偶看新闻水无月嵩公司破產:“峨眉十二庄”释名
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:09:40
“峨眉十二庄”释名
“峨眉十二庄”释名
古谓四通八达的道路曰庄。12庄的创源地为四川省峨眉山。据传为峨眉山高僧白云禅师开派，属峨眉临济宗气功中的12套修持气脉内景功夫练法。祛病强身者可据此锻练文势与小练形法及大练形法；体健者可直接锻练文武两势之大练形法。一可籍此功夫为他人诊治疾患，二可籍此功力御敌制敌。本书介绍好的练法，偏重于武势大练形法兼具文势大练形法。从架子外象言，包括天地人3部练法，从体之气脉讲，则重在精神，贵在元气，以通人身20部气脉为用。大练形与小练形的关系，即整体与局部之间的相互辨证关系。大练形为整体性运动，锻练时气血无处不到，充满周身。小练形则具有其针对性，引气机“单刀直入”，是单练某脏腑及病所的方法。峨眉宗丹道动静功九次第古代道家的动静功夫，据经典及师传大多分为“9种次第”，也就是练功的9个递进层次。世谓“三还九转”而后“九九归一”。从练功的火候讲，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大阶段。其中每一阶段又分为3种次第。动功的9种次第依法完成后，才进行静功的修练，这样在坐功时，可望进步较快。静功的9种次第依法练习完满后(相当于释家静功的“小乘圆满”)，即可弃道之诀法而修释法的2乘功夫，至于释家的所谓大乘境界，很少人能够达到，历史上那些“成佛做祖”的僧侣大乘功夫圆满者，也并不多。“先命后性”，“由道入释”或“释道合诀”气功派别的层次练功法，大概如上所言，而释家的静坐功夫，又有共相应的次第之分，故又当别论。古代道家的各种功夫修练方法，一般都遵某一部典籍由于历代承传保守，以及经籍文句的晦涩隐术，造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因，是某部经典大多被很多流派托附，终于使其经典内所蕴原始性练功内容与应用方法，两两脱离怡尽。绝大多数经典仅成了理论上的指导，同时也造成了丹道家所谓的“九种次第”练功法的不同解释。峨眉临济气功动功与某些静功方法，是依据道家《黄庭内外景经》、《太上清静经》与《阴符经》创造发挥的，其中又以《黄庭内外景经》为练功的纲目指南。考《黄庭内外景经》，晋代始有，概自魏夫人7传至陶宏景，为茅山派的气功心法，再经 4传至隋唐间孙思邈。峨眉临济气功祖创于南宋白云僧人，它的主要内容，起修于丹家脉法，是茅山派之丹道法门。峨眉临济宗气功流派据《黄庭内外景经》的显密二义，依缘有部剖述人体的生化，观其生化之由，察其偏盛之理，从而立内景气脉修持法诀与医药、服饵、施术，自控自疗诸法。兹将峨眉宗动静功9种次第法内容概括如下，以供参考。动功 (一)庄架 庄由架子组成，架子练的不正确，庄的变化、过渡、交替就不能做到协调一致。所以，在学庄架动 作时，要求从小练形下手(即分解练法)、先学练好某一架的正确姿势，再学练另外的动作，一般是先将庄法中较难的动作练好后，再将分解的动作合一，穿殊成串即完满地组合成完整的庄架。一套庄法中要掌握肢体升、降、开、合的要领与交替交换姿势时的协调，外三必须合一，才算练好。具体学练时，可先照阳刚，拨伸、刚硬的要领练习，但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔伸、刚硬大力过渡到阴柔、缓舒、松静。若不如此，初练者在身体筋短肌僵的状态下，即练放松，不但不能松而致静，长久如此，反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反，如经过拔筋易骨的阶段，动功中松的问题很易解决，大力阳刚气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。由外壮渡到内壮，由刚渡柔，柔中蕴刚，始于由阳入阴，阴自返阳，持大刚似柔，大柔似刚。刚柔相济，功夫进步也快。然后配合2，3次第的呼吸、意念，无论架子的或升或降或开或合，均能体现出“松沉、虚实、内外柔”的7字诀要领，达到庄架练形的标准。(二)调息 初次第的庄架完成后，即可形引气劲，并配合吐纳口诀。首步要求庄架的升降开合与呼吸升降开合，有内里机制的密切联系。或架升息提、或架升息降、或开合、或架子下降息道反升、或随之沉下、或傍开、或内敛，必须有机地相应配合，才能阴中显阳，阳中抱阴，做到内外一致，表里相随，为内外六合奠定牢实的基础，初练者按一定的姿式，配合升降开合的“嘶、嘿、嘘、噻”练气方法，也可以运用9种呼吸的诀法，使外象的筋骨皮肉，内景的五脏六腑气脉同时锻练调济，以达“练精化气”的目的。 息法的配合不是机械的，群体练功属用同一诀法，但因气脉阴阳虚实的差异，还须因人施教，因症择功。由此音符息法或9种息法用于动功2次第，教授者必须掌握调息。(三)修脉 3次第的修脉，是在姿势、呼吸的基础上融加意念活动，讲究架子、融气、修脉3者结合融一而以修脉为主，属动功神与气合的诀法，为“练气化神”功夫定下基础。此时的修脉，需要开眼观的观想法，(释家称砚想，道家称摄法，不尽相同)即通过张目修观相应脉窍，进修肺、心、肝、脾、肾、五脏气脉的方法。 (四)修观 4次第以后，可不管呼吸，此时应已达到“息而无息，不息而息”的息调地步。进而闭目修观，观五脏的光气反应。可先闭目观视每指的青黄白黑本脏光色，进而在蛹动时，修观五色光。4、5次第时，可继观光上开花。 (五)观照 在闭目修观的基础上继用照法，继观身体的长短。此时体内真气已可随意指挥，能够分经练脉，一般在气机升时，感列身体变高伸长，气机下降时感觉身体变低缩短，观山如丘，视河如沟。动作开合升降时，亦可行观照，如通臂时观照手如蒲扇，伸缩时观照臂之一长一短，又可观日月双轮，即左日右月分挂半边于左右手与臂下，捧沙掌姿势下降，手下收内合时正值高骑马裆势，再继观日月合壁，一般先发紫光，次发黑光，继之一闪变幻为白色，收入下丹田后，然后低桩定势捧沙掌等。 (六)化光 做由外景收入内景的功夫。内收方法，要从日月双轮的中心观想即可合之为一，一般由红转紫，发黑光，继如电石火花之一闪，即似皓月当空。身体健康者，内收时直接收入丹田。下虚者从下丹田收入再照中宫、泥丸宫，然后再经中丹田归收入下丹田；如中虚脾胃病患者，收入中宫再移照上丹田，再往下观照中丹田后方归收于下丹田，阳虚者收入祖窍，(具体方法须收看玉枕，不可收看祖窍)经中宫， (具体方法是内视7椎及左右旁开寸半的血之大会膈俞穴)至下丹田。(下收内视黄庭)至此，练功者可以初步“忘身化光”，可以初步内视脏腑经脉流注情状，可以用“分光治病法”调整人体的气血盛衰。 (七)忘身 自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。 (八)忘化 进一步则达忘身化光阶段。但此时12部经脉仍如蛛丝发晶光，不能尽退，观照脉外仍有极薄之气泡。 (九)假我 即旧说的“十二宫神”出现，也是动功的“练神还虚”阶段。缘于练功的气化反应，此时心理现象则为12部脉宫位自见，识神自现。完成9次第时，再练静功，可用清静法门化练“十二宫神”。即以情制性，以性养情，直接用调息的功夫温养，不必运用周天搬运功的吐纳口诀。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本发光，光为我化等诀法施以直接练养。接下的静功方法可参考明字庄中的“清静归一法”介绍说明。 以上动功9种次第，除风字庄外，均可据实际情况灵活运用。 静功(一)调息 “神与气合”，呼吸导引，生热起火。(二)周天搬运 “舍气从脉，神与脉合”，做内景大周天河车搬运功夫(相当于其它功法的小周天搬运，但又不尽同)，气脉循行人身浮支，尚未进入里支。(三)五气归元 继周天搬运之后，五脏真气由去而还，谓之归，即还丹。五气届归黄庭之时，径由玄牝发生肚皮只向前凸或摇摆，而不入黄庭的现状，此时即为“五气归元”境界；往往呈现“单吸不呼”(深缓细柔长之吸，自由之呼)的息调状态。(四)五气朝元 观照黄庭中心，使归元之五脏真气回玄牝黄庭不动，制伏真气在下丹田内的前后左右摆动之状，呈现肚皮内吸，如贴背脊，但玄牝仍微动，互为左出右入的境况。仍须继续观照黄庭。此为“五气朝元”境界。(五)现心光 观照黄庭后，黄庭部位慢慢即会发光以致忘身。由于人体的阴阳虚实差异，有人为先化光而后忘身，亦有人是先忘身而后化光。此时气脉已不外行。里支相通。 (六)见性光 黄庭部位光现为心光，继续观照黄庭内心光的中心，可破心光而见性光，而见由蛋大到豆粒大小，如灯花状的金色尤团。此光明而不大，亮而祥和，不刺双目。向四外发展时则霞光万道。意向四外观照时，可观视经络如蛛丝，到穴位处则亮如明星。其不亮处属病态，可将性光移向之变亮后再移回原处，用此内照病处有效。性光的移动路线是按经路往返，光团如灯火，上尖放射。(有少部分人尖朝下)此时切要注意，使“焰升火不升”，否则大偏由生。 5、6次第时，为心光、性光出现之际，至7次第“归真”以练“十二宫神”，已接近释功之定境。在5、6次第第心光、性光出现之时，又可做“飞晶入脑”的功夫。即心光出现后，念动，先吸气将光色从任脉降至丹田，转弯内吸摄入肾脏，再吸气，将光色从督脉下摄入肾脏。此时心光已灭，性光之金球出现。可用“吽”字诀，全丸可以化为飞沙晶状而入脑，(飞动为情的作用)再还入黄庭而入定。(入定为性的作用)飞晶入脑与还入黄庭而入定时的气脉，为均在里支行走，与初步的搬运功夫浮支循行道理一致，体现出精粗的不同差异。做飞晶入脑的功夫，必须在心光出现后才能施行，此时之心光，古谓之“真情”。可运用情的作用以飞动上升，又要破情见性，使情性相制，见性光入黄庭而坐定。(七)归真 即旧说的凝修“十二宫神”功夫。“十二宫神”为“假我”，将“十二宫神”凝练合一，即旧说之“胎元”凝固。《黄庭内景经}谓曰“黄庭真人”出现，因练法不同，胎元又有“真我”、“先天真一之气”、“内金丹”等多种称谓。古人所讲这些修练术语，不可迷信理解，当视为练功高级阶段能量流团集中质化的体现。人身12经络因气化作用，“意神”所使，聚则为一(胎元)，散则十二，道家又你此境界名“身外身”。对于脏腑有病象者，12经络难练合一，“十二宫神”不能全部出见，但又缺其一部皆不能达到“归一”，值此时，峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。(八)出窍 即旧说之出“阴阳神”法。此不赘述。只提供一下区别“真出神”或“假出神”(幻觉)及走火入魔的鉴别方法，供同道者参考。如为真出神，无论是所谓出“阳神”或出“阴神”，均身如铁石，全身僵冷，呼吸停顿，心脏不跳。但窗门或泥丸及心口微暖，以针刺身不出血。如为假出神或“由幻入魔”之时，则呈呼吸微弱，手足冰凉，全身反热之状，以针刺身即刻出血。(九)温养 巩固上8次第所练，使发生情性相制且相养的作用。致人体阴阳平衡，使水火不离，就要以念制念，以楔出楔。具体做法是铅汞抽添，以肾水制心火，以心火温肾水。此阶段已能归一，故脑中已无杂念，又因此“一”为空，尚非“真空”，故空有光色明暗的变化，为念有二的表现，亦可谓为杂念，可用下照上升以行调整。光色过明，即为杂念往上，要向下照之，行以火温水的法度，光色过暗，即是念下沉，要向上升之，行以水济火之法度。按：在坐功中，有人发生练功中走丹的现象，或者是有前阴漏气的感觉，均为功夫做坏。是时因气脉走到前阴发生美感，致起淫念走丹。(如同时配服固精丹，可免此之偏)其练功解救方法为：在前阴冲起后，抓紧机会，一吸便提，即吸气时同提会阴，一提便意住黄庭内。心光现后，继做飞晶人脑的功夫。飞晶入脑后再从中脉还丹入黄庭，发挥情性相制相养的作用，三三九转，同是九转还丹的功候。由此而练也可视为采练自身大药的上乘功夫。但如此练法，可渭功夫欲出或已出偏时的解救方法之一，用以备万一之施。如未有走丹现象，不可效法着意施为，免误致“房中术”的邪径。峨眉宗莲花宝笈·谨持五戒品 一、戒杀。二、戒盗。 三、戒淫。 四、戒妄。五、戒酒。力行十律品 一、禁背师叛道。三、禁借术敛财。四、禁妄传匪类。 五、禁好勇斗狠。六、禁点人死穴。 七、禁干预国事。八、禁嫉妒同门。九、禁魔狎妇女。 十、禁怠修外功。凡上戒律，所有本门三宝弟子，咸应身体力行。其有初犯者，由教授师告诫之，再犯三犯者，由教授师调回，依止本师查看，苟系屡诫不俊者，由本师召集同门公议，追回衣钵，破去气功，逐出门墙，若犯有国法者，送官治究，其破坏同门气功，嫉妒师傅厚薄及不守本门门规者，则照本门家法处治，决不宽恕。以上十律条文竟。愿心遵守毋犯。六大专修功品 一、虎步功，又名罗汉伏虎功。其中高庄练轻功。矮庄治腰肾，专治下元虚损，上盛下虚之症，如高血压等。 二、悬囊功，又名诸天化身功。侧重于武功，主要练身段之变化。三、缩地功，又名弹腿功。主要讲轻功、奔驰功的练法。专练腰腿及脚功，功成后可行纵跳。练气提不起，即跳不高，要先顿一脚，气机，形体先降返升。 四、重捶功，又名金刚三昧掌。主要练功夫的重打法，先练“劈空劲”。讲内力，用脆透劲击人后，外象虽看不出痕迹，但内受伤。此外，用于内功导引术在肉厚处，如环跳穴用之时，沾到时才用气劲，同时口念“嘿”字诀。劈空劲遥击法治五脏杂症及阴疽之症。其衍生的功夫，尚可喷吹水箭与吹气疗法。 五、涅槃功。是诀包括坐功，系睡坐双修之诀也。调伏全身气脉，以清净为主，对各种幻境用吹字诀。补坐功不足之方便法门，六、指穴功，又名莲花生死功。即天罡指穴法，又名36势式内功导引按跷术。内容包括内功导引按跷、点穴法及武功点穴解救法等。主要用于治病及纠治气功偏差。 峨眉宗十二庄及六大专修合赞品 赞曰： 大小开合，天地阴阳。庄内藏诀，诀外含庄。 意动神到，气静脉常。进退龙游，舒卷鹤翔。用致降魔，法尊八荒。体证太虚，当下莲乡。大哉峨眉，敕旨褒彰。宝斯心法，人间无双。注：峨眉临济宗气功除12庄动静功法外，尚有弥补其不足的8大专修功品。这里仅依《莲花宝笈》介绍条目，具体功法及用述作用，准备另撰介绍。从我这些年的练功体验与授徒经验来看，也检验出12庄与6大专修功配合锻练，确实是相得益彰。 (三)清静归一法：按清静归一法分别有“下观法”、“上视法、“旧真法” 3种锻练方法，皆以观照光色为入手功夫。《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中，介绍的是下观法，可以参究。但由于讲述的仅限于保健性诀法，对以后的练法及所要求达到的境界未言。这里介绍的是进一步的练法，并将上视法详述于次。旧真法涉足迷信，故此不赘。清静归一法属道家功，非释《清静道沦》中所述之理法。清静归一下观法1、坐忘法 姿势：正坐──臀坐木凳或木椅，两脚平行约与肩宽，两膝屈约为90°，日帘下垂，双目微开一线之光或闭目，视角向下约45°，舌抵上腭，垂肩含胸。手的握法，为太极印，两掌虎口交叉，右手拇指贴在左手内劳宫穴，共余4指自然依附左手背上，两掌心朝下(右上左下)，置于丹田外或盘腿之上。也可将双手分置两膝上。坐椅者不可靠椅背。此势初练功者较适宜。(图121) 自然盘──自然盘腿，坐于蒲团或棉垫上，功深者可坐平石板上，其它姿势与正坐相同。此势初练功者较适宜。(图122) 单盘──单腿盘坐。其它姿势与正坐相同。(图123) 跨鹤坐(又名真武坐)──左腿踡盘，脚心朝天，置右大腿内侧基底1／2处，右腿微屈140一170°。累后可左右互换。靠前屈伸腿脚的势右摆动定位放置调节身体的平衡。其它姿势与正坐相同。此势体弱者或妇女较为适宜。(图124) 金刚坐──左或右脚跟最好轻触会阴部，或置于阴前，右式左脚后跟放在右小腿远端1／3处。双脚心朝天，此势初练功者较适宜，其它姿势与正坐相同。(图125) 双盘──先盘左腿，将左腿踝关节部置于右大腿股上腹股沟前，次将右腿于左腿外浓法而盘，成左内右外两腿叠交式。两脚心务使朝天，否则练功时膝部或踝部易受损伤，并且大腿易麻妨碍练功。其它法如正坐。此势久练功者适宜。(图126) 注意事项：各种坐姿均要求做到竖脊，含胸。竖脊即将脊骨调解自然正直，否则为硬挺强直，腆胸叠肚，达不到放松的要求;又不可前俯后仰,左歪右斜，否则失去重心中正不倚的要领。其方法是把双肩尖微抬高2、3分，与含胸自然结合起来。含胸即将胸稍内含些，可以把两肘尖微向前开张成与身体呈一条直线。竖脊、含胸须视为统一性的整体，才能正确完成姿势。前胸、后背配合得体，才能丹田气下沉不浮。要求提耳根劲(稍收下颌)，含胸竖脊，百会朝天，百会和会阴在体内成一条垂直线，身体的脊椎骨象宝塔一样一节一节地上下基本为直。(1)呼吸： 呼吸要求达到深、长、细、柔、缓、绵。最初练功，要求自然呼吸。即正常呼吸稍加深一点，也可不加深，如平时呼吸。待练一段时间后，呼吸会自然加深。 (2)意念：姿势调好，呼吸调匀之后，集中意识，双眼微开一隙，此称为一线观法，适宜于初练功者；或轻闭双目，称为闭眼观法，适宜于初练功者或久练功者；或双目开睁自然，称为开眼观法，适宜于久练功有素者，难度较大。视线皆向下成45°角向两膝之间或两膝间稍前，即旧说的“牛眠之地”，默默地观照那一团地方。要不松、不紧、不盯，不管闭目或睁眼，均不能视地。此时可见有色之光，因每人的潜在机能不同，见光也会有快有慢。在观“牛眠之地”时。虽然那地方空无一物，但在入静状态下，会很自然地反应出脏腑气脉的盛衷情况，大约分为青、赤、黄、白、黑五种颜色，每人的气脉阴阳不同，所视之色亦有区别。大多数人先看到“濛濛如雾”的淡淡白光，或间杂出现如天空星际闪烁的小小亮点，或观见名种颜色变幻。5色当中以白色为纯正，紫色为吉正，金光为高正。(光气的5色变幻与虚实分别，参见天地庄“如如不动。是真阴阳”诀意述真条)久久锻练，各种领色退尽，只见白光，由淡雾状逐渐进入到“月光皎洁”的景境，仿佛中秋明月悬照眼前下方。继将意念集中与远处合而为一，遵“光即是我，我即是光，光我合，我光不二”默念口诀，则自觉皓月当空，遍体清凉，爽意神怡，烦燥顿消，宠辱皆忘。此时已至清净境界，但尚未入清静境界，继续练下去，则连皓月当空的感觉也不复存在，自身、天地皆不存在。此为坐忘阶段，亦为清静境界之初步。何时不想再练即可收功。收功时，双目微转，微摇头颈，次则微动几下肩、手，然后叩齿36次，鼓漱津液36下，分3次缓慢吞嚥以意送下丹田，再慢慢地睁开双眼，以使集中的心神分散，继则可以用手按摩一下头和脸部，最后再下坐走动或散步，或拍打几下腰腿部。高血压患者可用指尖沿头前部向后捋划，止于风池穴、风府穴或项下。收功时折盘，即把盘着的腿打开后，初练者双腿酸麻。此时要坐在那里一动不动，让腿的麻劲自然消逝后再起身散步活动，接着可练习动功。腿麻的过程中，越动则麻之越厉，越感觉难受。练坐时腿部气血受挤压于气街以上，双腿因气虚即致酸麻，折盘后大量气血很快下注使冲两腿麻感加剧，若不动时气血缓缓涌向双腿脚，则可毫无酸麻之感。(5)注意问题： ①开始观光会出现一会儿青，一会儿赤，一会儿黄，一会儿紫的色彩转换，或一边无光，一边有光等现象，出现之光可能会左出右涌，上下游移，有的可能出现中心开花或由外向中心合拢现象。此时意念绝不可被光色牵动，要做到有光不喜，无光不急，何去何从，任它来去，不追不究，不领不引，不顶不牵，自然显现，毫不追求，始终平淡无奇地观照着“牛眠之地”。出现上述现象多为气机无敛所至。可据光色反应，推断人体脏腑阴阳虚实状况，功夫深些，又可以据此脏腑机能活动反应而诊察别人之疾。②练功时要一心一意地观视眼前之光，一时看不到不要着急，坚持探寻究竟，凡达到入静状态光色自然呈现，先天潜在机能深厚则入静较快。反之，定是没有入静。可用诱导法，即在“牛眠之地”空悬如一乒乓球大小的白色棉团，做为练功时的诱导观照物，这样可以集中意念。过一段时期后去掉棉团，行观“牛眠之地”的空无处所，即能观现光色。此法与音乐诱导入静方法质同法异，皆仅限于一般的健身目的，真正的练养功夫，则反为障碍。③练功不可一曝十寒。每天最少需练1─2遍，初练者一遍26─30分钟，有进步后可30─50分钟，更进步者可练2小时以上。总之不可拘泥，以自己的练功程度为准，愿坐多久，就坐多久，有收功之意识闪念，即可收功，不可强练以凑够时间。凡所有静功均应循此规律。\④练清静归一功最好找一安静、避风的地方。突然受惊之后，不要惊慌，不要恼怒，要把心情平静下来继续练，直到把受惊的意识排除或转变过来之后，再收功。\⑤自感发困时不要练静功，练功睡着为“昏沉踔举”现象，无甚功效等于白练。练功不能追求外动，一动则功失成。古传统气功皆不主张外动，静功中凡发生外动不止皆谓偏差。⑥静功必须在动功前练，如动功后行练静功，必须经过整理运动，待气脉完全平稳之后，方可练习静功。否则易练出偏差。⑦练功中出现身体左歪右斜或前俯后仰感觉时，千万不可以身牵正，耍以意缓缓趋直，倾俯感即会自消。因此时之感往往为本身气脉流注不平衡所致之幻觉，实际上姿势仍持中正，若强行引体牵正会发生坐功跌现象，以致摔伤跌损，如出现走形现象，可以将身体缓缓置直或以意牵体升高如麦拔节状，即可身体正直。出此现象，多为气不归元或坐功疲劳所致，属于前者久练可气机归元后自然耸直，属于后者则可收功，不必强行再练。⑧练功中途汗出较多，是练清静归一法的一般规律，尤其有些练功者初期锻练静功常多汗，为素体禀阳虚所致，可继续练功，过一阶段后汗敛清爽，心旷神怡，此时也就达到了清静归一功的“清净境界”。⑨练功中有的人会觉眼前出现山河大地，高山大海，老虎大象，楼堂殿宇、蛇牛鼠狐、人物花草等等，身体忽变大如高山，忽变小如芥子，忽飞升，忽下陷，忽而身变林木，忽而魔鬼四围。这些都是平时所见所念事物，在练功时显现而出，所以出现此类现象时，即不必喜，也不需惊，仍然以自然显现为法则，任它来去，处置泰然。从脏腑角度论，出现幻景是脏腑气脉反映于外景，它反映脏腑及人体气化的不平衡状态。静功中所说的“走火入魔”在此时最易发生，多分两种情况，其一为“遇幻生魔”即“对景生魔”，其二为“自性生魔”。破解的根本方法即无论出现何种幻景生情，顺其自然，平时避免七情六欲的干扰，破除迷信思想。 ⑩血压过低者，不可行练此功。2、内景返观法(旧称回光返照法) 此法为观照外象进而过度到观照内景的方法。“坐忘法”有了一定根基后，不将较大片光色与自身融为一体，而是继续在外象光色下观照下去，以后再守住白光的中心，久之，如月光之自会逐渐浓缩，最后小至微如芥子，其光晶莹透亮而不耀眼，详和而平静。此时，即可用意将此虚幻圆物拨之，使使其呈“自然游动伏离”状态，然后将其慢慢引导，从神阙穴缓缓人黄庭。(亦称玄牝之门，玄关一窍，位在神阙之内，命门之前，膀胱之上，小肠之下，身体中线处。具体部位又因人而稍有异。不明位置者，其光球至彼处不动，即其止处所)行功意领时，意念要强，要虚，要微，切不着意发力，气息要自然，顺畅，细匀，绵绵。至比功侯，则可每次坐功时引入黄庭，守住黄庭部位宜使之归元内敛，续则引领其光球可上可下，可照头亡头，照身亡身。亦可引领光球返观照察五脏，即光球由黄庭所发，内视五脏之逆向传递。即按五脏相克之逆道，由黄庭入肾之火门，经心过肺入肝至脾再还肾之水门，继再循肾之火门至心……；如此周流沛转，其路线如倒立之葫芦。 (图127)其时尽可内视见己之五脏生成及形状。意念仍以平淡无奇而视之。亦可引光出黄庭，经日月穴(左日右月，神阙穴旁开3、5分处)，变二，沿足三阴经下足，继将光球由涌泉穴内出外，两足如分踏2“水晶球”，久之自可视见涌泉穴下如踏日月(圆形) “风火轮”之物状，练片刻后，再回收入辘轳关，返归黄庭后，化为一点(初则为黑下白上)，继收黄庭后，再行收功。3、分光治病法 患者用于治病练功时，可将体外圆球引归黄庭后，引光直达病所，行分光治病方法，或引领趋归相应窍位。(请参阅天地庄诀意述真)施术治疗者，亦可将自己光色观照患的的病灶的区域，行“分光治病外治法”。几点说明： ①整个清静归一法，无论下观、上视及旧真法，都是由外引导到内观照，此法即古谓之“盗丹”法，讲先练出外丹之体而后供己之用的方法。《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物主盗，三盗即宜，三才即安．”宇宙间天地、万物、人，三盗相制，各得其益，则可安顺。禀济强禀，用物弘而取精多则相战，胜则为强，负则为衰。所以凡言“盗”者，诚古谓“盗天地自然之秘者，曰大盗，”这里的盗字，不可谓偷盗之意，实为人万物之不所察，是说用一定的方法，强而占夺．为所觉而无所抗，或以盗为道训，即大道取用于无形之谓。即如《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固穷，小人得之轻命。”张洪阳注解说：“夫天地人物相盗，有生有死。我独默察其机，而逆持其柄。是暗窃阴阳之气以生我身。其术秘矣。谁见之?谁知之哉!但得道易，守道难。防藏多凶，恃强必败。君子得此，兢兢保守以固其穷，小人得此，妄作相为而轻生命。”清静归一下观法，下手较难，得之后却永不退转，为一劳永逸之法门，属于中上根器之人的习练法。其功德两具者，往往达领先机。 ②《清静经》云：“观空亦空，空无所空。所空即无，无无亦无。无无即无，湛然常寂。窃无所寂，欲岂能生。欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。即入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”清静归一下观法练到高深定境，又归释功。即达“无无亦无”的“真空”境界，亦名得道。物固有形，后以立名，名相两立，实无所显，名为得道，道乃虚守之一代名词。道“盗”相宜，“盗丹”之名，亦是强而为之以冠名。下观法以清静为体，达归一之旨，此一尚非真常、真空、真静，有无相生，长消相待，生死相循，其功其道，其一其体共用显微无间，故名归一。清静归一上视法清静归一下观法是清静功的一种方法，上视法同样是清静归一功的一种方法，两者之间没有甚大联系。练功的意念、窍位不一样，效果也不同。现介绍清静归一上视法如下。(1)姿势：同下观法，以自己坐功方便、舒适为宜。(2)呼吸： 同下观法，采用自然呼吸法。(3)意念： ①常照法：闭合双目，轻松平视。意存极远之天际(如前有障碍可意穿透之)，目观眼前或额前10厘米至30厘米部位的光色。其观照光色法及变化幻景等，参见下观法说明。当前额前确已观见白色、紫色或金黄光，无5色转换时，可继收眼前光色。睡前练习可诱导入眠。困乏时，也可用此法锻练20分钟左右，则头脑清醒，睡意皆淌。收功法可参见下观法，光色于额前即可收功。 ②文进武射法：初始法如“常照法”，当在额前确已观见白光、紫光或金黄色光，无五色转换时，即可以意缓缓经天目穴引入脑之前半部。此时前脑半部即如荧光屏之遮布，又如一张白绢纸竖布其脑。如此，久视观照头内之光。在头内之光淡漠时，以意将光色由天目穴如箭状射出(武射)额前，再行凝练，当再次出现稳定的上述3种光团时，再以缓入(文进)法经天目穴进脑。如此反复习练，头内白、紫、金色光停留时间愈久愈好。文进武射法修练几天后，可将0一10阿拉伯数字用红笔分别写于5分见方无格白纸上，并叠折使字藏纸内。任意取一纸字置贴于右手拇指下的左劳宫穴。当观照前脑内白光稳定时，即可以“二心神功”引纸入脑，亦可直接观照纸片，则其字有可能从臂或天目入脑，字可由脑内光色中一闪呈现，亦有在额前亮闪呈现者。由于此法锻练时，既要意守光色，又要意描纸片，是一心二用的方法，故名“二心神功”。亦可对练，名“换头术”：即甲乙练功者对坐，初以距 1米远近为宜，练出后距离不限．甲者意想己头为乙者之头，乙者之头为己头，乙者意想己头为甲者之头，甲者之头为己头；若甲者为发放者，乙者为接收者，则甲者将假想乙头前脑白光向乙者之己头发放简单符号，打进射人信息，如○、△、□、x等几何图形，接收的乙者只守定假想之甲头前脑白光即可。乙者如头脑闪现出几何图形，则可彼此印证。发放与接收者只要配合默契，白光出现，信息同步，即可成功。上述之观照测字与“换头术”锻练成熟后，即可用以诊察他人疾病及优选首先治疗的部位。(4)收功：不练时必须将光色射出前脑，到额前再观照片刻，再收功。不可在光色停留脑内时便行收功。收功方法与下观法同。(5)注意问题： ①文进及武射光色时，可意想天目穴如开枣核大小的竖洞，光色源源不断经天目进入脑内，但当守额前或脑前半部内光色时，千万不可再留意于天目，亦不意想天目穴光色进出后的闭与合，须以守光为务。或光色出入脑内脑前，不通过天目，眼球往后一缩，光色就直接进入头中。②文进光色时，眼球自会相应内缩，武射光色时，眼球自会相应外放，不可紧张而失放松的要求。 ③光色杂乱时不要引入前脑，引入对身体无益。白、黄、紫光很淡浅时也不要引入，引入后其效不显。如意引光色不动时，可用收看玉枕的方法。玉枕穴在头枕部，基本与两眼相对，收看玉枕郎时间不能过长，一般几秒钟即可，且需伴眼球同时内吸，方法是把眼球微微上翻一点。注意不要翻得过多，否则易出现头昏的弊病。眼球上翻时，眼球感觉有股内吸力，(眼球内吸时，意念不要放在吸力上)这样，把眼前的光色吸入脑内，待玉枕观光几秒钟后，则马上弃放收视玉枕，(万不可长时间往后脑勺意守)仍观前脑之光色。④观照的光色不可超过泥丸宫(百会穴)，脑前半部指的是以耳为正中线的前半部，以双眼平行位置为底线的以上部位。脑内象一荧光屏，进入脑内是一个立着之屏幕，立度位置不过百会。⑤照书学练者，上视法练功不得当，天目、祖窍等部位易出现麻、胀、凉，酸、震、（目字旁＋闰）等感觉，如此现象3天之内每每出现，则须停练，而改练下观法，以免生偏差而增加痛苦。另外不可盲目认为天目动触感觉为天目欲开之兆。相反，经实践证明，练出某些特异功能者，却并不经过上述感觉阶段。凡有上述感觉且3日内无改善者，多为神衰体质或偏差易感者。任何功法，不能以一法应之于万人，如泥守坚持，鼓励谬错，无异于油助火腾，阳陷更盛，偏差加身，痛苦终随。⑥收功时，亦可将光色降下涌泉，再归于黄庭后意守片刻，依下观法收功。 ⑦练过其它守上窍功法，出现过头部不适症状者，不要练上视法。守上窍可能对某些人不适应，此时不要勉强再练，可以用别的方法代替之。高血压患者练上视法掌握不好时，血压可能会升高。若能掌握好“常照法”，身体又放松得宜，不会引起血压升高。但患高血压症者最好不练上视法，可以练习下观法，下观法具有降低血压的效用。 ⑧练功刚刚闭眼时，眼前会泛红色，个别人为了追求光色，对着光色或阳光锻练，这样不好。光刺激对练功无甚益处，而且影响练功入静。 ⑨从来没有练过气功者，可直接试练上视法，身体及头部无不适感即可接着锻练。练了上视法就不必再练下观法。上视、下观两种方法各不相干，下观法也不是上视法的基础功法，更不是上视法的初级阶段。两种功法不要交叉练习。当然，两种功法交叉而练也无副作用，但功夫可能增长缓慢些。应该以练一功为宜。⑩不要直接意守天目，要意远守近。直接意守天目易出现弊病，应当把天目当成一个出入光色的门户，只要不过于追求意守天目，天目就不易出现动触感觉。 ⑩练上视法的文进武射法必须与常照法结合在一起锻练，若练30分钟的清静归一上视法，应先练15分钟的常照法，再练15分钟的文进武射法，依次类推。每日练习一次性即可。 如果单练上视法的常照法，可不练文进武射法。常照法有催眠人睡与清醒头脑的双重作用与效果。
近日，得到一本1988年10月由广东高等教育出版社出版的《中国功法百家》，此书中披露“清静归一法”之气功功法，觉得颇为独特，即向本人之尊师--峨眉派气功大师王俊峰先生询问。王师曰：“此周潜川先生晚年在保定所传之功法。此功法为峨眉派独家之功法，且非常独特，向来传人慎重，何故落入此书中？然我观此书中所披露之修为方法，有许多篡改之处，文字亦荆棘刺目，是以怀疑书者绝非受真传之人。既然此法已面世，又有如此多错讹之处，我等不妨整理一下，传于世人，以防伪法害人也。”于是王师口述，余笔录之。将此功法之本来面目公之于世。望习练者珍惜之。周潜川 清静归一法适于阴虚、火逆的人练。阴虚、火逆的主要症状是怕热、失眠、多梦、烦躁不宁、善怒、面如酒醉，或面色青苍，眼内有红丝，或白眼膜黄色昏浊，五心出汗，盗汗，头昏，手足时发微烧，小便每觉余滴未完，自觉上重下轻，或者两腿疲乏等。练这一种方法的禁忌事项和准备事项，都与练周天搬运法相同，坐的姿势，也全相同，可以照法去做，只有两手法印的握手方法有分别。兹各述握手方法和练功法如下。 1．两手掌心向下，两掌交叉于虎口，右手大拇指贴在左手掌无名指和小指的歧缝之间，掌心的横纹之上，同时右手的食指、中指、无名指、小指顺手自然地轻轻挨联着，贴在以左手背上的四个凸起的掌指关节骨和手腕之间的左手背上，小指傍掌指关节骨，食指傍手腕。 这样轻轻把手握好，放在小腹之下，或放在盘腿之上，要舒适自然。练功有了基础之后，两手会逐渐自动握紧，如有一种潜力吸着。再坚持练下去，会自觉两手空空，好似没有形迹，手不存在。这时千万不可惊奇，或者张眼查看，以免分散念头，影响入静。2．把上坐的姿势、盘坐、竖脊、含胸、垂帘、握手、柱舌等一系列身相调整好之后，全身必须放松，从容不迫，轻松愉快。
3．坐好之后，长呼2－－3口气，只向外吐出，不吸气，使内里的脏腑放松，胸膈舒畅。这时自己能初步体会到轻松愉快的滋味。呼气之后，随即不管呼吸，随意照平常一样呼吸，根本不问呼吸长短粗细和吐纳出入。4．垂帘的两眼或微微闭合的两眼很轻松自然地用意识透过眼帘，以45度角默视盘腿的两膝之间，即默默地“观”着那一团地方，旧说所谓“牛眠之地”。5．在观“牛眠之地”当中，虽然那地方空无一物，但在意识集中之下，它会自然地反映出脏腑气脉的盛衰情况。这些情况大约分为青、黄、赤、白、黑五种颜色，这是脏腑气脉反映的幻景；由于各人的气脉盛衰不同，所观见的颜色也有差别。一般的人，大多数先观见“蒙蒙如雾”的白色，或者如天上星子闪动的白光，而又会时时变幻各种颜色。观见五色之中，以白光为纯正颜色。久久锻炼，各种颜色退尽，只见白光。白色的程度会由“蒙蒙如雾”逐渐变成“月光皎洁”，仿佛中秋时节的一轮明月，悬照在面前。把意识集中与这白光合而为一，则自觉皓月当空，遍体清凉，烦躁去尽，这已接近“清静境界”了。 6．在观看时，念头千万不可去追求“有光”。当各种光色出现时，更不可去理睬它，或者用力去观看究竟，只能把念头集中，平平淡淡地观看它，不管它忽而明显，忽而隐晦，或去或来，变大变小，有光不欢喜，无光也不着急，光来也观，不来也观，始终平淡轻松地观看“牛眠之地”。关于这一点，极为重要，关系到练功成效大小。这些光色虽然是“海市蜃楼”，都是幻景，但有它反映和影射的物质来源，所以旧说肯定认为它“虽幻亦真”。因为它有物质基础，当然有物质的作用，故能治病保健。练这种功夫下手很难的地方，即在此处，进步的关键也在此处。但经过认真练功，一经入门，得着经验，则一得永得，不会退转，反而进步得快，能很快进入清静境界，获益无穷。 7．观见五色时，在最初第一个阶段，任它如何变幻，不可理睬。接着渐渐地五色退尽，只见一团白色光辉，洋洋滟滟，悬照当前，这表明已进到第二个阶段。这时如果观见白光中有青、赤、黄、黑的颜色忽然出现，则须用“吹”字口诀，对准那些杂色，“撮口抵舌”向它一吹，如像平日在生活中吹纸捻似的。一吹之后，杂色化去，会仍然只存在白光。但不可多吹和任意乱吹。尤其要注意，如果只有一种“紫色”，颜色鲜明，娇艳，柔和，不似光线强霸，千万不可吹它，它一样能使人入静，得到极好的休息。 8．观见白色光辉之后，把念头与它合而为一，意想“光即是我，我即是光”，“光我不二”，“我光如一”。这样，那白光即会与自己的身躯合而为一，先是感到接近的两手、两腿不复存在，自觉“化光、溶化无物”。这样久久锻炼，会逐渐遍及全身，自觉通体光明，空无一物，不知道自己的身躯存在何处，唯觉如像一轮明月，恬静生辉，光艳明朗，文风不动，旧说所谓的“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，这是指此。 练到这般地步，即到达“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清静境界”。这使神经系统得到了极好的休息，气、神极易得到恢复，身体自然因此而很快增强了。 9．初练功时，时间不可太久，可由20－－30分钟，进步到30－－40分钟，再进步到40－－50分钟，甚至可以再长一些，应依自己的练功程度而定，不可硬性规定，以练功后感到舒适为度。 10．要停功时，只把念头与光色分开，不集中在光上，则光色即会消逝，身躯也会显现出来。11．收功下坐时导引方法，与练周天搬运法时相同，可参看前述。12．此功虽然下手很难，不容易得着要领，但一经得手，就很容易上路。即使一时练习不好，观看不见什么景象，但只要能如法观着身心清静，也一样会有功效。这种功夫和炼气功搬运的方法不同，它不会发生运气出现偏差的流弊，这是这种功法的优点。13．在练功当中，念头常常要开小差，不容易集中掌握，杂念纷来，妨碍入静。必须使用调伏杂念的方法来驱除杂念，纯洁念头，使它集中，一心一意地观“牛眠之地”，或者观面前已发现的光色，这样才能逐渐进步，练到与光合一的火候。当杂念已来，纷纷攀缘的时候，可轻轻张口，念一声“呸”字音，杂念即可消散。这个“呸”字要念“唇舌音”，而且要念得轻，以自己的耳朵能微微听见为度；而且还要念得急，要像机车“刹车”似的。经用这方法，念头即会停止。但不可随时乱念，一定要在杂念纷纷涌来的时机，才可使用。注：此功法是峨眉派气功承先启后的人物周潜川先生在“文革”之前所传，限于当时的政治环境，故对此功法的种种神效未做说明，而且其收功方法也与峨眉派所传功法有所不同。 周先生的传人王俊峰先生对此功法有五点说明： 1．此功法中讲的“一得永得，不会退转”之意是，一旦练功有成，即永不退转，即使不再练功，其身体状况永远如练功时的状况：健康即永远健康，有特异功能即永远有特异功能。
2．本文中所说的收功方法－－“按周天搬运法收功”有误。其实真正的收功方法是，用意念将所观之光默默收于丹田，而收光的时间要长，以5－－10分钟为度。在观光初期，即使无光也要收。收回之后即可下坐。
3．此功法系峨眉派气功创始人白云上师从道家茅山派功法演化而来。 4．此功法仅仅是“清静归一法”中的“下式法”，除此之外，尚有“中式法”、“上式法”。三法的修炼方法及功效大同小异。5．此功法是1988年10月由广东高等教育出版社出版的《中国功法百家》中刊登的。周先生一生以传功为业，其门外弟子甚多，其功法在传播过程中，难免被非嫡系传人改动，编者在选载时也可能对原意有所改篡。 KiMlbF.~V
6.王俊峰先生是正宗峨眉派气功功法的嫡系传人，所以王俊峰先生的说法是可信的。尤其是文中的收功方法应以王俊峰先生的说法为准。
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