关颖珊在美国受欢迎吗:雪心赋

雪心赋
唐.章贡.应天.卜则巍著唐.地术.陵风.顾乃德集明.潭庠.试可.徐之镆.重编刚补明.书林.奇泉.陈孙贤.重绣梓行徐氏曰：地理诸书，世传充栋。求其术臻神妙者，而葬书为最。理极深者，发微为优。欲知作法之详活，无如杨公之倒杖。欲识星体之异能，无如廖氏之九变。至若星坦贵贱，妙在催官。理气生克，妙在玉尺。数者备而峦头天星尽是矣。乃顾陵风始集天机不先录此数者，而反以《雪心赋》编于首，无非取其词理明快，便后学之观览。尽引人渐入佳境之法也。故余重编而沾仍其旧。第一章地理之宗开天辟地，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖。解：太极未分，天地山川止一气耳。及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分避。阳府为天，重浊为地，静峙者为山，流动者为水。遍宇间毕，阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理。阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里，水虽运妙在静中。此正得二气，一理运行之义也。气当观其融结，理必远于精微。解：上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融结，方可立穴。蔡氏谓：山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易造此也。由智士之精求，岂愚夫之臆测。解：承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。解：人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百骸九窍之同，而贤愚贵贱则异。譬之山川行度，支陇虽同而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝世，或显露而易见，或隐微而难见。但观其后龙，穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显明晦，总不能逃人耳目矣。胎息孕育，神变化以无穷。解：凡山自始分脉曰始，降伏曰息，入首成形曰孕，隔结早育。徐试可曰：大凡山自离神出脉之际，便如人受胎之初一般。及其顿伏而行，结咽过峡便是曰息，尽龙脉至此而自养成气局，前去结穴，方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛，譬如人将临盆之月，正当产孕之基，一到入穴或结窝钳，或结乳突。乳突者，即如人生育男子。窝钳者，即如人生育女子是也。生旺休囚，机运行而不息。解：此承上言胎息孕育，然后成形。变化则为五星，木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已，庸者止息耶？地灵人杰，气化形生。解：山川灵秀而挺竹人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。尽由山川之理，有气斯有形，有化斯有生。由是随其气化而生人物，凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类，皆随其气而形生也。孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。解：阴阳之理虽云微妙，然因开以察气，因气以观理亦可测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死如槁木等，尔葬之黄土一堆，纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎？于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙，应验不爽，在在有之。且如婺源家夫子祖地，土名乾坑岭。地仙遗记云：富不过陶朱，贵这致五府，当出一贤人，聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗，子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽，谁谓茫昧而这信之乎？古人卜宅，有其义而无其词。后哲著书，传于家而行于世。解：此言古人因卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴以开来学，使后世遂得其传也。葬乘生气，脉认来龙。解：朱子曰：葬之为言藏也，生气者，即一无运化之气也，行乎地中，人不可见。必源其脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气聚也。葬者苟知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。大凡看地以龙这先，龙有变化，脉有隐显。或中出或从傍，或偏行而归正。审形万状，莫可具陈。但随龙认脉，因脉求气之聚处，方可以适葬也。穴总三停，山分八卦。解：三停者，天地人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：而山之俯者，必顶高而尖圆，上聚而下散，多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而乎洞，下聚而上散，多大山之鹿，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平，则中聚而上下具散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而适之，不可执一而论也。徐试可曰：三停云者，非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非。当中则中，其上与下俱非。当下则下，其上与中俱非。在人裁定而取之矣。八卦者，文王作后天易以八卦，布八方示人。知东南西北四正四维之位。如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛合之为二十四山也。易曰：帝出乎震。正春，震东方也，卦气阳木；齐乎巽。春夏之交，巽东南也，卦气阴木；相见乎离。正夏，离正南也，卦气属火；致役乎坤。夏秋，坤西南也，卦气阳土；说言乎兑。正秋，兑正西也，卦气阴金；战乎乾，冬秋之交，乾西北也，卦气阳金；劳乎坎，正冬，坎正北也，卦气属水；成言乎艮，冬春之交，艮东北也，卦气阳土。存乎人者，莫良于眸子。眛于理者，孰造于玄微。解：人为万物之灵，而一身之精华在于目。故察地理者，莫善于目力。然而风水之理更玄微。苟心不灵而昧于此，则茫无定见，必不知生气之所止至，理之所存形势，尚莫能喻。安能造于玄微也耶？取相地者目力重，心力尤重也。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。解：徐式可曰：阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高陇为阳，平支为阴。结穴乳突为阳，窝钳为阴。高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴。顺来逆受，逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉，以静阴静阳言，则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳，其艮丙巽辛震庚亥未，兑丁巳丑为阴，古人所谓阴阳不杂，以之立向，如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳壬阴，寅为阳而纳戌阴，坎为阳而纳癸阴，申为阴而纳辰阴，艮为阳而纳申阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳艮阴，亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此之一夫一妇纳气配对，古人所谓孤阴不生孤阳不育，彼此谐和以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之执言之，自子而丑，自寅而卯顺生左旋者为阳，由子转亥由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行，乙为阴木生于午而逆行。丙为阳火生于寅，戊土同之，丁为阴火生于丑，巳土同之。庚为阳金生巳，辛为阴金生于子，壬为阳水生于申，癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数奇，其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也，体用各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。山川奇秀，吉气合局者为神。山川丑恶，凶气破局者为鬼。神可迎鬼可避。经曰：迎神避鬼，此之谓也。详载玉尺经。布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动有静。解：布，分也。伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺，阴阳顺逆之理，鬼煞官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣。八卦何以分布？盖八方中有四正者，子午卯酉即为坎离震兑，谓之四势。以其居天地之中，据八方之正势也。有四显者，乾坤艮巽谓之四维，以其居四隅之界，经维八方而相联也。知此四势四维，而山之起祖入局，行止多端，恕不出八卦之内云。八方有四维四势，则凡行龙起止，去来动静不隐越乎八方之外。故自山发出泉支有回来而作我让从，有分去而另结堂垣者，是谓或去或来，各有结作也。山本静物，其势起伏踊跃而来是静中有动也。水本动物，其体渚蓄济澄而凝是动中有静也。第二章论山水本源迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。解：《撼龙经》云：须弥山是天地骨，中镇中天如巨物。如人背脊如项梁，生出四支龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有南龙入中国。胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住。大为都邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。汩汩水长流，自本根而分支分派。解：汩汩水大貌自源而流，分支分脉，两山之中必有水，两水之中必有山。山本同而未异，则水随之而分。水本异而未同，则山随水之而会。故水之根本随山而见也。入山寻水口，登局看明堂。解：凡入山乡，先观水口，若左右有两三重，交牙重重，叠叠峰峦，其内必有大地，罗星镇水口亦然。若一重开者，只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前，三重五重福延绵是也。明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。解：岳者，山也。渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云，山川在下星在上，同此一气无两体。体魄在地光在天，识得真光真精艺。宾主指朝山与来龙言，宾主贵乎有情。立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。解：山为官水为禄，立向者山水两佳，须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。来龙之气有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死，法当避其死以俟其生。穴中土色，以鲜明光润坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避焉。必援古以证今，贵升高而望远。解：援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉作何取用，亦可触类而推。必须多著脚头，精用眼力，则古人之格式，绋可以引之而证今也。杨公云：但把古人模节试，较量轻重自然积是矣。寻龙之法，贵乎登高而望远。看祖山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔峰峦千万倾，奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄不缚影是也。辞楼下殿，不远千里，问祖寻宗，岂可半途而止。解：龙有祖宗顿起大峰，高尖曰楼，高平曰殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，来易得知。相地者须加脚力，或自祖而穷至入穴，或自穴而穷自起祖。详水分合，详山起止，或正落或分腰落，或未落或分落，莫不各有定局。总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣。祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。解：祖宗之山耸拔发出，子孙枝脉必秀，枝枝而茂，理固然矣。主山，玄武也，宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主越迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万千。解：左青龙右白虎，皆欲恬软柔顺，宽容俯伏。犹正官之升堂，需百吏之拱和，精神自然百倍。气紫森森，呈秀于前，峦嶂层层，待从于后，犹主帅之登堂，而三军之听命，则气象自然有万千之雄也。辩山脉者，则有同干异枝。论水法者，则有三叉九曲。解：如木之生枝，大干大枝，小干小枝。干长力盛，枝短力微。董氏曰：身干虽同而分枝则异。有结于初龙者，有结于中龙者，有结于羽龙者。有干龙结局而枝龙护送者，有支龙结局而干龙为护关者。或本身发出为龙虎，为朝案者，或外枝发出为昭应为维城者。异同百端，观者宜详之。爻者，交爻也。曲者，屈曲也。三爻者，言穴前左右有三合水会于明堂也。九曲者，言之玄水流入明堂也。杨公云：三爻九曲来对面，子息朝入殿。第三章论气脉分吉卜云其吉，终焉元藏。吉地乃神之所司，善人必天之克相。将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。知之者，不如好之者，毋忽斯言。得于斯，必深造于斯，盖有妙理。解：卜地虽在于人，而得地是鬼神之所主，所关甚大。人当积善为本，而吉地自来凑合。虽公候将相荣华富贵，皆从积善得地而来，所以知之者，必当先好善而造于妙理也。此条于地理显明易知，旧注太顺，故今消之。要明分合之势，须审向背之宜。解：龙脉之来则有分水以道之，龙脉之止则有合水以界之。故山自祖分一龙来，吉地两边必分枝龙缠送到堂。其分水随龙而来，合会大明堂者，此龙脉之大分合也。大分合者，起祖入首一节分自项后，合于龙处首是也。小分合者，穴中证应之玄微也。蔡氏曰：山水之向背，犹人之情性。其向我者，必有周旋相顾之义。背我者，必有厌弃不顾之情，既明吉凶之机，向背之理自见耳。（大小分合，大小八字，球檐之力图。）上如毯之圆，下如檐之滴。故曰毯檐。后倚龙山，上分名送龙水，又名随龙水。穴前左右合之曰下合，又名三爻水，穴前微茫蛤水合者，名虾须水，又名蟹眼水，又名鱼腮水，第一切要也。本身龙虎所水合，名曰小八子水，又外壤水合名曰大八字水是也。散则乱，合则从，群以分，类以聚。解：散者，山水之分离也。合者，山水之聚会也。大势若聚，则奇形惟穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。大抵取众山聚合而从者真也。众山皆走而散者假也。山水之势，始虽同乎一。本中则分枝别脉，或之南或之北。群分而不相顾，终则为从送，或为护缠，或作龙虎，或儿朝案而相聚迎会于堂局之中。是以潜藏须细察，来止要详明。解：太凡真龙行度，多是藏踪闭迹，潜而不露，不论平地与高山皆然。而平地潜藏为尤其，其体段若汤中之酥，云中之雁，压中线路，草里蛇踪，气脉隐乎其间。微妙陷伏而虽见也。若非目力之细察，莫能知之。源其远势之来，察其近形之止。驻马摇鞭，如豺赶鹿，似虎驱羊，此龙势上来也。《玉髓经》云：草上露笔偏在尾，花中得味总归心，此形势之止也。山聚处，水或倾斜，谓之不善。水曲处，山或散乱，谓之无情。解：山贵乎团聚，水贵乎环绕。或山聚处而水斜泻倾流，就是不吉之地。水虽屈曲而山散乱，终属无情。敬曰：山凶水吉，年年哭泣。收小淳，而遗大疵，是用管而窥豹。就众凶，而寻一吉，殆犹缘木以求鱼。解：众山粗恶而散乱，众水反背以倾流，其中欲得一山一水之吉，犹以管窥豹，止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣。诀以言传，妙由心悟。解：地理大略传之在人，其中玄妙悟之在心。心不灵通，虽明师不能使之悟。孟子所谓大芹能诲人以规矩，不能使人巧是也。既明倒杖之法，方知卦例之非。解：倒杖者，地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反，气脉生死缓急，强弱顺逆。次看入首放送，绕减合用，如何迎接，正脉取之，曲脉取正，粗脉取嫩，散脉取中，阳脉聚绕，缓脉取陡，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉取湾，曲脉取直，高不露风，低不失脉，阴来阳受，阳来阴作。或入檐来而斗毯，或避毯而凑檐，或弃死而从生，或弃粗而取嫩，或枕暗而闪明，或枕明而弃暗。内乘生气，外接堂气，内外符合，是为真的。一有不顺即成花假，此诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分，其法至玄，详载倒杖篇。杨公曰：翻卦思来是梦中，只观来历有无踪，仍将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。曾公云：时师爱把九星论，羽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙决，十坟不得一坟真。廖公云：巧目神机添造化，透辙玄微贵无价，古传龙法及砂图，岂见神仙先论卦。假如龙法不贞奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳二路自相宜。又云：卦为杀者误人多，无龙无穴事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾波。夫卦例之非，前贤言之悉矣，其不足信也，明矣。今之庸术，不察龙之生列，穴之有无，砂之向背，水之去留，惟以罗经遍格，曰某山来龙合得卦例，水来合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。辩真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀枉误世人。解：真伪顺逆解见前。未知真诀者，言不明倒杖乘生气之法，辩真伪顺逆之情。凡迁穴立向，专以卦例为凭，则当缓而急，当逆而顺。甚至不能避杀挨生，使生气变为杀气。其葬之者，大则灭宗绝祠，小则荡产倾财。误人甚矣，可不戒哉？第四章论五星转换细看八国之周流，详察五星之变化。解：八国即八方，五星者，金木水火土也。山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆而身耸曰木，头尖而身阔曰火。五星行龙，千变万化，总之周流运行于八方之内。或得地或受制或相生克，须加细看详察，而取制化为是。否则不知生旺休囚也。五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，说与时师论五行。八国八门图：八国八门八般说，人人尽向明师诀，三门常开家大富，五户常闭大兴发。星以换形为贵，形以特达为尊。解：星者，乃龙身之星峰也，贵剥换变化也。刘氏曰：欲择地，先辨来龙。辨龙之法，见一山秀丽，似乎有情，便当以后龙察之。或先起高峰，而后结咽墩过脉，或已结咽墩过脉而起高峰。或秀拨插入云霄，或平冈行如波流，或脱卸如藕断丝连，或如铺毛垫席，或幽峡如鹤膝蜂腰，或起伏如禽飞兽伏，行度虽万变，本不离乎五星，五星一变即为九星。五星剥换见于龙髓经，九星剥换见于撼龙经，其为化至多，且如金星发祖转出水星，又木星，木生火，火生土之类，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵之地。凡遇相克，所贵有救星耳。如金星行龙，木星作穴，金克木，木受克凶，左右得火以制之，或得水以助之变为地。以类相推，当自得之。虽以剥换为贵，其形尤要特达为尊。特达者，超群异众，星形端正，气象尊严之谓。土不土而金不金，参杂形势。火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。解：此言星不特达，形体杂乱，便非吉龙，所可弃也。金清土浊火燥水柔。解：金以明正为清，其性刚，其形清正高耸则为太阳，低小则为太阴。金星行龙，多结风舞鸾飞之类。金星结穴，多生窝，宜扦水窝。或似娥眉，则扦金争，或结尾凸。或是蛮肥，法当开金取水，以没扦之。土以方平为浊。夫土者万物之根，五星之本。其性纯，其形方正。土星行龙，多结冕旒玉屏金书诰轴之类。土星结穴，若是土腹藏金，取其中正，否则只取角尖类火。土得火而温烁，生意在其中，欲和而养万物者也。火以尖斜为燥，其性上炎好动，其形尖秀。多作祖宗之山耸，龙楼宝殿之气谓之冲天。火星结穴，或尖斜软摆如锴镰之类，欲于摆动处开宗剪火求之。《立锥赋》云：燥火锴镰就动中而作用。水以屈曲为柔，其性多偏少正，其形曲而多动。水星行龙结穴，龙蛇之类。水星结穴，多在曲池流珠。但以水倾地，观其动，曲池流珠自可见矣。《堪舆经》云：水宿元来号曲池，通嘈作穴有玄微。到头认取压中线，恰似露珠草尾垂。木之妙无过于东方，北受生而西受克。解：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。土旺于四维，寄于坤宫，坤乃厚土之位，西南之界，火胜生土，土寄于坤宫。五星喜居本垣，及受生之地甚美。故木星宜居东、北，而怨于西也。如在休囚输送之地，若两傍有救，则无不吉矣。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。解：南方火星入垣，东方受生之位，北方受制之方。然火乃秀丽之精，龙与砂见之多主显贵。若带石欹斜只作寺庙道观，拖脚尖斜主出军伍。《玉髓经》云：行如卓笔火神行，秀而一举便成名，头斜身侧为军伍，带石欹斜神庙灵。先破后成，多是水来生木，始荣终滞，只因火去克金。解：木星体势雄强，气脉急硬带杀，宜用逆杖之法，饶归一边，令其杀去而脉注，如此柔刚相济，乘得生气。稍失其法，则为杀气，主初年破败，转到后龙见木星方见吉。金星结穴，初生发福，转到后龙遇火星，金被火克生灾滞，若两边有土星从之，则无滞矣。或是金星带火，法当剪火挨金。木为祖，火为孙，富而好礼。解：木火土星，节节相生而来，必结富贵之地，产忠孝礼义之人。《龙髓经》云：木火生土穴，富贵无休歇。金是母，木是子，后必有灵。解：金星行龙，木星到头结穴，木被金克，故凶。且木星急硬有杀，又遇金制，岂得不为凶乎？若其中微茫有摆动处，似乎是水亦可取之。水在坎宫，凤池身贵。金居兑位，为府名高。解：凤池，中书省也。坎为北方之正位，水之本垣也，其名有涨天水，生蛇水，凡水星行龙，从此方而来，受其气而主有凤池之贵也。《堪舆孟兴篇》云：五行最妙是水星，西北之方生复生，屈曲如蛇真欢喜，凤凰池上有声名。为府，即吏台也。金星在于西方，为肃杀之气，有断制之才，则主出纠察之任也。土旺牛田，木生文士。解：土星低小，只主牛田富室而已。土星高耸，亦出清贵。《龙经》云：土星三四徊逸起，家富多田地。横天土星如一字，举子例峰华。土星高大出明贵，低小村民住。有肃经须为五行，纳木土富官。木星清秀而高耸者，名早文星，又谓之通天木。龙身有之，必主大贵。前砂有之，亦出文章俊杰之士。《五行篇》云：木星高起侵云汉，便作文昌看。水星多出平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。解：水性曲运，在山为烟花三袅，出平地若水之波。其地隐而不见，其妙处难言。以平洋之地形，虽隐而杀没，其气吉又无以加焉。火星高秀多作祖宗。《撼龙经》云：好龙若非廉作祖，为官也不到三公。廉贞者，火星也。凡火星高山，于上文水星平地，皆出极品之贵，故曰无敌也。木须有节，金贵连珠。解：木星须有节，则于中有节处取穴为吉，无节则下倚穴。金星行龙如串珠，此秀气所钟，必结大贵之地。所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。解：活者，山之动也。势大有足为龙形，形小无足为蛇。山势不拘大小，但要起伏活动而来，是龙之有生气，故曰活也。死者，山之静也。山来无势，如死鳅死鳝，盖借以为喻也。又或如竹稿芒槌，急硬僵直，是龙之无势，故曰死也。形低小不宜瘦削，势屈曲不要欹斜。解：来龙低小，不宜两边剥削，但看圆肥则吉，瘦削则凶。龙虽屈曲，最忌倚斜尖窜，名曰杀气。经云：势如惊蛇，屈曲倚斜，灭国亡家。德不孤，必有邻，看他侍从。眼不明，徒费力，到底模糊。解：此引圣言，亦断章取义也。真龙结作，真气凝聚，自然左拱右揖后从前迎。如大官之出入，侍从不少也。故地理术从多则成大地，从少则成小地，与贵人出入何异。龙经云：读尽龙经无眼力，万卷珍藏也是空。又云：若还眼力无明识，山水如何决吉凶。又云：诀法在人心眼上，心眼不明尽虚讹。五星依此类推，万变难于枚举。解：五星转换，穴法，非一旦触类而推，则吉凶自有真验。若论千变万化，难以具述，在人心目中斟酌以通变，乌可泥于纸上文矣。第五章论水法论山可也，于水何如。解：前辈论山体大约不过如此。至于水法取用尤妙，龙穴真伪，悉系于此，去当何如，详见下文。交锁识结之宜求。解：交者，水之两来相会交流也。锁者，水既环绕，水口间繁密如钱也。织者，水流之玄，屈曲如织也。结者，众流之总渚，则水势已聚，莹净澄深如结也。此四者，水之吉也。穿割箭射之合避。解：穿者，水穿龙虎臂或穿过明堂是也。割者，穴前无余气，水来割脚也。箭者，水之急直而去也。射者，水之当心直冲或射左右肋也。此四者，水之凶，合当避也。撞城者破家荡业。解：水城有五，名金木水火土也。金城弯环，木城直撞，水城屈曲，火城欹斜，土城乎正。今言撞城者，乃木城者，水直冲来撞，主人才不吉，太岁临之，主有破家荡产之患。玉髓经云：抱坟宛转是金城，木似牵牛鼻过优。火类到书人字样，水形屈曲之玄明。土星平正多澄渚，更有转变清沟声。水城则坑涧、沟渠、溪河、河渍、池湖、滨浦之类是也。假如淮浙之地，水多山少，其平洋处无山，只以水城为度，金水土城抱身则吉，木火二城斜撞则凶。背城者，坳性强心。解：水反向外，名曰背城。水反则山亦反而无情也。出人好刚不义，性拘不和。若得近砂遮蔽穴内不见则无妨。发福悠长，定是水缠玄武。解：玄武，后山也。水朝明堂，或流左或流右，缠于玄武而去，主发福绵远。但翻身逆势，多水缠玄武。为官富厚，必然水绕青龙。解：水朝入明堂，环掬左边而去，主贵而且富。水法云：水绕表面龙脚，银瓶金杯素。若水绕白虎亦然。但要湾环抱身不拘，左右流去并吉也。所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。解：五户者，水口也。地户之要，最喜紫密不见水去为吉。三门者，堂局也。天门爱阔而显，嫌逼而促。诗云：明堂容万马者也。垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不开何足取。解：垣局虽好，若明堂带窄，而来水边大山高压，入光不照，不见水来，大门不开，虽得垣局之吉，亦中小吉而已。三门以方遁旺相死也。大凡择地，以龙为先，次当谨于水。盖山水关会之所，凡入一州邑，一乡里之山，必先观水口。有关闸，于内必然融结。若无关闸，使不足取。五户以方遁生量休囚也。元辰当心直出，未可言凶。外局转首黄间，得之反吉。解：元辰者，穴前之水。当心直出，未必就凶，但得外面山水弯转横间为吉也。若龙穴俱美，唯水不足。是处或筑坝培墩，使之环绕亦可为吉。如京口费会元祖地，土名花盖山，戌山辰向。元辰水直去一里之外，外局山水横拱，龙穴真而水不足，故主清贵之位也。以之界脉，则脉自止，以之藏风，则风不吹。解：水横间则脉自止，山周密则风不吹，此结上文之意。水才过穴而反跳，一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。解：水绕过穴，反跳斜流者，一文不值，安足取哉？水入怀而反抱者，纵初年发福，必易见衰败。水口则爱其紧似葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。解：水口者，水流去处是也。欲其内宽而外狭，如葫芦喉之小，不见水之去者，斯为水口之吉也。水城只爱弯环抱身，来去不拘左右。刘氏曰：来不欲冲，去不欲直，横不欲斜，其弯抱如牛角，如眠弓，如腰带，此水城之吉也。杨公云：只爱水来抱身体，亦与牛角意同。交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者唯爱澄凝。解：交牙者，水口两旁之山相间截，不使水之泄也。其交牙之山耸拔几然，相对而峙如列旌布阵，如插战，护垣力量最重，交锁节节捍护，内若大将屯兵，外则无可去，此水口之至贵也，于内必结富贵之地。若城门虽不旷荡，交牙截水口者，不甚高耸而低矮，其为福终小。潴水者，言明堂或池或潭或湖，既然潴蓄渊停，惟爱澄清凝净，此亦葬经所谓“朝于大旺，泽于将衰”之义也。水口之砂最关利害，此特举其大略，当自察其细微。解：水口者，龙神之门户，水城之锁铧，关则吉，开则凶，实有闰于利害，理最精微，所言水法，仅可兴其大略，其细微当自求之。第六章论龙脉行度水固切于观流，山尤难于认脉。解：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明。此利地者，当以审脉为急。时师专在喝形定穴，而置脉不论，其缪甚矣。或隐显于茫茫迥野，或潜藏于渺渺平湖。解：此详言认脉之难也。此言迥野之脉，体势不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田腾层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微微露笔如浮沤袅鸟而来者，皆是地之吉报导涌起，故土亦随之而凸也。其来也两边有水以送之，其止也左右有砂以冲之，且明堂宽正，又得横水之波，穴之外阳远筑，在乎飘渺之间。四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：平夷之地贵有支亦此意也。淼淼水大貌，此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支胧行度，其体若汤中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始。终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋大地也。杨公云：上智寻龙观气脉，眺望高山散踪迹。相边相接下乡村，天迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如辑悠悠细湍息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相边相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，识时犹似泥中鳖。平洋相并汤中酥，落在平洋谁辨别。又云：平中还有水流波，高水一寸却是山。只为时师眼力汪，到此茫然无奈何。便云无处挪踪迹。直到有山方认得，不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。解：平洋之龙涌起平墩，变五星之形。其星形飘散不相联属，孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。山川灵气钟聚，故升而为云，原其理回其气之精凝结于地中，一争清英发露而云上，此极贵之地，而后有精露去蒸之处。《撼龙经》云：寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙上。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大微茫云自多生，雾气如多反难记，先寻云气识正龙，却是真龙观远应。亦此意也。耸于后，必应于前。有诸内，必形诸外。解：凡寻龙捉脉，后有峰峦符合而来者，前必有峰峦拥合而拱，此前后之照应也。经云：内气萌生，外气成形。家宝经云：阴阳真气者，游于土皮之下，故曰气藏土内，谓之内气。水流土外，谓之外气。外者，个字三叉分合之意也。有其内则其形见于外，故内外相符也。欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。解：远朝乃众山众向之朝，近朝乃本身特配之朝。敬远朝虽然尖秀，不如近朝方员有情向。近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：若要发福急，定是近朝山。如无近朝，亦当远对，乃审其特与不特。杨公云：朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒爱尖员巧如画。顺者，顺山顺水也。逆者，逆山逆水也。顺势不如逆势之优也。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。解：远朝高大人多贪之，近案低小人所不欲。近虽低小而有情，故曰迎近是也。远朝虽高大而无意，故曰贪远非是也。会之于心，应之于目。解：寻龙捉脉，竭尽心思以察其理，极目力以审其精。心得会而应于目。三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。解：三吉者，亥震庚也，以峦头之贪巨武为三吉。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之以龙，符合六秀方来，便云合得六秀，或经三吉上来，便云合得三吉，谓是真龙。殊不知，垅龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为美，何必强求三吉六秀也。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。八卦五行，必须忝究。浮花浪蕊，枉费观瞻。解：山分八卦而阴阳殊途，星分五行而变化不一。其星卦之作用，兼乎穴中，必先有真龙正穴，然后方可兼之。《黑襄经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错。浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊。细观无真结，此是花假穴，故曰枉费观瞻。死绝处有生成气局。旺相中审休废踪由。解：龙脉博皮换骨而闪迹偷踪，形隐不离，若云死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，故早死绝，得水星符合送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。龙脉降势虽然若旺相，其中不瘦削孤单。但或风吹水劫，崩洪气散，休废之患也。轻则前去结地亦轻，重则不结也。一说如木星在东方，本旺相，被金星制之，亦休囚也，故宜审其由矣。弃甲曳兵，过水重兴营寨。排枪列阵，穿珠别换门墙。解：龙脉之退卸，如弃甲曳兵而走妖，龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵。然攸忽脱卸兵甲，穿田渡水再起峰坡，结成堂局，能如弃甲曳兵而弃兴营寨乎？《寻龙经》云：凡有好龙为干去，支龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，员净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。此言龙脉发势之处，多是一起一伏，如连珠星，再立堂局，以成天地，或曰别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。解：参差长短不齐之貌，传舍邮驿也。龙行于此，如游龟之产，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。边珠云脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他帮言，过脉偷迹，由此而别结堂局于他处，意不钟此是也，譬若晋大夫苟息，假道于虞，以伐号为。滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。解：龙被水劫，故比之如轻薄桃花，随水逐流之义。脉被风吹，故比之如柳絮，随风而舞之意。此皆失其本源而无根，又何有正形生气而堪作穴乎？第七章论龙穴真假若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。解：结穴处号土牛。隐者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。故曰：水缠便是山缠。殴，水鸟也。言脉之行如茑鸟浮水一样，或浮或沈，来则有送，止则有合，必结大局。故曰脉好自然穴好，陶公《捉脉赋》云：遗迹失踪，湖直欧鸟，亦此谓也。水非要四山来会，如珠星一家为奇。解：好穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密无风，否则空缺而不能聚气也。邓氏曰：平洋之地，微露毛脊，员者如浮鸥如星如玉尺如芦龟。曲者如蛇如带，方员大小才等，如龟鱼蛙蛤之类，皆地之吉。气涌起，土亦随之而起。此皆平中起星，多成大地矣。细寻朝对之分明，的要左右之交固。解：来龙即吉，须要仔细寻看朝山特与不特，有情与无情，择其特来有情者对之。再审其美与不美，观其主客分明，龙虎相当。否则顾此失彼，非吉矣。堂宽无物，理合辨于周围。水乱无情，义合求于环聚。解：明堂宽阔无案，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辩之。无情者，散漫也。水虽无情，但须环抱义合，求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。当生不生者，势孤援寡。当死不死者，子弱母强。解：脉以活动从容为生，孤单急硬为死，其龙脉之来，虽则活运为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势左右无从无送或被风吹来割，孤独寡后而生气飘散也。脉诀云：雾内孤单必主贫寒。龙脉之来，虽欠顿伏活动为死，入首又作穴者，由其祖宗耸拔，远祖气厚，是子弱母强而作，气不尽丧。故云见死不死。鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。解：鹤膝者，龙之过峡处中大而两头小也。蜂腰者，细而不欲断也。鬼劫者，分枝劈脉也。分劈短者上者为鬼，多者长者为劫，蜂腰鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。当观鬼劫之龙，多结神垣社庙而已。《神鉴歌》云：劈脉分枝是鬼龙，直如鹅头曲如弓，小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。高山行龙势险而有此易明也，蛛丝马迹似无，龙神落迫，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云：抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼，惊蛇入草失行迹，断脉断迹鱼来临是也。仿佛高低，依稀绕抱。解：此结上文示定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，在其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于远抱处，审其何者真为环远，何者真为拱抱，则穴可成矣。求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。解：逆水之龙为重，福应速。顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。葬书问答有云：万事皆顺，惟地理喜逆，正此谓也。凡案山欲其近岙弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如机之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀，穴内生气，穴下元辰关闭周密，发福最急，此相地者必以此为快心也。蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。解：穴前小山，垒垒叠叠，其多如蜂如蚁之屯聚而不散乱，其形取圆净低回而不粗恶，如大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也 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何拘大小远近哉？经云：龙蟠凤而有情，虎降伏而不惊是为吉形。脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。解：寻龙虽以脉尽为然，太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，势蟠曲猛，分牙布爪，吐露兴云，结穴之外，有三五里山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公云：好地多从腰里落，回转余枝作城郭是也。然或尽处顿起星峰，四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎如脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免经气之葬也。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四时水出，内无生气，则主绝祠之兆。来则有止，止则或孤，须求护托。一不能生，生物必两，要合阴阳。解：经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。然或止处不生枝脉，是单山独龙，谓之露情。须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，立为吉也。孤阴独阳谓之“一”。凡龙脉体势来如仰掌，名曰独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如背脊，名曰孤阴，纯阴则美女无夫。故阴阳不交而不育，故一不能生也。一阴一阳谓之“两”，务要阴中求阳，阳中有阴，阴阳配合则生成之机不息，方为大地也。有雌有雄，有贵有贱。解：雌雄之情义，亦阴阳之配合。故龙穴砂水宾主龙虎皆有雌雄，大概不过言其情义相恋而已。《神鉴歌》云：寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是无交会，何必觅后龙。《龙经》云：雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不言结穴也。尖秀方员端正，环抱有情，山水之贵也，蠢恶急硬软斜，反背无情，山水之贱也。其或雌雄交度，不得水则为失度。解：此承上文而言雌雄失度本非一端，龙穴砂水各有雌雄交度之情。但此指穴法言之，凡气脉止处，上而有分，下而有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄换度，不得水者，无金鱼水之界合也。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。解：胎者，穴也，左右包藏过穴为护胎，不过为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。解：既得龙虎护胎，又贵乎龙虎身上耸起高峰，方为全美之地。秘要云：龙边卓笔入云霄，金榜占前头。虎上高峰似顿笔，新任作官邮。无脉卑湿处谓之泥水穴，葬之者必主绝祠。出身处要列屏列嶂，结穴处要带褥带裀。解：龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列，护龙而来，即是贵龙也。穴有余气谓之裀褥，主旺人丁。神鉴歌云：山无余气子孙稀是也。当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。解：董氏谓左右之砂，亲疏为显，不风者为隐。相向者为亲，相背者为疏，观砂之法，无分隐显，俱要有情，相亲相向而不背，斯为美也。怪奇亦左右之砂，生出千奇万状。审其端正员净者，越之倚斜破碎者舍之。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几端圆，即是贡陈之相。解：登穴所见之形尖利，如犀牛角虎牙之状，名曰闻讼之星，必主狱讼刑害之祸。否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上，弯抱有情，如牙刀者反吉。珠几朝拱有情，即是进贡戏陈之象为吉。亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。解：水底之穴甚难寻，究其必是来龙雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沈深渊大泽，穴生水底，道眼知之。石间之穴未易言，必是来龙顿挫，多搏星峰，或石山剥换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间。惟法眼者识之，故杨公云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。水底必须道眼，石间贵得明师。解：此承上文言，水底之穴，必须神而知之，默契山川之录者可扦。石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辩。岂知地理自有神，谁识桑田能变海。解：地理之事，隐显之迹，变化之机，若有神马以主之。倘虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田，陵谷变通之类也。第八章论龙虎骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。解：骨，石也。龙脉之行，必籍石而后从也。节数尤宜剥换，此结上而起下之辞。龙虎者，辅佐之任也。有本身发出者，有他山之来抱者，有一边系本山生出，而一边他枝来护者；不可拘也。要青龙婉蜒而回抱，白虎驯服以环迎，此是为美。又来水边不可长与强，去水边不可短与弱。或凹露或尖利或昂逼，或反背，皆无情，又非吉矣。故曰须要详明。或龙去虎回，或龙回虎去。解：砂法云：龙飞虎抱填长位，绝儿孙。虎走龙回顾三子，离乡土。回者不宜逼穴，去者须要回头。解：龙虎回转，不宜冲突带穴而不逊，须得弯抱活软而有情。龙虎虽去，定要回头拱顾，若直去不回，不可也。荡然直去不关拦，必定逃移并败绝。解：龙虎直而去，内即无回顾之情，外又无关锁之山，则水去砂飞，主出迁移败绝，此必然之理也。或有龙无虎，或有虎无龙。解：有龙无虎，即左单提，左仙宫。有虎无龙，即右单提，右仙宫之类。且单提仙宫之穴，本身虽然有左无右，有右无左，得外枝山水来应护者，斯为美也。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。解：无青龙，要水从左边来远，右抱穴而去则吉。刘氏曰，水来自左，无左则可。无虎要水从右边来远，流归左去则吉。刘氏曰：水从右来而无右亦栽。莫把水为定格，但求穴里藏风。解：勿以水为定格局，亦有干流无水，或砂有情亦吉。古云：高山不论水，平地不论风。高山之地，多是干源，但求四围包裹紧密，穴内藏风，则亡者安而后嗣昌也。到此着眼须高，更要回心详审。解：此吉上文，目力固宜高着，心思尤要审详。或龙强虎弱，或龙弱虎强。解：龙忌乎弱，虎忌乎强，大概欲其驯服则吉矣。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。解：虎昂头视穴，谓之噬尸，龙昂头压穴，谓之嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。一穴居中，防两边之尖射。解：龙虎齐到，虽或有情，若穴前水直去，更无关拦，必致退败也。龙虎不欲尖射，犯者主词讼徒刑杀伤之象，驻马杨鞭云：龙虎两边射，世代主徒刑。东宫窜过西宫，长房改绝。绝右臂尖射左臂，小子贫寒。解：左山顺水飞走过右宫，主长房不吉。若弯环平伏，则不必忌可也。最宜消息，毋自错迷。解：此推上文龙虎之喜怒，最宜仔细推详，而无自昏迷也。第九章论穴法相山亦似相人，点穴独如点艾。解：《明山宝鉴》云：人不入形不相，地不入形不葬。人有大小长短贤愚贵贱之分，山有高低斜正肥瘦方员之异。人禀五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如与人针灸同，穴穴端详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不易也。若有生成之龙，必有生成之穴。解：生成之龙，起伏分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应坐向天然也。不拘单向双向，但看有情无情。解：龙穴即正，立向自然宾主有情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。若有曲流之水，定有曲转之山。解：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。何用九星八卦，必须顾内回头。解：山水即转顾内，何必合八卦九星之方位乎？莫向无中寻有，须于有处求无。解：徐氏曰：无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，褐人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或左右砂水有庇，方位坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴须知轻重，弃之可也。或前人着眼未工，或造化留心福善。解：此承上言，“有无”难知，或人目力未至，或天地留于福人。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福人来。左掌右臂，缓急若冰炭之殊。尊指无名，咫尺有云泥之异。解：掌者，脉平而缓，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭之殊。徐氏曰：尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与无气之间如云泥之远。傍城借主者，取机于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。解：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，有水傍水，无水倚形。此言来龙合法，但入首轻几或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。解：穴法云：众山小者大处寻，教君此诀值千金，众山大者小中觅，高则齐眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值千金。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。须知移步换形，但取朝山证穴。解：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地则换易其形，或偏侧而不相顾矣。全凭眼力，斟酌高低。细用心机，参详向背。解：此结上文，指脱龙之法，大小横直之状，或高或低，在竭尽目力以斟酌之。或向或背，在竭尽心思以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。解：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽不利则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败而不可救矣，故曰枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测。解：勿谓阴阳造化之理未易难明，然详观山水动静之间，则造化可以推测，下文详之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。解：山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是池塘深潭潴蓄之意，山动是龙之踊跃翔舞起伏脱卸而来。众山止处是真穴，众水聚处是明堂。解：众山相聚之处，必有真穴，但得其星辰端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。解：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴亡龙，不结地。诀曰：问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。更看前官后鬼，方知结实虚花。解：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴后生者则为鬼星，其形最异，其名最多。其福最厚，其诀难以具象，大抵是九星之变也。杨公曰：大抵九星皆有鬼，相类相知各有四，四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。此龙穴之实也。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。山外拱而内逼者，穴宜高。山势峻而形急者，穴宜缓。解：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天庭放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平正，又且龙虎伏降，前山低伏，所以作地穴也。高则群凶降伏，缓则四势和平。解：穴高则群恶之砂自然藏伏无凶也，穴低则四围之山，对面来朝自然平和而知吉也。山有恶形，当面来朝者祸速，水如刀势，登穴不见者祸迟。解：面前之山或尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退而已，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶，穴内不见者，应之迟也。趋吉避凶，移湿就燥。解：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而背之。范氏曰：对山有恶石，流水有恶垢，皆可避也。立穴之处水泉砂砾，幽荫凄冷，此无生气之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。重重包裹红莲瓣，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。解：重重者，言左右拱缠之多而穴居其中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或似乱花垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏爱浮清水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天之尊，上相下将居四垣，天乙太乙明堂照，花盖三台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时人识。识得之时不用栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，常人不许妄栽。前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。解：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只要潴水聚其间。熊氏以切忌为必作二字，恐俣。岂不观陶公云：嵯峨险峻者，其或未善。董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于明白处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而生气可乘矣。急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之毫厘，福祸随影。杨公云：当急而缓，富贵难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。解：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡秘之穴，怪异之形。杨公云：也曾见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。也曾见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类，识者取之，不识者弃之可也。石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。解：石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其形势，焉能知之。诀云：漏脉过时看不得，留心仔细看龙格，穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或东或西，大小不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。当如沙里拣金，定要水来界脉。解：此承上文过江之脉无形无影，平地之脉隐隐难明，如沙里洵金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。解：南方平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处斟酌之，于合水处立一标准，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。北方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。峻峭山要消详，务要登高作穴。解：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而其中复有不高之穴，务要坦然，有高窟处扦穴方可也。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。解：此言高山这穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。生气这之漂散，多有翻棺倒椁之患。面前水要之玄，最怕冲心射胁。解：面前水须要之玄曲折来去者吉。或川字流，或八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋伤心不可当是也。土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。解：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩鲜明，光泽晶莹为黄。盖五气凝结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚美。间白者尤佳。《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或发象牙龙齿，珊瑚琥珀，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。及其中有锁子纹槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚硬难锄者凶也。嵯峨峻岭之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有罗纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有四畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。单山亦可取用，四面定要关拦。解：单山独龙之地，若龙身特达，得外洋山水关拦者，亦可取也。其形势如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南云》：穴形三百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。若还独立无依，切忌当头下穴。解：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无遮拦，前后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶衰败。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。解：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左边空旷或右边空虚，此皆无益而有害之地也。石骨入相，不怕欹岖。土脉连行，何妨断绝。解：入相者，起形势有星辰也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不止，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营术也。营行脉中，术行脉外，营远不息。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。但嫌粗恶，贵得方圆。解：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，端正方员之形也。过峡若值风摇，作穴定知力浅。解：夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中精微。若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻并预知矣。若过峡处两边无护，或被风水，或衩水劫，前去结穴定小，发福亦轻。若过峡处两边有护，前去结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如人受胎一同，胎中有病，则其子瘦弱多灾。胎中无病，则其子肥键清秀。审穴亦然。穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。解：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流无情。经云：凡葬，宅前必须三折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：三折禄马上褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。解：凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而耐久。穴法云，定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，左右高低相宜，则福详立应也。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。解：虽云山特达则脉尽善，岂知形端正则穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山水，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡有气者，因气凝，凡气凝结有五九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。解：枕龙鼻借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟背借喻点穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼观儿。解：此二句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。举一隅而反三隅，触一类而长万类。解：穴万状难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。虽然穴吉，犹忌葬凶。解：虽得吉地，而术者不得其法，或差高低深浅之间，是谓之葬凶。《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也徒然，高低深浅如差，变福为灾起祸端。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有轻视重利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉。第十章论克择立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。解：昔轩袁黄帝与蚩尤战。尤作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾国越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰指南车。自汉初张子房只用十二地支，至唐以来，取十干除戊己居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以地平分中分之。后有正缝之说，董务章采诸论，取壬子，丙午缝针为是，理未然今不复论。正针者，子午卯酉居四正，乾坤艮巽居四维，子为正北，壬癸辅之。午为天南，丙丁辅之。卯为正东，甲乙辅之。酉为正西，庚辛辅之。谢觉哉云：子午为阴阳之正极，卯酉为地之横极，以子午为天地之中南北之正。本文谓立向辨方，的以子午为正，即正针也。安坟立穴，必择年月日时之良利也，范氏曰：好地如巨艏，良其如利揖，巨舟能战物，利揖能行艏。穴者，风水之吉也，发作者，年月之良也。杨公云：不知年月有玄微，年月要妙少人知，年月乃为造命法，装成好命恣人为。若人生时得好命，一生享福兼福盛。不独己身富贵高，十世儿孙做官定。考之杨公当时所用年月，全用造命，或补龙补山，或补向，或合亡命，或合生命，总取禄马贵人合局。今诸家专以避煞为高，避得煞尽，年月日时皆是退气，干支禄马贵人龙脉山向并无一合，误人大祸。有吉地信用之者，只自误矣。山川有小节之疵，不减真龙之厚福。解：疵者，病也。凡龙身特达踊跃而来，到头星辰端正，四顾有情，其中或一山或一水有小节之疵病，终不为大害也。年月有一端之失，反为吉地之深殃。解：虽得吉地而犯年月之凶，必主生灾祸。杨公云：吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯之说无年月。后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是欲师传，统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一真通道，飞布星辰说玄奥。试信令拣择作宅填，福未到时祸先到。诚哉！斯言。年月之妙，有廖金精年月可兼用之，余家年月无准，十而未可用一也。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消已福。解：正言者，良师非正经不言，非正法不用。异说者，俗师装卦例，邪道克应之说也。诡弄小数，妄言福祸及《鬼灵经》之类，皆是惑世诬民，切不可信用。庸师诡术，昧乎往哲之正言。私生怪异之邪说，无主见之家，反而信之如神。致其煸惑听命焉，使之扦宅，则生者不得安其居，使之作旷，则死者不得安其葬，使之选择，则不得年月之良。旧福即消，新凶又作，诚可畏也。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾。岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。解：山水即吉，何为生灾，尽由选择犯凶，以致然也。所以魄日之良，亦堪为吉之助，葬者慎之。过则勿恽改，当求明师。择焉而不精，误于管见。解：主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师，择吉地可也。师要择正理，主要识师贤，此择而精矣。否则如管窥天，所见甚小，所误甚多。谓凶为吉，指吉为凶。疑富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内。解：此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄疑富贵于掌诀之间。妄审卦例论星辰于方位之内。皆非正理也。岂非大富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。解：大富大贵，由山川之气大聚，故德之大者得之受用也。小吉小福，由山川之气小聚，故德之小者而家当也。填宅一体推之。人家祸福，富贵大小，比在龙穴砂水之注，岂一掌诀图局之间乎？偶中其吉，自神其术。解：结上文言庸师装图局而论吉凶，审掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。殊不知《堪舆经》云：善断坟者，必谬于此。断坟于穴，则穴必败。以下穴断坟，由断不验，理固然矣。故今之有善断坟者，必地镇压见，惯结江湖往来之术士，各查某处兴败坟墓，暗作记笔。相传名曰江湖串，彼此相易，多方员周，每到其地，一到山，旧断复旧坟，其断灵如神。世皆信重其术，后因用之扦坟立宅，所用者与其断主所见者大不相同，有祸无福，有凶无吉，后悔恐无急也。廖公云：观小地把龙为本，吉凶方有准。世欲论穴不论龙，正坐渺茫中。此可知观山须以审龙这重，今之俗师，断旧坟者，并不审龙何如，一到穴上，便谈祸福如神，岂其独高于廖公乎？盖其谓福与败之故，得之于周水，故一登山而谈吐如流，切不可重其术而误信之。苟一朝之财贿，当如后患何。谬千里于毫厘，请事斯语矣。解：此言术者不以阴功为重，苟图眼下之财，利已防人，则彼此并受其祸。吾师曰：卜筮不精，条于一事；医药不精，害只一人；地理不精，倾家来族。深可戒哉。后一句结本章之地理之法，不可不谨也。或察地不能辨其伪，或选择不能避其凶，差于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉。第十一章论仙迹祖坟追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。解：仙迹者，乃前贤地仙所作之贵迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看以往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。徐试可曰：今人求地，但闻众人浮论，言吉便吉，言凶便凶，此耳听而不可凭也。信目者，不凭众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之，龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。山峻石粗流水急，豈有真龙。左回右抑主宾迎，定生贤佐。解：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结。龙虎回抱，宾主相迎斯为吉地，必产贤良，以佐明主。取象者必须形合，入眼者定是有情。解：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形执秀丽，四顾周遮，入人之眼，如此定是山水有情矣。覆看富贵这祖坟，必得山川之正气。解：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。何时兴，何年废，鉴彼成规。某山吉，某山凶，了然在目。解：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法，验之则何年兴何年废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵若贱若福若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故云：景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。某山尖秀主贵，某山方员主富，某山粗恶歪斜主出军贼逃亡之类，或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年月日者，了然于胸矣。水之祸福立见，山之应验稍迟。解：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。地虽吉而葬多凶，终无一发。穴尚隐而寻未见，留待后人。解：龙脉虽吉而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失，虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯，若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。第十二章论后龙毋执己见而疑精微，须看后龙而分贵贱。解：精微之理，至难知也，必参详众见，以疑精微，不可偏于一己之见也。富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知事凶之重轻。龙身木星火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星金星，带仓库而来，结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。三吉钟于何地，则取前进后退之步量。解：三吉，贪巨武也。前进自穴而步水，后退自穴而量龙。量龙由自穴中起，一步退一步看龙节数以定吉凶。遇三吉星，此代必发。量水自穴中起，一步进一步定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺。步数上遇飞走急泻之处，则此数年必凶。劫害出于何方，则取三合四冲之年应。解：量氏曰：劫害者，言堂局中有凶山凶水，其说有数端，一者云不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗恶高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤壬乙，巽庚癸，艮丙辛也。天干四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶水，则主寅午戌及子午冲合生人应之，灾祸亦当其年月。如其方有吉山吉水，发福亦然。吉凶倒前同推之。遇吉则发，逢凶则灾。解：此结上文，遇吉山吉水，必主发福。遇凶山凶水，必见生灾。山大水小者，要堂局之宽平。水大山小者，贵祖宗之高厚。解：山谷之地，山大水小不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小不相当，贵祖宗山高大，以称之也。第十三章论水口一起一伏断了断，到头定有奇踪。九曲九弯回复回，下手便寻水口。解：陶公云：山谷则一起一伏，平地则相牵相连。断而复续，续而复断。起伏相仍者，乃转换星辰而来，到头必结奇异之大地。故曰定有奇踪。面前水如之玄九折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福必久远。山外山稠叠，补缺嶂空。水外水横拦，弓圆弩满。解：稠叠，多也。若穴之四顾，或有四缺，得外山稠密，补障空缺，自然有吉矣。随龙水之外，又得溪涧水横过，关拦如弓之弯抱，主发福久远。紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。解：旋转者，踵足跟也。董氏曰：左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。朝案宽舒，堂局平正，四山围绕，并无空缺，四见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠久也。修竹茂林，可验盛衰之气象，天关地轴，可验富贵之速迟。解：宅墓之傍，茂林阴庇，则昌吉之兆。竹木衰巧，主人财衰败之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨肉盛则龙气旺而毛发茂，观外而知内，则吉凶可以验矣。天关，即天门也。水来之处有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有员墩石印也。近而见者，发福必速，远而不见者，发福必迟。第十四章论高山平地罗城牛畏直绳，虎怕暗箭。解：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵。牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：牛住切忌绳来牵，牵他角上退壮田。牵着鼻子官非起，牵他眼目法场前。杨公又云：土牛不住误人贫是也。徐试可曰：此虎字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉或有山脚尖射其腰，或有流水急冲其背，此皆谓暗剑，最忌破散生气，宜防之也。故云：虎防暗剑，即龙穴忌山水激冲之说也。旧讹改正。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。解：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。穴法云：玄武吐长高处点，宜工力以裁之。前山切忌崩裂，破碎，槽坑等状，必主生官灾横祸。穴前忌见深坑，臂上怕行交路。解：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也，《烟霞赋》云：卒死早亡，多因坑深岩窄。龙虎臂上，忌行交路，名曰交刀，文谓之线索，主有杀伤自缢之患也。上不正而下参差者，无用。解：上欹斜不正，则脉不来。下长短不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。左空缺而右重包者，徒劳。解：徐试可曰：此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气聚方成吉地。今即左边空缺，而右虽重抱，则下手无关拦，必不结地，徒劳神耳。水到右者，依此推之，旧讹改正。外貌不足而内相有余，谁能辨此。解：外貌，砂水也。内相，龙穴也。如龙真穴正，无可疑猜，而砂水有小可不足之处，亦可裁长补短而用之。或局外观之砂水无情，登穴一览，而情义有余，于此尤当辨之可也。大象可观而小节可略，智者能知。解：大象，龙穴砂水也。小节，四者之余也。若龙穴分明，砂水拥从，纵其中有丝毫不足之处，亦变凶为吉也。大势有情，不可拘于小节，故曰：可节可略。何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。解：此承上起下，谓砂水秀丽，左右相迎，人皆所喜。何反不祥？龙脉隐藏，形势丑陋，人皆所弃，何反为奇？义见下文。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。解：隐藏者，虽龙脉潜藏，形势丑陋而得左右护卫，前后朝迎，堂局完聚，此等脉穴虽拙，乃是内君子而外小人也。却是奇妙之穴，常人岂人知之。显露者，虽砂水秀丽，但龙脉不真，多是结花假之地。经云：君如识穴这识怪，只爱左右包者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚花假穴更是巧，仔细观之无甚好。胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。解：此承上文言，显露与隐拙之类，惟明哲变通者知之。彼胶于见闻，泥于形局者，何足以知之。胶柱鼓瑟者，谓以胶粘其柱，使之不动，岂能鼓瑟而声音和也。按图索骥者，不求骥之德，只求马之似，非精于知骥者也。城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前垅阜累累，唤作排衙唱喏。解：城者，四围罗城也。卓卓高耸，此言罗城星峰高耸，如兵列戟而护营者也。累累相营，言堂局之前低山员净，堆垅累累相连，如覆釜覆盘之状，若隶卒之排衙，如军兵之唱喏，此富贵之地也。或古冢累累亦然。华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。解：一峰高耸，谓之华表，两山并耸谓之捍门。有此星镇水口，必结大地也。簇簇高而员者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。若非立郡翠¤，定主为官近帝。解：山川大聚，局势宽舒，可建洪都大郡，小则巨镇名村。且如都市郡基之地，水口耸华表捍门，罗城列楼台鼓角，众人侍集，百水朝宗，则官清民安，世远近帝之贵也。众山辐辏者，富而且贵。百川同归者，清而又长。解：辐辏者，众会也。众山皆拱揖屯聚有情，富贵双全之地。百川言众山众水聚，则生气大旺，享福无疆，如金陵之地，山拱水朝，龙盘虎踞，垣局宽舒，罗众山之辐辏，大江缠绕，聚百川之同归，故王国悠远也。山称水，水称山，不宜偏胜。虎让龙，龙让虎，只要比和。解：山水相称为全美之地，偏胜则不吉。龙虎贵乎相让而不相争，更须环拱降伏，是曰比和。八门缺，八风吹，朱门饿殍。解：八门即八方也。八方凹缺，八风交吹。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。主出饿莩。四水归，四兽聚，白屋公卿。解：四水归聚于明堂，四兽护卫。如非公卿，亦出官族。杨公云：时人不识四龙脉，能令白屋出公卿。回龙顾祖多迎，四门四水富贵见之尤速。突中之窟须扦，窟中之突莫弃。解：徐试可曰：廖公以突为阳，窟为阴。突扦窟者，阳含阴也。窟寻突，阴含阳也。杨公又以高垅为阴，平地为阳，突扦窟者阴来阳受也，窟寻突者，阳来阴受也。二公所取之体不同，至于阴须阳穴，阳须阴穴，二气交感合，则彼此之义皆同矣。穹源千仞，水如平地一堆。解：山水初发处曰穹。源水发出曰仞。山谷虽秀山千仞，总不如平洋一堆之贵者。盖山谷正发龙之初，其气正盛，即涌起高峰不难也。平地气已平伏，此处更复涌起一堆，非气之极盛不能有此。故经云：高山大垅尖峰多，不如平地一堆阜。亦此意也。外耸千里，不若弯弓一抱。解：徐氏曰：外耸虽多，远而不如弯弓一抱，贴身入怀，近而易发，所以可贵。山秀水响者，终为绝穴。水急山粗者，多是神坛。解：山虽秀丽，水流冲射湍急而响者，则生气激散，终久出绝也。山形粗恶，分臂之常，水势急响，直流不回，及有峭岩之恶山，怪异之恶石，此是灵异之所，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙而己。不论平地高山，总宜深穴。若是穹源僻坞，豈有真龙。解：高山取窟而气沉，深则可也。平地取突而气浮，岂宜深乎？庸师不明生气浮沉之理，多以此为拘。深掘金井至于泉砾，则棺尸泥水污害，使亡者不得安生者，焉能受其福。吾常见犯者，戒曰：平地深藏则气从上过。或对曰：《雪心赋》云不论平地高山，总宜深穴。殊不知卜先生做此文，喻人以棺椁深藏，则雨水木根不可及，盗贼虫蚁不能侵。深则先除后患，故发此语。至于平地深则倍加客土成坟，亦与深藏何异。前文有曰，平洋穴宜斟酌，不宜掘地及泉，观此则卜先生之心可见矣。故曰不以文害辞，不以辞害意可也。穹源僻坞，其气正行，龙神不住，必无地矣。虽有小可，亦不久长。远着脚头，高抬眼力。解：寻龙点穴，不可苟且，必须远着脚头，以观其来止。穷极目力，以察其精微。三回四顾，仔细寻之。未闻有隔山而知者，非正道也。第十五章论砂水（不拘方位）根大则枝盛，源深则流长。解：祖山高尖，则分枝之龙必盛矣。源本深远，则分脉之流必长矣。贵龙真而穴正，要水秀以砂明。解：若有特达之真龙，必有分合之真穴，求地者，要龙之真，穴之正，庶无花假之误也。砂水二者，皆要容清秀体，清丽明净，于我有情为贵。登山见一水之斜流，退官失职。入穴见众山之背去，失井离乡。解：水执斜流，登穴而见者，为官主失职，庶人因官事而败。山头向外，谓之离乡砂，左边去者，主长房离乡，右边去者，小房离乡。杨公云：一水去，二水去，众水奔流一齐去，山山随水不回头，失井离乡无救助是也。若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。解：孤峰欹削，左右无从，谓孤单。池塘斜肥，涸浊不清，名曰污浊。汉匡衡家贫无油，临家有烛光，衡凿壁孔，引光读书，后官至汉相。楚孙敬常闭户读书，十年不出，睡则以绳系头，结绳于梁上。入市人号曰“闭户先生”来也。此言穴前文笔虽秀而孤，砚池有水而污浊。虽有孙敬匡衡之笃学，终不能成功矣。财山被流水之返牵 。                 财山被流水之返牵，花蜂酿蜜。怀抱有圆峰之秀异，蜾赢负螟。解：左右砂员伏者，谓之财山。欲其拱抱为吉。若被流水返牵向外去者，如蜂之酿蜜，为人取去，自不得食也。蜾赢，土蜂也。其形似蜂，其色青。螟，桑树上青虫也。蜾赢负桑树上青虫，教诲七日，曰类我，类我！变为己子。凡龙虎抱一小员山在内，主有过房之子应子。一岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。解：一岁九迁官者，面前九曲水来朝护也。十年三考，皆不升调，因砂水不全也。《神鉴歌》云：拥从如无名位卑。水若屈曲有情，不合星辰亦吉。解：星辰如贪巨禄文廉武破辅弼之类，其外又有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养，又有阴山水及御街六秀黄泉八煞等类，不一而是，时师专以此等妄言凶吉。谓某方山水来合某星辰，某方山水去合某卦例，合其法则用，不合则弃之。因此刻舟求剑，是以吉地尤有存焉。山若欹斜破碎，合卦例何为。解：卦只取穿山透地内卦外卦本卦之数者。内卦子父财官，及金水日月，四吉三奇，喜有山秀水潮，此卦不可尽非者。其外诸般卦例，倘在方位虽吉，而其山之形体或欹斜破碎，形势不吉而方位亦徒然，岂能为福乎？是以山苟形体秀美，虽不合方位而亦吉。形丑拙，虽在三吉文秀之方而何用，取用者当知轻重可昭然。凡九星八卦，天父天母天辅等卦，取用之法总并，不当拘泥。覆宗绝嗣，多因水尽山穷。灭族亡家，总是山飞水散。不问何方，允为凶兆。解：源头水尾，其气不钟，故不结地，葬之多绝。《烟霞赋》云：水走砂飞，定主离乡外死。故立穴者，但见山水欹斜飞走，不问在于何方并为凶败之地。杨公云：山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。水流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。第十六章论龙身贵气论官品之高下，以龙法而推求。解：万物唯龙能变化，故山以龙而喻之。龙长则力重，龙短则力轻。大抵龙贵砂贵，合得大局则官品必高。若只中局，贵亦如之。若结小局，不过财而已。《龙体赋》云：论官品之大小，推龙法之精微。文要相山势之高低，垣在察大小堂气之聚散，地土之厚薄。且如闽蜀之地多尖秀，淮浙之地多平夷，当随势而推，不可一途而取。天乙太乙侵霄，位居台谏。解：天乙太乙，穴后高耸侵云霄者，主出内台谏诤之官，在方位则巽辛之方为真，故《玉尺经》云：天太两峰不起，须知无贵失持。禽兽居水口，身处翰林。解：问君如何谓之禽，龟鱼生在水中心。或山或石，如龟鱼斗蟹覆钟金之类，名曰禽星。问君如何谓之兽，兽在诸山如领袖。或山或石，如龙虎如犀象如马牛之类，名曰兽。有此二星镇水口者，主出翰林之官。数峰插天外，积世公卿。解：天外，远也。数峰矗矗高耸云霄，主出公卿之贵也。淘公云：笔插云端，高耸天外，若后龙峰峦秀拨，又得前砂应之，则贵必验矣。九曲入明堂，当朝宰相。解：九曲水入明堂，当出宰辅之贵，曲水去亦吉。杨公云：四横三直过东西，九曲凤凰池。若龙身不贵，穴法不真，纵群峰之插汉，九曲之朝堂，则贵亦不验矣。左旗右鼓，武将兵权。解：旗鼓屯兵，主出元帅。旗山多出武将，旗鼓全出，文臣亦有之。前障后屏，文臣宰辅。解：前有帐幔挂榜山作朝，后有屏风御座山护托，必主宰相之职也。犀牛望月，青衫出自天衢。解：犀牛望月，则月乃金星，清秀低下，多出神童及第。天衢，御街也。丹凤啣书，紫诏颁于帝阙。解：穴前一字文星，形如丹凤啣书，主子孙贵显，受紫诰黄麻之聘。文笔联于诰轴，一举登科。席帽近于御屏，东宫侍读。解：文笔峰与诰轴山相连，主出文章秀士及第。席帽山与御屏山相近，主出侍读之官也。衙刀交剑，名持帅阃之兵。鼓角梅花，身领知州之职。解：一砂尖抱，谓之衙刀。两砂相抱，谓之交剑。龙身两边垂下者，名曰龙身佩剑，此穴主出征讨大将军。《龙赋》云：侧刀飞剑，非御史则出提刑，前砂见之亦然。鼓角梅花高耸，当出刺史知州之职，《神鉴歌》云：楼台三五中心起，监司并刺史。银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。解：小山累累，如盏瓶之样，主大富。石崇，西晋惠帝时人，有金谷圆，富之极也。水星弯抱，谓之玉带，金星小巧，谓之金鱼。龙身带来及前砂见之者，主出大贵。裴度，唐时人，为宰相，有清节之凤，文帝封晋国公，贵之极也。三千粉黛，瑞钟千帷之家。八百烟花，兆开万乘之贵。解：粉黛烟花，宫娥彩女也。喻之极贵之地，前后侍从之多也。群峰矗矗，迎秀于前，叠嶂层层，侍从于后，主出公候。来龙势远，似圣临与。三千粉黛，八百烟花。诗曰：来龙势远看朝迎，似圣临与拥阵行。左右监旗连引接，屯军走马列重城。宫峨玉辇楼台起，排衙旌节势分明。三千粉黛当坟照，八百烟花对而生。剑佩廉前呼万岁，黄金殿上作公卿。娥眉山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。解：娥眉山，如初生之月，乃太阴金星也。主女人清秀，为宫妃之贵。《议龙精赋》云：势似娥眉太阴从，出贵亦主多生女。《龙经》云：平洋娥眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有此星连节生，女作宫娥后妃职。男家因娲得官班，又得资财并女色。若欹斜破碎，反主淫荡。鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。解：金星在西方，名曰金鱼袋，主出卿相之贵。天马山高耸于南方，谓之马星居垣，当出公候之贵，两马交驰亦然。顿笔多生文士，卓旗定出将军。解：顿笔是木星高耸，主出文贵。《烟霞赋》云：欲求官职，须寻卓笔之峰。卓旗山是火星头高脚摆，主出武职。堪舆云：展旗合旗凤翅旗，威武镇华夷。如越国江公祖墓，土名澄源洞，旗枪矗矗，兵甲巍巍，而公生以神武，保障六州，纳土归唐，封忠武将军。公殁谥，朝日世显。内台外阃，文武不同。解：内台，文臣也。外阗，武将也。尖峰秀丽，而有印诰，金榜席帽，文笔书台，玉屏御座，此文臣之气象也。《龙髓赋》云：台星下有箭袋，先武后文，将星下有文昌，先文后武。《黑囊经》云：文官龙顿起楼台凤阁，文官穴华盖三台正落，文官砂旗鼓贵人廉幕，文官水左右来去不折。武官龙火星木星，武官穴红旗出身，武官砂剑戟朝迎，武官水长流火城。某郡某州，分野可断。解：论官职任于何地，看贵峰出于何方，以九州分野断之。（十二官分野之地，齐、越、燕、宋、郑、楚、周、秦、魏、鲁、卫。汉书谓：二十八宿，各诸侯分野以治地，譬如秀峰出于已酉丑，生人有贵，治荆赵越之地，天下亦仿例而推之。）御座御屏，入内台而掌翰。顿枪顿鼓，镇外阃以持权。解：龙身有御座御屏，主内台之职及出翰林之官。龙身有顿枪顿鼓，耸拨而来，主镇外掌年兵权之职。带仓带库，陶倚之富可期。解：高而员大者，为仓。方大者，为库。行龙带仓库而来，及止处左右又得仓库砂护从，主出巨富。范益为越大巨，佐勾践破吴，后乘船入海，变姓名为陶朱公，积财万亿。齐人猗顿闻其富求见，请教致富之术。陶公曰：畜五妆。猗从其言，不十年乃致大富。生曜生官，王谢之名可望。解：问君何如谓之曜，余气生在两肋后，龙虎外有余气飞杨谓之曜气。问君何如谓之官，朝案背后拖小山。朝案后，山拖如舞袖，拜龙之势为官星。官星不照，难求贵显之名，曜宿应临，定乘钩衡之任。王薄少佐晋元帝中兴晋室，号为仲父。谢安高隐东山不出，晋穆帝闻其贤，征之拜相。文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。解：颜回三十二而卒，可谓贤矣，盖文笔文星低陷而臻然。天柱，主山也。高耸则主出人寿考。彭祖，本姓钱，名坚，寿八百岁。印浮水面，焕乎其有文章。水聚天心，孰不知其富贵。解：或大石见于水中者，或小山员净于水中者，并谓之印。其印浮于水边甚吉。务公云：石印江湖水面浮，富贵出公候。陶公云：印浮水面，定知世出魁元。众水聚于明堂，潴积不流，则主大富贵，声名远扬，谁不知之。巧凭眼力，妙在心思。解：此结上文，富贵之龙，巧与拙，凭目力别之，奥妙在心思以得之也。第十七章论形穴物以类推，穴由形取。解：物各有类，类各有聚。如云从龙，凤从虎，各以其类推之。形者，五星之形体也。凡点穴必先认五星之形势而后取也。如金星扦水窝穴，水星扦曲池穴，木火二星三停穴，剪火穴，土星心角穴。其穴法有十二穴，三十六穴，七十二穴。其形有人物形，禽兽形。盖形穴二者，千变万化，并不离乎五星之取用也。如木火二星，多结人形，穴取脐、心、阴。金星多结禽形穴，取翼窝冠尾。土星多结兽形，水星多结龙蛇形，其穴虽以鼻额耳腹头尾名之。大抵要以脉止处为穴，又要认坡头豹亥无误矣。杨公云：来龙降穴自天然，何必将禽与兽看。但认坡头钳豹穴，何曾形上出高官。徐试可曰：取形本不可以穴连十公，此篇专以唱形取类分别吉凶，似于正理，有背览者。但可借以为喻，勿将定局，庶得之矣。虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。解：虎形高而员，狮形员而方。雁头尾短，凤头尾长。大抵禽形是金星，多主贵也。一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。解：鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高。蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长。或取斜曲为钗，四围不顾。或取横直为剑，两畔不包。解：钩形多是假金，凭包裹方真，穴宜点脊，不然气冷难扦。剑形是倒地木星，无弯曲之势，要龙虎包裹方可扦之，不然则必如死鳅不结。文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。坐山秀丽，杀刀化作衙刀。本主贱微，文笔变为画笔。解：尖峰秀丽端立者，谓之文笔。尖峰崎斜又开者，谓之画笔也。尖利弯抱者，为衙刀，尖利直硬者为杀刀。来龙特达及主山秀拨而傍从者，杀刀弯化衙刀也。来龙欹弱主山贱微者，虽有文笔亦如画笔也。尖枪本凶具，遇武士以为奇。浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。解：前砂如尖枪，乃凶杀之器。遇武士反为有用之物，为吉也。倒尸山出人路死，不祥之兆，遇群鸦形，反成吉也。徐氏曰：山如浮尸，其凶极矣。穴中还须避之这是。卜氏乃谓遇群鸦而反吉，此不过万物理权之见矣。其实大谬，取用者还当弃之。鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。解：道器者，幢幡宝盖灵龟丹炉仙侨仙鹤及鼓笛之类，主出神仙。无道器及主山不秀，主出音乐之官。吾邑呈以天尊祖坟，土名乌石鹊。腾翼出脉，来有白鹤仙桥龟蛇顺拱及道器陈前。葬后全家白日升天。杨公云：鹤桥腾翼度神仙，悬丝隐隐于平田。白鹤仙桥来相送，龟蛇相会应坟前。下了亡灵生上界，子息浑家入洞天。只有龟朝蛇不应，为官必定列廉前。印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。解：印剑山出天师，否则僧道。香炉山出巫祝。葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟煌孤寡。解：葫芦山坚而圆净，主出医流。若倒地模糊，名毒药山。头员尾尖名木杓山，主出瘟皇浮肿，孤男寡妇。直来见头不见柄，主富。或是胡僧礼佛，错认拜相辅毡。或是尸山落头，误为谢恩领职。解：拜相山共胡僧礼拜山无异，须要龙山有贵气，结穴分明，朝案端正，左右贵砂相从而前有毡褥为拜相，主出贵人。否则胡僧礼佛，主出僧道清闲之人。光秃欹斜为尸山，员净秀丽为谢恩领职山。以上数山，吉凶相远，大抵要龙穴为主也。龙真穴正，则凶砂反吉也。龙贱穴假，虽有吉砂亦不能为福也。此章至前至尾，反复而言，只以来龙为主。欲使人自知耳，古云，砂如美女，贵贱从夫。水似精兵，进退在将是也。形如辦狱，与祥云捧月何殊。势耸幡花，与风吹罗带何异。解：徐氏曰：辦狱者，四山高压逼穴，穴低如坐井是也。捧月者，四伴高低相称，环抱有情是也。歇侧飞斜，分开两股名蟠花形。柔长舒泰，分出两股，名风吹罗带形。此二形仿佛相似，但蟠花形龙，主出僧道清闲之士，多作寺观神庙而已。出阵旗见劫山为劫盗。判官笔遇杀水为杀伤。解：出阵旗逢破碎鬼劫山，主出人为劫盗。劫者，是欹斜破碎峭岩恶石之类也。杀水，是急射之水。经云：笔大横树，是名判死笔。顺水笔主退产杀伤。一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为坠胎。解：或员墩木石居穴前，未可谓之瞽目砂。大山两脚分开，山干有小墩，谓之产难山。或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。解：此结上文两节之义，虽穴前有一员墩，未可断患眼，大山干有小墩，未可断指为坠胎。若龙真穴正，则是蟠龙戏珠，灵猫捕鼠之形。贵通活法，莫泥陈言。解：此总结上文之意，先贤千言万语，只是教人先以龙之星辰分贵贱，次以前砂形势定吉凶。务要活法变通。卷帘水现，入舍填房。珥笔山尖，教唆词讼。解：穴前水一步低一步倾泻而去，谓之卷帘水。主人离财散，男子少亡，多生女子及寡妇招他姓之人入舍填房也。杨公云：田地被人来进舍，水犯卷帘也。珥笔山如摘铒一同，一峰耸起高大，一峰低小欹斜，主出人好兴词论，倒笔山亦然。砂法云：双笔尖到讼庭，意与此同。儿孙忤逆，面前八字水流。解：穴前八字水分，儿孙忤逆，坟宅皆然。虽得龙穴之吉，横案遮拦，纵发福亦不免出人不义及寡妇。董氏云：倒骑龙要两边水法在龙后，与大水相会同去则吉。顺骑龙要在龙虎外便与大水相会同去则吉。峡中坟地必犯八字之水，但平绕则吉，倾泻则凶。男女淫奔，案外抱头山现。解：抱头山，如山头相抱，主男女淫欲，又云伸手抱自，主妇女爱风流。玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。解：玉山印山，其形破碎者，主瞽目伤胎之患也。金箱头若高低，非烟包则为灰袋。解：小巧方正为金箱山。若一头高而斜者为灰袋。一头低而侧者为烟包。《砂法》云：面前若见灰袋山，人去骨灰还。探头侧面，代有穿窬。拭泪捶胸，家遭丧祸。解：山外有山顶微露者，谓之探头山。侧露者，名曰侧面山。此二山出人为盗贼。龙虎左右直而迫穴者，谓之拭泪山。或对胸起峰者，谓之捶胸山。主出人少亡，有遭丧之祸。砂法云：龙虎举头起，捶胸哭儿郎。龙虎两举头，柱死泪双流。尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟煌浮肿。解：水口有山如人相，名曰倒尸山，主出人路死也。山如冬瓜肥胖者，名肿脚山，主出不浮气黄肿，又得瘟煌而夭。出林虎，无以啖之则伤人。伏草蛇，无以制之则损已。解：徐氏曰：结穴星峰高露，如虎出林，必得近案以环抱之，方不伤人。露便是者，以啖之也。旧注云：虎形必得堆肉案者，误矣。蛇势恐其尖利带煞，必须闪避出杀，便是有制也。旧注谓蛇形穴得鼠者误。蜈蚣钳里，眠犬怀中，此穴恶形，扦之有法。解：蜈蚣形，窝钳里点穴。犬形，鼻类怀中下穴。以上形势凶恶，当依法度扦穴，不可斗杀脱离为妙。嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。解：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，尤嘶马闻风于他处也。入首之脉屈曲徐斜，不结真穴，由左右前后，或有墩坡尖利直来射穴，所以可畏。故云惊蛇还畏物于坡中。取舟楫于前滩，贵游鱼于上水。解：舟形宜迁水，此喻穴之得水者。因鱼偏爱吞生水，峰透龙门直上天。此喻逆水之穴，来水天门喜开也。荷叶不堪重载，瓜藤仅可小裁。解：力轻气浮，不宜多葬。葬多则伤其力，故以荷叶为喻。气脉细小，不宜大加斧凿，仅可小裁，故以瓜腾为喻。泊岸浮牌豈畏风，平沙落雁偏宜水。解：泊岸浮牌形，乃平洋之龙，平坦如掌，何哺风吹。杨氏云：仙掌之脉少人知，平洋不怕入风吹。但寻真气堪理玉，休管他人说是非。穴之隐结于水底，或水上浮起墩埠，水底石骨通脉者，不可以其四周有水而弃之。故以平沙落雁形，偏宜四周有水为喻。鱼贯而进，馨香在于卷阿。雁阵而低，消息求于迥野。解：众脉齐来，直者不结，宜取弯曲处作穴，故以此喻。鱼贯者，相串接贯而不断也。卷阿者，穴在阿曲中则煨暖也。群雁低伏，其势多在旷野，四围水会，脐口分明方可下。人形葬于脐腹，却要窝藏。禽形妙在翼阿，不拘左右。解：杨公云：乳头之穴怕风吹，风吹人灭绝。更须高窝藏避缺，超全真妙决。故人形多是木火之星，高耸寒露，最怕风吹，当求其窝突处为穴，使之藏风而聚气。禽形头尾皆可扦，惟禽翼包藏，故言妙也。翼不拘其左右，但有突泡则可。杨氏云：更有结穴断禽翼，此穴要君识。左翼转遮右翼变，左转右边安。不可一途而取，岂容一例而言。解：此结上文穴法之意。言山川形势千变万化，移步不同，虽以人物禽兽形而名之，其穴法务要看生气聚处为之，不可拘于形象途而取也。盖粘倚撞，细认穴情。解：盖者，气聚于山之巅，即天穴。其法有三，曰花盖云盖实盖是也。粘者，气脉雄盛，气降山鹿，朝山低缓，当粘则粘。其法有二，曰虚粘，实粘是也。倚者，偏而不正，气聚其旁，即龙耳穴是也，其法有二，曰实倚虚倚。要识通弃死挨生，《至宝经》云：至坤下夺葬其傍是也。撞者，气不在下亦不在上，天生自然，气聚中正之处，即人穴也。有轻有重，朝山高则以重为是，朝山低则以轻为听。以上四穴并要细审脉情缓急，朝山高低而证之，方无误破也。吞吐浮沉，务依葬法。解：脉有阴阳，故穴有吞吐浮沉也。凡阴脉到葬口内，纯阴直如剑脊，要有二分檀檐下放棺，谓之吐，此因阴气缩下，借阳气一嘘，其气方生。凡阳脉到葬口内，纯阳来如仰掌，要凑入檀檐下放棺，谓之吞。此因阳气浮上，借阴气一吸，其气方生。所以阳来则阴安，阴来则阳作。此谓之跳出死气，以求生气是也。《至宝经》云：阴者为强脉来雄急，气从上生下者，乃天气下降，生气露而不隐，谓之浮。阳者为弱脉来沉细，从下生上者，乃谓之沉。绕借吞吐浮沉之尖，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑，破腮翻门之患也。唇、脐、目、尾、颡、腹，三吉三凶。角、耳、腰、足、鼻、肋，四凶二吉。解：唇目尾三凶，露而且偏也。尾颡腹三吉，深藏而且并也。耳鼻二吉，角足腰肋四凶，此以龙为喻，作鼻颡中正，腰腹则死而中曲。耳目深藏，故有唇肋疾薄，角尾偏斜，又孤露不受穴，故凶。旧注以方直定之非也。形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必改，人必亡。解：也如衣裳乱杂者主妇女淫乱。经曰：形如乱衣，妒女淫妻是也。面前山势飞去，如流水直去并无回顾之情，主家财破败，人丁死亡。经云：势如流水，生人皆鬼。其地切不可葬，葬之立见凶祸。或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。解：左右之山，如提萝一般或欹斜，主出乞丐之人。龙虎山头高起，如擎拳之状看迫穴者，主出凶猥之徒。水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，风流洛浦之人。解：太阴者，娥眉金星也。若水流破金星成坑者，必主出女人有巫山云雨之情。董氏谓水流坤宫，是水破太阴，非也。文曲星欹斜摇摆，乃水星也。主出妇人贪淫，男子风流游荡。头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数折如牛肋，犯法徒刑。解：朝山如开两指，似羊蹄，主出人忤逆。砂法云：山形如牛肋，犯法配他州。断言不谬。文笔若坐悬针，切宜谨畏。解：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防也。孝帽若临大墓，勿谓无凶。解：孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。解：四山散漫，其中一山端正出众者，是小中君子也。四山端正，其中一山粗恶者，小君子中小人也。珉中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。解：珉者，藏玉之石也。玉者，极贵之宝也。此言众低下而中有山峰特秀者是也。一说临穴之主峰秀丽，异于后龙星峰者也。母贱而子贵，多主出庶生之儿，故假眠玉以喻之。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言龙身踊跃有势而来，到头主星软弱，全凭后山障托护卫，外洋山辅从而成局，必主有过房之子也。为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。解：天心者，穴也。凡点穴必乘其生气，气本主体，脉为体，因脉而知此有气也。穴有气脉，则上有分下有合，此为真穴，必主旺人丁。今言水破者，因入首无气脉，则上不分水，淋头冲破其穴，如槽竹之状，故主绝嗣。城脚，谓龙虎外之城麓也，水来冲射崩陷，必主出人为僧道。亦有虚拱无情，似乎有情。多见前朝如揖，却非真揖。顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。解：亦有山形虚拱似有情，细观其势反无情，前之朝山似乎拱辑，细察其形又非真辑。由其顶虽尖媚端正，似乎拱辑有情，人皆喜而贪对之。殊不知其势与山脚飞斜走窜而反顾他也。纵有吉穴可扦，不过虚花而已。解：此结上文之意，凡真龙落处，左回右抱，前朝拱护，后扦方成吉穴。虽然龙虎拱卫，而宾主不相迎者，则为虚假之地无凝矣。第十八章论山水土崩陷而神魂不安，木凋落而旺气将衰。解：来龙当如朝山土石崩陷，则龙神克薄，故葬此亦神魂不安。草木得气之先，看坟宅之旁草木凋落，则生气不足，旺气将衰。必主退败。源泉混混出明堂，气随飘散。白石磷磷张虎口，必主刑伤。解：源泉之水长流，出于明堂，是外气不横，内气随之飘散也。磷磷白石，貌如白虎张口，近穴者必主形伤，远则无忌。须防东屈西伸，最怕左牵右拽。解：东边曲转而迫穴，西边伸出而直长，以及左牵右拽，若是山川无情，不可取穴。拨砂经云：龙虎两开去，乞食沿路途。危楼寺观，忌闻钟鼓之声。古木坛场，惊见雷霆之撀。解：名墓之旁多有寺观，且予尝见宋朝程元凤丞相，建寺于墓左。又见谢必谏议，建观于坟前，二姓后乃颇盛。寺观岂足为嫌，此忌来水边及虎头。上近而逼穴，在去水边反吉也。古木坛场，为妖邪所居之所。或穴古冢之中，或伏坛场之下，为雷所击者，则凶也。怪石若居前案，必有凶灾。吉星即坐后龙，岂无厚福。解：怪石恶岩之石，如刀枪剑锯等类，居于前案，虽是吉地，亦有凶灾。尖圆方三者端正清秀，谓之吉星，即有吉星，必有吉福。忽睹山裂者，横事必生。常闻水泣者，丧祸频见。解：宅坟前后左右之山，突然崩裂者，必主官非横祸之事。时常闻水声哭泣者，定主有夕丧哭泣之事应之。其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。解：其水跌际，响如金环玉佩之声，主财禄两进。若水响如铜壶，滴漏之声不息，主出牧民之官。冬冬洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲悲而泣者为灾。解：水声如鼓响而清亮者为奇。水流凄凉而悲泣者生灾。有声不若无声，明拱不如暗拱。解：此承上文言，大抵水流有声不，若澄凝无声也。局外秀峰暗拱，又胜局内之明拱也。一来一去，有福有灾。一急一缓，有利有害。解：或一山一水来朝，又一山一水叛去，主有福亦有灾也。山水之护者，必有利，山水之急者，必有害。仍畜其间真有情者为利也。留心四顾，缓步重登。解：观地之法，务要一回四顾，缓步留心，反复视之。审龙定穴详砂观水，不可却心浮气，轻易下手，误人于祸，可不成欹。二十四山，山名太杂。三十六穴，穴法何迁。解：罗经方位有二十四山，穴之名有九星五星，及人物禽兽等名为太杂。定穴之法，五星九曜足以尽其玄微，不此究心而反尚乎。三十六穴之法，是弃星体之本源，而详形穴之未务，何其迁涧而不切也。卜氏尽识之矣，欲师谓三十六穴，穴法可用，而谬矣。宗庙之水法误人，五行之山运有准。解：范氏曰：宗庙之书误人为甚。此古人作之以来蛮国，谓之灭蛮经，切不可用也。克择以五行山运，论纳音生克，纳音克墓运凶，人人用之祸福无准。逆水来朝，不许内堂之泄。翻身作穴，切须外从之回头。解：山水逆来，须要到堂为吉。不许内堂倾泻，反泄本身之气也。翻作之势，多无本身龙虎，须要外生一枝回头护托为吉也。所贵关藏，最嫌空缺。解：所喜者，堂局紧密，水口关拦，穴内窝藏，使生气之有聚也。所嫌者，堂局旷荡，罗城空缺，穴内受风则生气之飘散也。隔水为护者，何妨列以屏风。就身生案者，须要回如肘臂。解：本身无护，隔水有山来护，高而且方如屏风者吉，低斜则不美。本身龙虎作案，须要弯环如肘臂者方为吉。若直窜则不妙。毋友不如已者，当求特异之朝山。解：对山不及主者为宜，取奇特之山为朝。同气然后求之，何必十分之厚垅。解：其祖宗山分来者，谓之同气方。其行也如兄弟之同行，雌雄之并出。及其止也如群臣之庆会，宾主之相迎，只欲求之有情，何必拘十分厚垅也。又有理气论于如水气行龙得木位破，木合局亦是同气。金水火同亦然，此又一说也。尖山秀出，只消一峰二峰。曲水来朝，不论大涧小涧。解：前山尖秀耸特者，或一峰或二峰皆吉，何拘于多。有水弯环来朝有情，何拘大涧小涧乎？众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗雄，何劳着眼。解：众水顺流，散而不归，则真气荡散，决然无地，不用劳神。四山险峻而粗大丑恶，则堂气带促，皆不结地，故不足观也。山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。解：开天辟地以来，山静而定则无移之理。水乃动物，故能推东移西。或浅或深而有迁变之不常也。水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。解：水性直流，盖不拘湾。湾抱之处，必主脉搏气聚全以成吉也。山之聚处，则前迎后送，左抱右回而形以止之，夫岂敬聚之有哉。浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。解：此承上文言，地上浅薄势小脉微而无局，则出人轻浮不重。若土厚水深而形局宽乎，则出人亦宽洪而茂，亦不狭隘。二者出人之相，应恒如影相随。《素书》云：地薄者，大木不产，水浅者，大鱼不游，其理谓也。双双山尖射，岂予之所欲哉，源源水斜流，其余不足观也。解：山山尖射如刀枪，山人皆弃之。水水直流如佩剑，水不足观也。后山不宜壁立，去水最怕直流。解：后山壁耸，谓之玄武不垂，原名曰拒尸，主出绝，不可扦之。更嫌来短去长，切忌左倾右泻。解：山水发源处，来水若短，去水若长，必无大地，虽紧巧亦轻可也。流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。水口关拦，不重叠而易成易败。解：水动妙在静，故不欲急。若急流斜泻，则动矣。虽之玄屈曲，发福亦不久远。水口有三五重关拦，至八九重交矛关锁者，必结大富贵之地，发福必久远。一重关而不叠锁者，成败如反掌之易也。其或势如浪涌，何须卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。解：此言来龙虽无尖秀之峰，但员净重叠，如巨泻巨涌亦为奇也。经云：势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。其平洋田基之浪若水之波，文胜于高也。龙脉欲断不断，牵连而来者吉，何必高昂之峰也。带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。解：此承上文言，继而不断，必如藕断丝连，方为贵也。浪涌而来，层层如滚，多者为奇，故曰：龙要来了来，砂要堆了堆是也。脉有同干异枝，枝嫌延蔓。势有回龙顾祖，祖岂厌高。解：经云：枝龙腰上亦堪裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝对，皆是结实护缠回。回龙顾祖之地，乃是祖山作朝，不忌高压。廖氏云：也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低，是也。察其老嫩精粗，审其生旺休废。解：老则嵯峨刚硬，嫩则委婉柔软。精则员净秀丽，粗则蠢俗高椎。山动曰生，耸起曰旺，休死曰废。水曲曰生，水聚曰旺，水浑曰休，水射曰死。此总结上文山水形势而言，生旺精嫩者吉，休废粗老者凶。又有方位之论，亦须参详。第十九章论阳宅若言阳宅，何异阴宫。解：阳宅，居止也。阴宫，坟墓也。阴阳二宅，论山川之气散聚，理则一同。杨公云：问君阳宅要安居，此于安坟事一如。人家无坟有吉宅，宅与阴地力无珠。最要地势宽平，不宜堂局逼窄。解：阳宅最要地势宽舒，平正为上。逼窄则小居止也。若居山谷，最要藏风。如在平洋，先须得水。解：山谷之宅，最忌凹风，吹则气散。左凹风则长房欠，右凹风则小房亏。平洋之地，须要水势弯环或当面朝堂，则人财两旺也。土有余当辟则辟，山不足当培则培。解：辟，开除也。砂或尖或利，有妨碍处当除则除之可也。培者，补也。砂有不足处，可以裁长补短，锄高益低，使适于中。或问：客土恐不相纳。曰：不知工力得法，严若生成，久后自然相应。《拨砂》云：墙垣堑筑若生成，尚应吉凶。今补客则返风塞水，岂不相纳之哉。先宅后坟，坟若兴而宅必退。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。解：此言立宅在前，安坟在后，坟夺宅气，故坟兴而宅退。安坟在前，立宅在后，宅截坟脉，宅兴则坟衰矣。明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。解：明堂平正而宽阔，则万象森罗于前，必主财源水旺之兆。众水之朝宗，众砂之拱会，此结大富贵之地。草茂木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。解：土肥则草木繁茂，可见其气之盛也。经云：坟前明净无适蔽，宅后偏室绿树浓，遮蔽四时形不露，安居久远禄千钟。阴阳二宅并可，堆墩筑宅，栽培竹木荫庇则人财久远。堑沟，坑也。或筑垣墙，或夹篱，堑及沟路，俱要弯环，祸福如砂一同应之。水圳池溏，总宜朝揖。解：圳，田水也。池，塘水也。水涧俱要朝辑，有情为吉，但反背向外为凶。与夫铁炉油榨，水碓牛车，立必辨方，作当依法。解：以上等种，俱系动响之物，皆要取地位之宜方，方可作也。大概宜居水口，其虎头及朱雀玄武上皆不可作之也。水最关于祸福，山宜合于图经。解：宅墓之水，祸福立应，故明堂以得水为紧，得法则福，否则祸。古云：滴水难泄。山之形势，宜合砂图之星辰，葬经之道理。故曰：山宜合于图经也。所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。解：水尾源头，脉动走气散，故忌之。纵两边山相向有情，只轻可而已。欲云：神前佛后，旺气应注神灵。幽阴相触，唯恐居之不安。若脉气太旺，各有结作，又不可拘此而弃之也。其神庙或在源头而障风，或镇地户而塞水，期又为美矣。坛庙必居水口，罗星忌见当堂。解：神庙社坛，宜居水口。刘氏曰：有大乔木亦能发福，伐木毁庙，凶祸之来，不可镇也。圆山土墩，谓之罗星，喜居水口。忌见当堂，逼近有害，隔远无妨。以上数事，宅墓一同。形局小者不宜伤残，寸土惜如寸玉。解：山谷之穴，龙脉细巧，而结局必小。不宜施功穿凿，恐伤生气，主人财不吉，故惜土如惜玉者贵之至也。垣局阔者，休妨充广，千家任住千年。解：平地之宅，乃高垅降势落下，平洋龙气旺盛而结局必大，又得龙之所会，水之所聚，垣局宽舒，大则扦州建县，次则市镇乡村。千家，谓人烟凑集之多也。千年，谓气力重厚，而能乘载，悠久可居也。凡气旺之处，纵有小疵，临而无祸。盖阳气沉潜故也。一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。解：一山一水之情，此小结局而已。非君子之居，虽好亦不长远也。局势宽大之所，必有大富大贵之家，居之而悠久也。泰山之麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。解：山足曰麓，交流，水之交会也。东鲁泰山，灵秀所钟，其水交会，故孔圣人宅墓在焉。夫惟山川秀丽，故荫注绵延而子隆蕃衍也。龙虎山在江曲广信府，贵溪系山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居焉。惟山川周密，所以发福悠长，世袭其传也。因往推来，准古酌今。解：夫观山水当考往者，推其方来，准则于令而参酌，古不可臆度妄为也。牧堂之论深于理，醇正无疵。景纯之术几于神，玄妙莫测。解：蔡神兴，号牧堂先生，乃西山先生父也。博学多文，于天文律侣，无所不通。更精天地之理，著《发微论》醇正醇厚之实也。惟其醇且正，故曰美玉之无般也。晋郭璞，字景纯，精于天文地理，阴阳二宅，术数应验如神。著《葬经》授青囊九卷，发天地之秘，奥泄阴阳之玄微，算术之精妙，几近如神，示易窥测，学者在潜心熟虑以求之也。抑郭璞生前，其称之是矣，蔡生尔后反复言之耳。法度固难尽述，机关须逢变通。既造玄微，自忘寝食。解：地理法度至多，难以尽述，在人随机而变通也。学者既入精微之处，则悦乐目进，自然夜忘寝而书忘食。亟称水何取于水，谁会孔圣之心。解：此言水之有源可贵，谁意会孔圣之心乎。尽信书不如无书，还要离娄之目。解：不如无书者，非真谓无书而言也。书乃先贤之秘诀，地理之准绳。盖书有真假，地理有纯杂，不可不辨。必得目力之明巧者，才能造于微妙。故以离娄明目者为喻。赋禀虽云天定，祸福多自己求。解：夫盛衰消长之变迁不一，而不可潜移者，虽圣智巧力无能为，盖天命之所也。福祸无门，惟人自召善恶之报，如影随形，故君子可不慎乎？智者乐水，仁者乐山，是之取尔。解：水动，故智者周流而不滞而好水。山静，故仁者重厚不迁而好山。此借圣言以明山水，为仁智者之所好，故秀气所钟之处，必成吉地是以取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。解：天生一人，地生一穴，在随其所积而致之耳。生则营居以处，死则筑城以终。如吉人得吉穴，凶人得凶穴，无岂偶然而致之哉。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。解：汉夏候婴，称腾公。驾至东都门，马鸣不止，以足刨地。久之，公使掘地三尺，得石椁，铭曰佳城。后三十年，见白日吁嗟：腾公居此！腾公曰，嗟乎天地，吾死葬此乎。事皆前定，岂偶然哉。楚孙叔敖为幼儿时，游见两头蛇杀而埋之，即归夏而不食。母问其故，曰：人言见两头蛇者必死也，儿日见之。母曰：蛇安在乎？曰：恐他人又见之，已埋之矣。母曰：无忧，汝今不死矣。吾闻有阴德者，必有阳报，德胜百祥，仁除百殃。天之处高而听卑，尔必兴楚及为楚相，享以寿考，流芳百世。宜哉。积善必获吉扦，造恶还招凶地。解：吉地不易求而有主，师优难遇得而全之，诚阴德之所致也。吾阅东山赵先生作《葬书问答》，有问曰：今之名乡大家，其先世问地多验，如执券取物。至其盛时，竭力以求取，无所不得。或歹倍谬取，福祸岂有先定者，不可推移耶？对曰：不但如是而已也。家之将兴，必前世多潜德，阴善厚施，而不食其报。若是者，虽择而葬其吉地，与子孙之昌固已，潜符默契，盖天界之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来。于是好贪巧取，牢笼刻削以为，不知何以之计。则其凭福恃势，以造恶之深，百获罪于天，自促其数者多矣。择而无得，得而倍谬，岂非天理之显哉。此二句原有十八章，双双山尖射之前，切疑其典，此章上下势相属，盖恐传袭之，故不辞借妄而摘取于此，读者详之。莫损人而利己，勿丧善以欺天。解：求利于己，勿驾祸于人。但以积德，求地之本也。君子处事，以诚实为本，岂可丧其善心而罔其乎天哉。穴本天成，福由心造。解：穴钟山川之灵，自有一定之所。非人力私智所为，是谓天成。此生成之穴，则不其福而福自至。然非此心所善，何以致之。世人徒求风水于地，而不求风水于心，抑何愚哉。古人云：人定胜天。人心善恶之端，即鬼神祸福之由也。故曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天命归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。今特发此于篇终示人，得地之言切矣。君子可不知所先务乎？发明古诀，以雪吾心。地理精粗，包括殆尽。解：古诀即古人之秘诀。如前诸篇所论，风水诸家之蕴奥，以雪其精微极致之心，其功倍于前人，可谓至矣。学者可不因其心以求其皆乎。此赋探造化之源，泄砂水之秘，足以包罗古今。出入百家，诚地理之枢要，精粗本未，岂不包括详尽耶。切记宝而藏之，非人勿示，慎传后之学者，永世无穷。解：此卜先生之至言也。是书上可以安帮冠国，赞助皇室。下可以建系扦州，安黎庶于坟宅。生者得以安居，死者得以利藏。事有关于送终之大节，有补于世之万一，故当宝而藏之，不可传非人以误世也。卜先生作此书不私以己，惟公以传人。然亦惟慎于授受，诚得其人而传之，则流布万古，岂有终穹乎。