偶看新闻工体音乐u盘有什么好处:译经要求的八备十条、五不翻、五失本三不易
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 21:50:25
跨越北朝、隋朝两代的彦琮大师，是第一位将译经理论写成专文的人。他精通梵文，因此主张直接研习梵文佛典，但为了普及佛教，梵文佛典仍有翻译的必要，故在《辩正论》中提出翻译人才应具备“八备”的条件。
一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时。是说译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力。
二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。是说从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行。
三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏。
四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直。是说除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域。
五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执。在人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执。
六备：沈于道术，澹于名利，不欲高衒。乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一。
七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟。
八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。是说译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一、二。
由上可知，八备所谈，偏重于译场工作人员的选拔标准。综结八备的内容，可归纳为三项： 一备、二备、五备、六备等，是译者必备的操守。三备，是专指译者必需精通佛学。 四备、七备、八备，是要求译者必需精通梵汉诸学。
唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：
一、诚心爱法，志愿益人。
二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。
三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。
四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。
五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。
六、要识梵言。
七、不坠彼学。
八、博阅苍雅， 类谙篆隶，不昧此文。
十条者：一句韵、二问答、三名义、四经论、五歌颂、六咒功、七品题、八专业、九本部、十字番。
————————————————————————————
五不翻
唐朝高僧玄奘在总结多年翻译佛经的经验之后，建立了"五不翻"原则，。
他说的"不翻"并不是不翻译，而是"不意译"，主要“音译”，其最初是为了指导译坛众多佛教学者集体译经，现在也不是为翻译之典范。
1.秘密不翻（如咒语，要音译）
2.含义多不翻（即一词多义的）
3.我们没有的不翻
4.已经有翻的不翻
5.意义只可意会的不翻（要音译）
————————————————————————————
五失本三不易
又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：‘译胡为秦，有五失本也：
一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。
二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。
三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其 烦，而今裁斥，三失本也。
四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。
五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而 悉除，此五失本也。
然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，
一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合 百王之下末俗。
二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。’盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：‘执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。’是能懔守师训者。原始文章地址：http://hi.baidu.com/??????????/blog/item/7909a3d32881bf36970a16dd
跨越北朝、隋朝两代的彦琮大师，是第一位将译经理论写成专文的人。他精通梵文，因此主张直接研习梵文佛典，但为了普及佛教，梵文佛典仍有翻译的必要，故在《辩正论》中提出翻译人才应具备“八备”的条件。
一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时。是说译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力。
二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。是说从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行。
三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏。
四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直。是说除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域。
五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执。在人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执。
六备：沈于道术，澹于名利，不欲高衒。乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一。
七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟。
八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。是说译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一、二。
由上可知，八备所谈，偏重于译场工作人员的选拔标准。综结八备的内容，可归纳为三项： 一备、二备、五备、六备等，是译者必备的操守。三备，是专指译者必需精通佛学。 四备、七备、八备，是要求译者必需精通梵汉诸学。
唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：
一、诚心爱法，志愿益人。
二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。
三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。
四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。
五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。
六、要识梵言。
七、不坠彼学。
八、博阅苍雅， 类谙篆隶，不昧此文。
十条者：一句韵、二问答、三名义、四经论、五歌颂、六咒功、七品题、八专业、九本部、十字番。
————————————————————————————
五不翻
唐朝高僧玄奘在总结多年翻译佛经的经验之后，建立了"五不翻"原则，。
他说的"不翻"并不是不翻译，而是"不意译"，主要“音译”，其最初是为了指导译坛众多佛教学者集体译经，现在也不是为翻译之典范。
1.秘密不翻（如咒语，要音译）
2.含义多不翻（即一词多义的）
3.我们没有的不翻
4.已经有翻的不翻
5.意义只可意会的不翻（要音译）
————————————————————————————
五失本三不易
又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：‘译胡为秦，有五失本也：
一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。
二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。
三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其 烦，而今裁斥，三失本也。
四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。
五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而 悉除，此五失本也。
然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，
一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合 百王之下末俗。
二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。’盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：‘执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。’是能懔守师训者。原始文章地址：http://hi.baidu.com/??????????/blog/item/7909a3d32881bf36970a16dd
跨越北朝、隋朝两代的彦琮大师，是第一位将译经理论写成专文的人。他精通梵文，因此主张直接研习梵文佛典，但为了普及佛教，梵文佛典仍有翻译的必要，故在《辩正论》中提出翻译人才应具备“八备”的条件。
一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时。是说译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力。
二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。是说从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行。
三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏。
四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直。是说除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域。
五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执。在人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执。
六备：沈于道术，澹于名利，不欲高衒。乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一。
七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟。
八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。是说译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一、二。
由上可知，八备所谈，偏重于译场工作人员的选拔标准。综结八备的内容，可归纳为三项： 一备、二备、五备、六备等，是译者必备的操守。三备，是专指译者必需精通佛学。 四备、七备、八备，是要求译者必需精通梵汉诸学。
唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：
一、诚心爱法，志愿益人。
二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。
三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。
四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。
五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。
六、要识梵言。
七、不坠彼学。
八、博阅苍雅， 类谙篆隶，不昧此文。
十条者：一句韵、二问答、三名义、四经论、五歌颂、六咒功、七品题、八专业、九本部、十字番。
————————————————————————————
五不翻
唐朝高僧玄奘在总结多年翻译佛经的经验之后，建立了"五不翻"原则，。
他说的"不翻"并不是不翻译，而是"不意译"，主要“音译”，其最初是为了指导译坛众多佛教学者集体译经，现在也不是为翻译之典范。
1.秘密不翻（如咒语，要音译）
2.含义多不翻（即一词多义的）
3.我们没有的不翻
4.已经有翻的不翻
5.意义只可意会的不翻（要音译）
————————————————————————————
五失本三不易
又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：‘译胡为秦，有五失本也：
一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。
二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。
三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其 烦，而今裁斥，三失本也。
四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。
五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而 悉除，此五失本也。
然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，
一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合 百王之下末俗。
二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。’盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：‘执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。’是能懔守师训者。