从肾而出，由肾的水火两门，出黄庭，逆道(相克)至心，至肺，至肝，至脾，再至丹田，其径路如倒置之长颈瓶，五脏如此循环周转，为脏腑小周天(每一经自转1周为经脉小周天，20部脉合转1周为经脉大周天，任督河车搬运l周为丹道小周天，与此不同)，亦为诸圆组成。 ??功候产生的4，5次第， (所谓“次第”，即指练功深浅层次)归无忘身，发圆见空，可明“圆空法生”的真谛。至时内气不转，单吸不呼，黄庭(肾前脐内)部位产生圆球，呈紫光，后变白光，进而外白内黑，一黑一白，(白黑二子，皆由肾脏而出紫光致成)慢慢地白光上长，黑光下降，白光脉管直通泥丸(囱门)，并由指头粗细长至身形大小，人如包一层壳皮，内视可见五脏六腑与经络之情状。一般为先观到脏腑，而后观照出经络如钨丝透亮，其不亮者为病态。此时意念可集中于不亮处，真气气血集中其处，这样可促不亮处恢复光亮，以祛疾除病。知圆始知其途径，知空而后能行通塞之法。通念所至，气血随之。如为癌症，可使光照病所不动，即为塞念。塞法口诀，一属阴脏脉，一属阳腑脉。如肺与大肠为表里，肺病应塞肺与大肠的关窍。若三阳为病，总塞处为会阳穴，塞时要产生脑后有玉枕的意念，即可见督脉及膀胱经透亮．从膀胱本经第3竖行下看玉枕处呈一黑球，形如顶子，要意使之分为两半，沿膀胱径沉下，直至会阴，即可隐没塞住(如观本经第2竖行，则落塞入肺俞)。然后放松，继做二次内视。如法观照后，可视三阳脉某腑之疾，再堵塞某腑之经道。它如小肠为病，意念水分穴，大肠病为天枢，胃鸠尾，膀胱经则在尾闾关，胆为中日月穴，胰在肝脾之三毛穴中间。如若为五脏之病，分别为肝堵期门，肺云门，脾神阙，心神门，肾为涌泉和辘轳关，其法要先堵塞涌泉，使肾脏之脉引归涌泉，脚心有踏水晶球之感，再将念放松，念形后移照辘轳关。三阴为病，总关窍应塞气街(胃脉)，气街系冲脉之所出，塞住后则三阴脉气机不复出，因三阴静守，恋阳气而出行，塞住气街后即可不动，又因胃脉多气多血，塞住即可促三阴脉流速变缓，具体塞法：丹田气冲会阴时，意念尾闾关，然后再移意念于气街穴，此时气街可产生左日(红光)右月(白光)的现象，抑红门光上浮之性，使之若陷若现地凝聚在气街穴，其火候适中，然后再分守上述的某脏腑病候之门，即可。 ??此外，静功定境后也可通塞法施，即魂门(青光)魄户(白光)法。当出定时，照此2穴，觉有光闪烁，青光下降，白光上升后．再放松出定，则气脉自匀，可保无“空亡”之虞。 ??在5、6次第时还会由空生幻，无病者常产生眼前有或走或坐的人影的幻觉，即旧说“俱生神”的出现。此时应注意，要使影形面对白己，并慢慢靠近自己，而后收入己身。此时，如有冷溲溲的感觉时，也不要惊恐。如人影背对自己并远离，即为偏(差)。解救方法是以吹字诀法，将影形吹打颠倒使其面朝自己，然后再行收回。 ??上说是功夫在3次第以上者，发圆见光或忘身化光后通塞自身关窍，以调脏腑气脉阴阳使平的方法，用此法治病，效果显著。功夫在3次第以下者，用小练形法祛病健身时，亦可本以上原则方法施用。 ??又古道家常以“圆空法”参师勘验，同共后(信息调为同步)，师分光接引，若门徒功夫欠差者．受不住光与热的自我感觉。有功夫者则不然，师以此而定共徒功候高、中、下。大小开合 ??大小，开合的作用分别相对。大与小相辅相成，无大则无以见小，无小则不能显大，并且大与小又具相对性。大的庄架中含有小的姿式，如蛇行运动是大，蛹动运动为小，从气脉言，阴经阳经的相互变化为大，每一条经络为小，每部经络中，全经又为大，井荣俞经原合则为小。在吐纳上说，以“嗨”诀为大，壮气之诀“吹”为小；升气念“嘶”诀为大，回风吐“哈”诀为小。气脉循环上，则大周天称大，小周天谓小。若从三阴三阳常经而论，太阳太阴为大；余经为小，三阳中以太阳大，少阳小；三阴中以太阴大，少阴小。奇经言，任督脉大，余六脉为小。五脏以心为大，余脏为小。就龙虎言，金大木小。六腑中阳明胃为大，余小。脉象为太渊大，余十九部皆小(指全身脉诊)。全身的关窍则天门大，地户小，九大奇穴为大，余三百六十五穴及经外奇穴为小。如从十二正经脉言，门穴为大，井穴又为小。九窍中以口鼻为大，前后二阴为小。脏腑内景的关窍，肺之会厌(鹊桥)为大，心窍为小，膀胱与胆因只有去窍而无来窍，亦为小。以上所指之大小相对，体现在动功修练时，要重视小处的修习，积小方能见大，产生质的变化。 ??武术家论人则认为，大招大式易出破绽，于攻退不利，但小甚毫厘之变化，可以四两之劲以拨千斤之力。即“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，不是不动，一小之功，全身具动，一动无有不动，一静无有不静”之谓。 ??动静功的变化，皆由身、息、心的升降开合联合构成，其中开合是升降的关键。从人体的生理病理而论，开合发于带脉，带脉松则开合失用，如是女子呈带下之症，男子现腰痛或屈弓之象。开与合的音符口诀，分别为“嘘”和“噻”．嘘属木音，属肝，肝经脉气机升至颠顶，与带脉关系密切。因开合统制升降作用，开合二者，合又统制开，故此带脉的开合，影响到肝脉气机的升上作用。舌为心苗，口为脾窍，故合“噻”字音符，气要内吸，舌反外伸为合度，才能收火土相生的作用。火土相生，气方内敛入脾，再发生内合的作用(五脏气机中，脾主结(合)的作用，万物(脏气)皆归于土） 吐纳时，凡念“嘘”音，百脉皆开，可用其通脉，念“噻”音时，百脉皆合，可用之封闭术， ??五脏六腑的开合，第一是表里的作用。如肺开则大肠开。故在功夫上，凡六腑之气不开者，皆由于五脏之气不开，常练用五脏之气，可调解六腑开合失常之气机：医药治疗亦然。如麻黄汤开发肺气，出汗，大便即通；桂枝汤中用白芍敛(合)阴，不使汗出过度等。这在练功治病言。如不出汗者同样要鼓荡肺气，汗出多者要收敛肺气。敛即要念“噻”音，开即需念“嘘”字诀，“嘘”“噻”互用促汗或敛汗，即旧说的以木反金，以青龙斗白虎的息道用法，用武火法。但注意不可多念，太过不及，反导致后背前胸及头的胀感。又五脏生化，开心气走二路径，一为克肺，二为生脾，三为反肾。譬如心脏病者，气闭则肾反克，症见脚脸因水气上泛，呈水肿之候；心气开，心阳旺，则生慢性肾炎，小便黄赤等。可遵恩害相乘的原则，类推其余。故体现在功夫上，要扶弱抑强，才能起调和气脉平衡的作用。对每人之病，用何法施功，也应同中有异，异中存同，此为治本之法。即使无病练功保健者，因脏腑亦有盛衰，也要据此原则。所以，峨眉十二字庄，也要讲究练有先后，或配六大专功，或结合小练形法，皆须研究大小开合的作用，才能是使之更系列化。 ??音符的总开合口诀为：念“嗨”音，则全部气机皆开，气为血帅，可用其增强某部之气化功能。各种音符的作用，被统于“嗨”字音。合即倒“嘶”一口气(急念)，气血即时贴敛，如人突被割破皮肉，自己会不由自主地倒嘶一口气，即此自然条件反射反应。 唯妙于心 ??此处所说的“心”，是指气脉循环脏腑所显现出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆“心”所导。但“心”与“神”是有区别的，如单纯的手之能握，是具有一定程度的机械性，是人体功能作用的使然，而能握的适应性及不能握的适应性，乃通过主观思维的判断后使然，则为“神”的作用，亦即通灵变化之为神之谓。练功夫需要在此方面多加体会，才能知气脉循环以及相生相克的作用，能知此，则为“妙”。 ??上口诀唯妙于心4字，关键在“妙”与“心”的理解，下将重点略叙： ??(一)体现在气功的练功夫时， “心”有上，中，下丹田几个处所。下丹田在脐下2寸石门穴，是先后天气机聚合之所在，不练功者亦有丹气存此。中丹田在鸠尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到处，胃之上口(相当于贲门部位)的绛宫穴，是人身气血开合之处，当胃气冲击时可致不舒。一般所谓的心口痛，实际上是绛宫痛。重捶功闭息时及静功五气朝元忘身之际，感到此处跳动或微动。上丹田在泥丸宫，为神之大会，即人身10大会处之一的“神会泥丸宫”。下，中，上的前三丹田，可分别反应先后天气机，气血开合，神会的变化。无论在练功体验和用于内功导引术方面，都可收到“桴鼓响应”的效果． ??(二)因三丹田的作用，人身气脉亦分三阶段的气化．所有气脉的发生，先到下丹田、搬运后仍回归下丹田储存。中丹田与上丹田的气脉升至头顶，下降至中，再降归元于下丹田。三丹田与心存于一(一心不乱)，方能使气脉运转合于规律，才能致发活泼自在，指挥自如地掌握本身的气化作用，以达修命的境阶完满。一心不乱是练气脉的原则，如此，方能达到“惟精惟一”的功候。具体的方法即“象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心“12字诀，需将心意用到活泼自在，毫不固板呆硬，方称“妙”。此“心”与“妙”之二义。 ??(三)心的功能在上、中、下三丹田中，亦有3个阶段的变化。下丹田内景为气聚发热，外象呈前后鼓荡。搬运到上丹田后，阳极化阴，内景为由热变凉，外象是顶门发软，或有见隆起。此时，降金玉液的真阴之津，天一真水于华池，再下降至中丹田绛宫，所有阴阳气脉会膻中后(气会膻中)，因乳根为后天生化之大处，故此时内景是绕乳部自发性左右各转24圈(象24候)，圈围周长如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指挥，左右各转32转(象32周天)。届此机时，气如聚而不降，则出现偏差。气之聚而不降，以致绛宫之门闭而无开，内景失侯，外象显迫，体现出上身的左右旋转或手舞足蹈，其外象的左右旋转一般与内景的转数相等。绛宫之门开合有时，即一呼一吸中开合有定时，一般人5息或特殊者9息必开合1次。其门又与上下丹田不同，不处人身正中，为偏左之单户。终宫之门在内景运转时无开合之能，就会导致气聚中丹田恋旋而不降，在大导引术中必须点以绛宫穴。点中后，内发热流向下窜通，气脉则可降下，再回到下丹田，外象之动态亦可自解。气脉内景通过下、上、中，再回归下丹田时，为流转了1小周天，与下丹田起火时的初发之气不同，即非前后鼓荡，变为仅向内吸，内景照视是先发紫光，后白光，再通中脉，与黄庭先天真气之所发沟通，则上中下三丹田真正相通．其中每一丹田发生的内景、外景现象，皆与三丹田有关，即“分而不合。合而不分”。上述均“妙”“心”之真义。 ??(四)20部脉，无论浮里两支，用于何处皆随心所欲，此亦“心”之“妙”用。 ??(五)古气功经典所描绘的，所谓出“阴阳神”，凝练元神等6次第以上功夫为“真妙”“真心”，道家称其为“妙有”“非常”，但还不是释家的“真空”功境。 ??如如不动如如不动是静气功由静归动的最高境界，此“动”，有两大意义：其一，人之躯壳行住坐卧四威仪中，包括三千八百细项目。其二，心念之动为妄念，会影响气脉之动。据上，要制四威仪主动，用打坐的静功方法，伏心妄动，用内视之法。如此两结，才能使其“不动”。 ??动有各种差别。所谓的全身气脉动，据内景论，除世现所知之20部脉外，尚有80部，合计为左右各50部浮里支之动，符大衍之数。人体“一日一夜五十营”时，又分行阴25度，行阳25度。其度数是据息而定，一息脉行6寸，l2时中，一万三千五百息，阴阳合数二万七千息，阳阴脉各长18丈，灵枢的“五十营”篇认为人身经脉“二十八脉，周身十六丈二尺”，是少计数了络脉之长的缘故。内景之动，凡五脏真气动后，黄庭经谓五脏“真脏神”现(所述之脏神左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中凤凰，又胆别立一脏为龟蛇相交。真神：则心为姹女；肾婴儿，肺金公肝木母．脾黄婆，胆拟为青人素娥。此等术语均有它意，为练功心理现象，拟喻人及鸟畜等。不可从字义表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆为动相(或病相．可据知其脏腑虚实)。不动之相亦有差别，一般所谓之不动，乃比动微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既济，婴姹相配，龙虎相安之侯。至此动态，任何人看到的皆为白光，功夫深些的为金光。届达释家之“真不动”时，方无差别。普遍的动相，看到五色光气，而分正、虚、实3种。即青如起纹如竹，如长空之青天为正色，青如地苍蒙尘为不足，绿如翠羽为有余(相当于翠鸟羽毛色。按此翠羽，为丹道家用石青与铜绿制化后染制鸟羽的一种制品)。赤如落霞，光形平满而无边际，不见火舌窜动为正色，红如花筒外射为有余。如灯焰闪闪或将熄为不足。黄如鹅黄，其光形方，为正色，黄如黄沙漠漠为有余，如败土则为不足之象。白如满月而圆为正色，如雾如云为不足，如霜如雪晶盘为有余。从开合观论，但凡白光色内敛者，为有余，外散者，为不足，与其它四脏的光色内敛，为不足，外散为有余之盛亏征侯相反。黑如发漆，且无边际、无底为正色，如烟筒黑烟外冒，为有余，如海水波涛滚滚、汹涌消逝为不足。此五色的正，虚、实3种变化，为观照光色的不功差别。更高深一步，动与真不动之间有一阶段的光气反应，为紫色，其色鲜艳而氤氲，如香烟缭绕，不可视为杂色对待。 ??动与不动在用上虽有差别，在体上却是不二的。据此，功夫上产生许多调伏的口诀，即调伏动相的理法。以下庄诀即为其要领与原则。 是真阴阳 ??所谓的如何调伏真阴真阳。动相的阴阳为假相，幻有，是由于脏腑气脉及浮里支的循环产生，二者相因相缘，以致发生假相，幻有，这在练功者体验出为存在的事实。又曰：“虽幻亦真”。此动相虽为幻景显现，却真的是脏腑气脉的病态映照，也是凭光色诊病及治病与练功夫的依据，同为口诀产生的依据，不可视为迷信及单纯的幻觉来看待。口诀的“是真阴阳”，即要调伏这种阴阳的假相，调伏后，方为真阴阳。真阴阳之相，黑白相守，雌雄相抱，与假阴阳的区别即在于无多寡偏盛现量，故产生动与不的差别。动中又产生迟速、浮沉、长短、滑涩、伏紧可见脉道。真阴阳为不动的境界，但尚非“真不动”。不动境界结合以致动境，遂产生疾病的症象，从而派生药物与功夫治疗的方法论．“真不动”体现在人的生命程序上时，言延年不死。延年，即长寿之意；不死，仅言阴阳本性之存在，有如某条定律，无增无减，长存不灭，而非言躯壳之不死不坏，常驻永世．以功夫论之，如周天搬运后人体可延年增寿，而至“练神还虚”后，方能称为不死，此不死，指古人对“道”的论述。 ??宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：“发用乃常”。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为： ??1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。 ??2、以“练津成精”至“练气化神”阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。“练神还虚”阶段方属“真常”。真常为“非色非空，非有非无“，亦即“如如不动”，或谓之“真阴阳。”真常之真，为破“空有”，而非“体性如如”的境界。不动而动的发用之机，要念“NG”宇诀，或者念“嘘”或“嗨”字诀。“NG”音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，“嘘”音可使己身气脉外之气不致作用于人，“嗨”音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。 唯气与脉?不动动生 意动神到?开合降升 降则嘿嘿?升则嘶嘶 开合一如?结丹在兹 ??上8句主要在讲究练气与修脉的功候： ?“唯气与脉”，讲气脉非一，凡人体所有一切触觉(内外8触)，皆气之作用所致。气有阳清阴浊2种，就本言，又分先后天之气，即人体呼吸系统所呼吸的气体为后天之气，下丹田储蓄的气，是从黄庭所发，为先天之气。如此，吐纳法上也产生内外9种息法的区别。气机所流通的径路为脉道(竖向)及脉络(横向)，人身脉道从其作用言有正奇之分，从体上说有3阴3阳，上下手足12经的途径。气与脉又是不二的（不能分开）、气昧就阴阳言，脉属阴，气属阳，气之所至，脉亦随之，气不能至，则脉亦不趋。气、脉在人身浮里支的运动及与内景的清静名相(忘身化光等)，皆建立在气脉的基础上有所变化，是以物身为对象，故通称“有部”。物身所练之一为外面之筋骨皮，之二为内里之精气神。此外内二部又要归从“练神还虚”功侯以上，才能达到归一。“练神还虚”以下次第，即“练津成精”，“练精化气“，“练气化神”3大阶段，包括了3600功法门派，各种物身练气修脉与内外双修的8万余种方法。 ?“不动动生”为我国古代朴素唯物观哲理。动生于不动，古云“微风起于萍末”，宇宙万物一切皆动，不断之动，即产生不断之变化，所不动者，实即动生。6次第以上，以为动与不动，皆唯意识分别所造，非指动，亦非指不动。小乘言“户枢不蠹，流水不腐”，只有动，锻练气脉，才能祛病保健。但因动因，使有生、老，病、死四大阶程，所以还要适当地控制动，使之无太过不及。由此，练修气脉之法应生。知大乘则产生释7、8，9次第功能，超出动与不动，而至“真不动”，即真如的定境而非清静境界，是从初禅到四无色定，以至如来大定。 ??从动功实践言，如做天字庄须弥掌时，平手无气劲，竖起则气脉即刻动于三阴经。竖起立掌后外象架子虽不动，但气机却感向前开发。变为虎爪劲后，虎爪静止不动，却感三阳脉动，此喻动与不动，是说架子未动，气脉却动，其实质俱为动。 ??内景功夫趺坐(盘膝打坐)不动的姿式，但气脉周天搬运，归元后丹田有氤氲之气盘旋，仍为动。即使“五气朝元“而入黄庭，丹田之气虽呈不动，但念生，即念所指之幻相等，仍为动。 ??练功时，如求不动，动仍生，是因有贪求之坟。所求得的不动，只是相比较之动，非真不动，故此又产生行练真不动的功夫。相反，正囚共求不动而仍动，故可掌握此理，而使之动。动练筋骨皮，静练精气神，使人体内外3宝做到“不蠹不腐”的程度以祛病延年。此种方法，要归纳于“意动神到“口诀之中。 ??“意动神到”即指意动而使所指之处发生作用，此作用即谓为“神到”。动功中分几种方法，即升降开合4大类以畴，各具专用。练气归纳于“神与气合”，练脉归纳于“神与脉合“，练庄架要姿式与吐纳相合。静的原则，亦分升降开合4大类，而讲视想，内视，升降与开合分开用之。升降之诀，即在忘身化光后，要把光内收，无论从头或神阙起，升而必降下丹田。如从前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而后入庭。如从下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而后入庭。开（合）是练“十二宫神”的方法，即把五脏六腑的气脉，各别练(开)而后合为“黄庭真人“(合)，才至清静境界。升降开合的联合运用，黄庭经所论内景中，是最后一步功夫，即所谓的出“阴阳神”之法，主要讲升降反用，即“元神”须颠倒置，变顺为逆道。 ??调意的许多方法，皆练意与神，首先制伏“意马”，元神才能凝练。制伏“意马”后，以神驭马，才能做到意动神到而随心所欲。 ??“开合降升”，亦分动静两种用法。动功中以“六轴真言“为法，其中以“哈”吹为钥，同时架子与呼吸要合一不乱。静功中的升降2法可结合用之，开合亦然，同样可用“六轴真言”，以之调整五脏气脉的有余不足。一般杂幻用“吹”字诀，制伏“意马”而用“呸”字诀。但“呸”字诀不属“六轴真言”内容。 ??内景中“意动神到”与“开合降升”的关系，即在朝元后，内丹结成，已非动功与静功初步周天搬运境界，而是到忘身发光，直至清静境界，五脏六腑的“真神”出现，由各自的现出(开)，而合于“元神”，胎元方成。再从下丹田升到泥丸，经长期温养，才能破窍“出神”，出入自在，火候到家。此法皆为“意动神到”，概由“妙”“心”的作用使功。 ??“降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹”4句，是讲动功初步用“嘿”、“嘶”、“嘘”、“唏”4种诀法以练气帆的降、升、开、合，如能持之以一，用之以一，是结丹的基础练法。此4字诀又可用之于各方面，如武功中以“嘿”字诀降气叫力，可促劲传敌身，导引术中“嘿”字诀气壮命门，念与指合一，用之于发功治病等。凡具备结丹之基后，内景中用丹气治己治他之疾，即从少阳脉起用，少阳脉观照有红珠火球后，使之不断滚转，按少、阳，太厥。少，太的六合规律，循经全身正奇经络，则气血随之。当行至某一经脉，火球发生疾转或缓行时，可把火球稍许照停，以调整平衡阴阳虚实，如某一脏之气质有了变化，可将火球照于其处，不要运走，则很快即能收到疗效。这些，是以气脉运行的初步功用而论，如已经找到性光，只把光照于病处即可，同时参酌“通塞”诀法为用。 静如秋月?动若飙风 彬彬克敌?分寸之中 ??显义是形容武功以静制动的姿态．以柔克刚的运用，其御己制敌均体现在分寸之间。密义是讲3步以上的内景功夫。“静如秋月”所指为发见光色境界时，其一是从外内收，如天地庄观左日右月外景境显现后，要收入休内；其二是从内发，如五脏小周天时的“倒葫芦”规律，皆如明月皎洁，才能够正用。无论内外收发，均以升降为用，开合为法，即可致发妙用。“动若飙凤”是指妄念而言，此念之动，与月静互为响应，要以静制动，克敌(动)时从容不迫，如礼彬彬。此时，即不可故意调息，搬运时亦不故意领守，修观时不故意动无明，悬幻想，要来什么，观照什么，即为彬彬的含义。“彬彬克敌”以静制动时，恃方寸心念之间，故曰“分寸之中”。如此，吐纳合乎中道则不快不慢，粗细均匀。周天搬运时合乎中道则‘气脉循经活泼自然运动，不疾不缓，不寒不热地流转，无太过不及。掌握好火侯的分寸，是功夫递进的关键。 轻若鸿毛?重逾泰山 用中无形?体用一焉 ??这4句在武功方面，讲轻功与重捶功及地盘功的稳健。又讲内家功练到炉火纯青的高深境界时，自然体用合一，用中无形(见形不为能)，随心所欲的化境、意境。内景密义，轻如鸿毛，重逾泰山，指元神出窍，瞬息万里，可上苍冥人九幽，又讲五气朝元以后，吐纳之息微至鸿毛在鼻而不动，重则如泰山，雷霆于前而镇定无动，达若存若亡的境界。不过，上指仅为道家功的最高境界，仍属释“有部”范围，因其所谓“虚空”，仍为有，有无相生，动静相循，即属释小乘功法。 大哉天地?十二庄首 默识心通?贯在勤苦 ??古人着眼于宇宙观常以天地为论，在天地庄中，也以天地两庄做为基础，故口诀云“大”。勉励学者要有一个明确的练功目的，练功要有诚心、决心和恒心。在练功中常有一些难以坚持，原因多种多样，若有勤练之恒心，忍苦之决心，树立高尚的情操和乐观主义精神，认真锻练，持之以恒，养成习惯，久而久之则会出现所谓“**常转”，功到自然成。“默认心通”，除要理解教授者的指导外，自己还要在实践中体验诀法的密义，次第以进，不要功夫稍有进步即心喜若狂，卖弄精神，逢人便嘘。如此，才有可能练出真功夫。 本门子孙?天字见礼 五戒十律?存中知耻 ??天地二庄为诸庄之祖，生化各庄各式，中藏无量无边大法妙用，修练气脉阴阳两赅，动静咸俱。故诸庄式必自此始而起修也。苟能洞悉此庄妙谛，悟彻幽微，不特其余法诀顺而易练，且色身之长生不老于无意之间已获不老金丹，无死生二边矣！此诚佛国秘旨，紫府金章，非等闲视之者也。惟是解章句仍属玄微，非可立悟，一字之微，亦含深义，须求详参细会，体会个中三昧。且非依止上师开解与实际互相观摩，不易领悟。当上师演式动作时，力注小处动作，并按引气脉开合之情，始能心领神会。且复自行演试，求上师按引以证法诀之已否，心领无余也。盖此种口诀，乃无上大法，诚不可言说，不可寻思者也，虽得口讲指划，不过会其十之六七，终难口说明白。然一经按引，互相印证，则立即心领神会，了无余蕴，立即彻悟玄妙。故偷听盗法者，至为可虑自误也。诫之!凛之！ ??前两句非仅言礼节，是再次叮嘱天地二庄在十二庄中的重要性。 ??“五戒十律”，见后附之章文。我们剔除其中的门派观念和宗教礼仪的说教。取其练功者以德养道，以道修德的涵义，在今人仍有其一定的现实意义。 ??天地庄合决，一方面讲天地两庄的功用，同时也概括了整个十二庄的特点及峨眉临济气功的要点。强调理论与实践、教与学的统一性，既不妄自揣摩，又能发前人之所未思未见。如此，就能做到不在万法前停，反可归而进，就能既成文明精神，又有优秀体魄，成为理、功、德、法兼备的气功栋材。 气平正立平肩裆 ??“平肩裆”是天字庄的预备势。姿势要求：两脚平行或稍内扣，与肩同宽，两腿自然直立或膝微屈，两臂自然下垂，全身重心置于全脚掌，身体要中正不倚；舌抵上腭，口唇轻闭，目光平视，气沉丹田。 (图2) ??这一势的要点在平、正二字。气平，其一呼吸要保持平稳，平静，气才能平静，舒畅而不结滞；其二真气要平，即内里真气回归丹田，不升降，不开合，保持平的状态，其要领在于二目平视。正立，其一背脊骨自然正直，百会穴与会阴穴成一垂直线；其二两腿脚平均分担体重，两臂垂下后，双肩无倾斜。平肩裆站好后，气劲自然会发于三阳经脉，阳主外开，三阴经气机也就自然随之发动。气功动功及武功拳术的架子，一般都从平肩裆起手。在这个基础上，继可动成两仪三才、四象、五行、六合，七星，八卦、九宫、十方与十二宫辰的变化。平肩裆做为预备势，可松静站立几分钟至十几分钟。 ??每个庄架的开头，做好预备势很重要。尤其长起势与长收势更是功益多寡的关键。不能把预备势简单地理解为预备性质的架子。3次第后，预备势松静后气归丹田，可呼吸配合意念先接天之阳气，后接地之阴气，而后天地气同接，再进一步忘息后，其身与天地同化，如此松静与内气发动运行，为起式奠定了深厚的基础。 ??武功方面，与人交手时，一种是自己先搭好架子，双目圆睁，电光四射，占领有形之先，再伺机攻防进退，另一种是自己不搭架子，随意站如平肩裆式，气纳丹田，落于无形，发挥以静制动之用，继再随机腾挪闪展。两派身手规法各具千秋，常以功意之深浅而定夺胜负。 两掌前起半阴阳 ??这是天字庄第2势，起势时手臂抬起，掌心向下为阴，向上为阳。半阴半阳在动作 (庄架)上是指双掌心相向向前方抬起的动作。在内部气脉上是说这个动作可发动半阴半阳的足少阳胆经之气。 (图3) ??少阳经络通行胁肋部位，此势操作正确，能使胁肋部的肋肌骨明显地条条上动，胆脏气脉自然随动。若不正确，发动胆经气脉则成空话。因此必须掌握具体要点，即做好两臂掌前起时的蛇行蚕蛹运动： ??蛇行 指肩、肘、腕关节在掌前起时，如从身体左侧言，皆同时竖顺划太极圈，从右侧言，则为同时竖逆划太极圈。肩，肘、腕动作掌握得好，即可整个臂动如蛇行，蛇行运动以自己能够感觉气随形动而沛然流转至手，但在外象上又使人不易察出为好。 ??蛹动 指以拇指，食指领先，带动余指做屈伸运动。实际是手指的所有关节同时划圆。即左手5指关节顺划太极圈，右手5指关节逆划太极圈，顺逆太极圈同时划圆划好，屈伸之连贯运动有如蚕之蛹行。具体操作时，必须首先以内劳宫为中心一开一合，摧动掌骨的开合(即先收掌心，再出掌心)向指尖方位推动指关节的运动，形成后浪推前浪似蚕或毛毛虫起伏向前蠕动爬行。从力学角度讲，整个蛹动劲分为掌心(内劳宫)的开合与指关节的屈伸，这个过程要以掌心的开合摧动手指的蛹动，二者融为一体，浑然无间，才是正确完成力程。蛹动时，掌心开合引动为先，继则依次屈掌指第 1指节、第2指节、第3指节，5指同时运动起来。不要以指带掌形成抓挠动作，抓挠之动为单纯的指关节运动，因无劳宫穴之开合，亦无以掌摧指使气机达梢的体会。 ??两掌前起时，蛇行与蚕蛹要有机地配合好，整个蛇行蚕蛹运动完成时，柔若无骨，如婴儿动止，胆经胁肋部位也就相应地无意而随动。 ?“两掌前起半阴阳”动作的初级阶段，开始可将意念存于蛹动动作，过渡到意识内劳宫穴以后阶段做到“念而无念““不念而念”至此时，内景可观肺脾(2、3次第)，4、 5、6次第则升气时要把元神从中脉升至泥丸，然后降下丹田，则表里之气融合，功效更大。 ?“两掌前起半阴阳”为变化中动作，除开少阳脉外，可续变双推掌，其气机则由少阳度为三阴脉；又可变袖底劲之坐掌，以摧动手少阴及手太阳脉气机；还可变托天掌，成开三阳脉。武功中，可翻变六合手、豹扑劲、金钩劲、跨鹤登空、双峰贯耳、上步甩锤，鸡心肘及和尚撞钟等动作。因此，此一动作又是各势的基本变化式。气功或武功中，常以此势变换各种掌势的气劲。 ??巨赞先师通过练功实践，感到天字庄如能变换一下顺序，并且十二庄预备势平肩裆后均加一起势，则更为理想。周潜川医师同意巨赞大师的意见，并绘制了十二庄示意图(见后附)。我在这几年的练功与教学实践中，遵循上述意见而为，结果感到确实功效更佳。 ??(一)原口诀练功顺序是“脚下八法”在“两臂前起半阴阳“之后。吐纳与通臂劲之前完成，使人感觉整庄的气运是先降后升，有收功后气上浮游的偏弊。如将“脚下八法“移到“童子拜佛”(即骑马捧沙、拨云掌)前，全庄气机则为先升后降复微升，不但解决了气升无降的问题，同时在操作时为顺劲。气运感觉也很舒畅，尤其在收功后则感到全身轻松，心旷神怡。 ??(二)每庄预备势后都加起势，不但增强了庄法的完整性，而且气感更加明显，方法：平肩裆预备势松静站立片刻后，仍自然呼吸，意左肩摧肘，肘摧手，沿左腿向下松沉，待完全沉下后，以肩胛带肩关节划圆带肘，带腕做上下微动一提一沉，同时左掌蛹动，数次后，还原成预备势，继做右臂微动提沉和右掌蛹动。左右连贯各做3遍，仍还原预备势。要领及要求：肩、肘、腕、指向下松沉时动作宜慢，所谓完全沉下，是以肩关节已经松拉开为度，不必强沉，肘不可强直，指不可强挺。提沉时肩不可耸，头不可缩，腰不可随之倾斜。整个运动要用意，而不可用力。意念配合分为两种，一种是将意念始终存放在手的蛹动上，以后改存放内劳宫穴。一种是当预备势中有内气运行感觉时，即将意念存照丹田，稍停，意转大椎区域。稍停的目的为使意念与内气合一，为以后各庄架意到气到创造良好开端。意念大椎约1、2息后，以意念引领放松大椎部位，要慢且稳，自感此部位确实已松但不懈时，再意转放松大杼，风门部位，在感到内外皆松透圆活时，再转移意念，与下松沉动作配合，意摧肩，摧肘、摧腕，逐次使气下达于指尖，蛹动。在意守指尖几息意气合一后，臂指已暴长，再做上提松实的动作，意念复由大椎到指尖，依次上收松提。如此意念引领下的微动提沉即能很好完成，此时意念与气路主要在臂掌的纵断面。由于意念与臂手提沉发生了大小、长短、粗细的变化，于是形成了立体感与整体感，建立了3度空间的思维活动，这可使人的智力发展产生一大飞跃。具此思维概念，也是较难的。按一般的智力发展程序，人于高中学龄时才产生空间概念，至大学2年级时才臻完善，此亦为气功难于掌握意念活动的道理之一。一般的练功者，很少觉察到此难点。如提沉的过程，实际上即是大型的整体立体观的蛇行蚕蛹，其作用使气机始于开阳闭阴，由以肩胛为主，带动肩关节及以下关节做正向或是反向的环型运动，其蛇行运动有如蛇行陆地，而非如水蛇游于水中，此亦正确与错误操作架子的关窍所在。 ??3提沉后，臂掌内气运行势流畅并极充裕，再做以后的动作，气向膻中会拢后，继做“两臂前起半阴半阳”架势，仍保持蛇行蚕蛹动态，即自然而非人为机械性地操作下去，在两臂“抬起时，肩关节划圆带肘做上下微动提沉，腕关节做上翘下俯运动，十指做蚕状蛹动“过程中，真正体会到“有如婴儿动止”的滋味感受。 ??以上所述，特在附注中阐明，供学练功者及研究此功法的人们参考。为尊重全庄原貌。下仍按原口诀述真，不加任何更易。 此主题相关图片 此主题相关图片jhl2007-1-25 09:05:04 歷久彌新!砺剑2007-1-25 15:30:40 正立升气?膻中玉堂下腰屈腿?丹田下降屈腿止地?丹气立开开极四肢?切忌迟乖 ??前2句是说势未降前含机步时的升气要领。后6句是讲心字庄成地支架子后的操作方法。 ??接图(41)势，将前平伸之左腿朝前一绷，脚同时做凤点头，或用左足后跟朝地面一顿，贴紧地面，同时双拳猝再合握，紧贴腰眼一捏，配合撮口抵舌，急而短促的唇舌音“嘘”字诀呼气。这种操作法叫“催劲”，即使气开到4肢的极处末端。此式完成不可迟缓，必须急劲，才能使降下之“丹气立开”，以产生“开极四肢”的效果。 右足柱地?气劲中脉收合涌泉?鹰爪松柏 ??催劲毕后，即将右脚涌泉收合，五趾暗抓地面，如“鹰爪松柏”般牢钉于地，右腿下屈如桩插地下。意念配合则神凝右足。 ??脚的鹰爪劲练出来后，即可继练“风摆柳”法。即内心气机，保持不浮动，架子微微左右摇摆，如风摆柳动，但全脚掌却稳固抓地如树根深植。 然后升脉?气升膻中右腿随回?缓伸直松同提耳根?助脉气升嘶撕纳入?驾雾生云伸复含机?就势上右继变含机?化左在后 ?????????? ??“收合涌泉，鹰爪松柏”练完，口吸“嘶”宇音，将气缓升膻中，提耳根劲，助以气机上升，头部划圆，成“S”形上起，同时，松腰向前微拱，头微前窜，左足着地，右腿上升。(图42)右足前提半步，成左实右虚的右含机步。(图43) ??功夫浅者，左足后跟可贴地点力，或身前倾变为左弓步再行上升，然后变为左实右虚的右含机步。 两手挥圆?同前动止曲腿下腰?仍蹈前矩 ??成含机步时，两手同时划连环太极圈法(参考图36)，而后据拳贴腰眼，屈腿降体，成地支腿法(如右腿)。左右腿交替进行。收功时，成平肩裆，同时拳变掌落回腿侧。 ??左右地支腿式视本人功力，反复锻练，次数不拘。 心字庄式?表里如此细审劲脉?求诸动止若习是庄?更参玄旨悟证心法?不生不死幽明合诀?玄中悟玄外用降魔?地支祖源 ??心字庄的初步功夫，能够调整全身表里气脉，锻练全身气机。至于如何气以催架，架以引气，劲脉先后，程度非一，都要在一动一止中去细心体会，才能明悟各家气功理论阐述的重点，反过来再为功夫实践服务。否则，一味瞎练，遇机不识，白白错过，机尚未熟，揣摸疑惑，妄自引领，易出偏差。所以气脉功夫，动静之机，阴阳旨玄，皆要有明师指点。 ??心字庄的初步功夫为地支的基础，仍讲气机升降开合， 2步功变成全部地支，内劲凌虚，还要引气，3步以上功夫，讲究内劲腾空，这时已不需要升降开合口诀，而是以意行气，意动则气行。从2步功夫开始可行“观照法”，练脏腑12宫的气脉，归元内敛。以后到第9步，则完全讲内视功夫。整个心字庄以静为用，初步功夫动中有静，2步功夫后，练中脉以意动神到，念动气到的方法。所以心字庄讲究与幽明庄合用，幽字庄是纯地支的练法。明字庄包括峨眉临济静功的一切诀法，三者合一，由动返静，动功到此，可臻至最高境界。动静功练习比例为7∶3之开，逐而6∶4渐递3∶7之比，其中的桥梁，则需练习由动归静的幽字庄诀法。 ??12庄中，心字庄最难操作，主要是动作难度较高，不易完成。特别是第3、4步以上的功夫，动作则更不易掌握。 ??下面将第2、3步功夫的动作练法作一简单介绍，以飨有志于练此功者。 ??2步功夫的动作： ??前面练法不变，到(图40)势时，要求右腿股部降到水平，与小腿垂直，左腿股部与右腿股部下行紧贴前伸(图44)。“嘿”字诀吐毕，气壮丹田，架子停顿，同时将气调匀，归元壮紧，继做左脚翘起的“催劲”操作法。脚的“鹰爪松柏”以及“风摆柳”法与初步功夫不同点，为此停顿在(图44)势 图44上操作，而不能下降后如(图41)式操作。图45 图46上法练毕，脊骨竖直，左脚顺式前方落地，矮桩，右腿跟进如猫行，与左脚并齐，(图45)双腿下降，身体前倾，两拳从腰眼向前钻出变掌，轻扑地面成收腹凸臀之拱桥状。(图46)屈膝引身后坐，双臂肘弯曲支撑向下，(图47)慢慢弧形前滑躯身，至昴首塌腰，双臂肘、腿、膝直时气怡升布膻中，玉堂穴处。(图48)口呼“嘿”字音使气至丹田，辘轳关；以上动作连续做3次，整个动作宜缓，外象观如波浪起伏。 ?????????????????????????? ??上述练功有长进后，可变手掌为5指轻扑地面，依法操作，再进步后，渐减小指，无名指、中指、食指，在能够只由拇指着地操作后，再变为剑指柱地，则二指禅功夫可臻。再减中指，仅以食指柱地，为循序渐进以练一指禅之法。 ??按图46、47、48反复锻练3次后，鼻呼气，左脚向前迈一步，右腿随之跟进，再上半步，成左实右虚的含机步，两手划连环太极圈。而后握拳贴腰眼，屈腿降体，法如右腿式。收式则一脚前迈一步，后脚随之落于体侧。本庄可反复锻练，视本人功力，次数不拘。 ??3步功夫的动作： ??前皆同2步功夫练法，至图(45)势时，不停，双腿上升立起，稍屈膝，同时两拳从腰眼钻出变为虎爪，(图49）身体向前倾倒;双爪扑地成图(47)势。继而依法再练，变为单臂起伏操作。先左后右，左右各3次，如能仅以食指柱地，则一指禅功即成矣。收式时要求臂肘指，估内力弹腾而起，继脚前迈，从容收功。 图49 ????????????????? ??2步功夫的练法，在外家的名称为“铁牛耕地”练3步功夫时，即可逐渐达内劲凌虚腾空的功夫。3步功夫以前，与幽字庄配合，则为修地支地趟功夫的母拳。3步功夫以后逐渐由动归静，趋归化劲之功。 ??修观的总义，初步功夫以练气机的升降开合，继2步功夫仍需配合吐纳，3步功夫以上，则舍气练意，练观照左右腿之阴阳经脉及指、掌柱地的阴阳劲脉，使12宫气脉，归元内敛。所以3步功夫以上，主要是练内敛法。jhl2007-1-25 15:51:39 峨嵋十二樁釋密.pdf http://files-upload.com/files/75485/12.rar.html 峨嵋臨濟氣功-峨嵋十二樁述真.pdf http://files-upload.com/files/75487/chi.rar.html