福特2018探险者最新款:意拳（大成拳）发展历史上的若干重大事件述真

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庞桂林   程志灏   周云峰   孙玉泉   姜玉坤   韩嗣煌
意拳（大成拳）自王芗斋先生创立之后，经历了无数风霜雷雨的洗礼至今更显的生机勃勃，然而，因其特殊的历史原因和极少数心术不端者的歪曲，使一些本来已有定论的问题竟真伪难辨。作为历史的见证人，我们有责任在生前将其说法并予以证实。
1、关于师承
芗斋先生师承于郭云深老先生，我们师兄弟们至今敬称其为郭老祖。郭老作古后，芗斋先生又游历大江南北，受益良多。现在有人说芗斋先生未拜师于郭老，而是学于李振山，又说衡阳没有姓解的等等。史实是只有芗斋先生一人为郭老立碑表幕，而且李振山的传人很多，拿我们所练的功法同李的传人所练的对比一下，就知大不相同，这是最根本的证据。至于郭老生前芗斋先生没有正式拜师到是史实，二人是至亲，不知那一门派的亲戚学于亲戚还要瞌头拜师？郭老所传为践、钻、裹老三拳，芗斋先生也会五形、十二形等套路，但专其根本。至于说衡阳没有解铁夫先生或没有姓解的家庭是不实的，据我们查证衡阳确有解姓人家。
2、关于深州集训
参加深州集训的人员为张长信、卜恩复、张恩彤、马骥良、韩星桥、周子岩、裘致和、朱国祯、赵逢尧、韩星垣、王道桩、宁大椿，但因有的人因父母患病或其它紧急原因无奈离去，自始至终集训者为：张长信、卜恩复、韩星桥、马骥良、王道桩、张恩彤、赵逢尧、韩星垣。这几位经过严格训练的弟子无论是品格和拳学均登大雅。故一生为拳学事业艰苦奋斗，淡泊名利，而且多年助芗斋先生教拳和代教其他师兄弟子，经常代师比武，虽威名赫赫却都弟子不多。尤其是实战功夫，均不在赵道新师兄之下，星垣等人均曾同道新实作交流，使道新当众表示：“老师的心法如此之深，愿再从二位师弟补习而心会之”。当然如论功力纯深应首推恩彤师兄。现有李剑羽（见宇）一弟子称：芗师脾气不好，弟子们不敢问，而他小而敢问，故张恩彤常向他请教云云。此皆不知羞耻之谈。意拳的萌生和发展，是芗斋先生的毕生心血和众弟子们终生为之奋斗的结果，从另一个角度讲，是靠血汗的实践和频繁的性命搏杀的成果，张恩彤等受过集训的弟子和后来的姚宗勋等人居功厥伟。50年代后，实战之风日衰，根本没有机会再以性命互搏。只从李健羽（见宇）等人学过一些功法，只是受到芗斋先生指点的一二个人大谈自己独得真传，还指点过张恩彤，是误以为我们都已故去了。
3、关于拳名：一个拳种竞有两个拳名，是我们生前最为遗憾的事。也是被世人嘲讽之事。两个拳名甚至发生了互相攻击的大规模争论，在姚宗勋等师兄刚刚故去就发生如此重大事件我们深感悲痛。痛定思痛，我们建议双方静下心来，重新审视历史，我们也在此重新重复一下有关事实，希望双方都尊重史实，如果再以拳名为由而挑起争哄，肯定是别有用心。我们认为于永年师弟的《站桩与求物》一书中的见解很客观也很明确：“1944年……王先生亲自交给我一本线装红格旧式商业账薄，用毛笔写的整整齐齐的《拳道中枢》原稿……1961年杨德茂、姚宗勋二位师兄把这份原稿改成《大成拳论》”。还有秘静克师姐的《大成拳实用学说》一书中也作了客观真实的史证：“友人张玉衡见意拳各方面都有独到之处请以“大成拳”名之……王老先生……却之又恐不恭的情况下保留了此名，但未外张……1961年，姚宗勋、杨德茂二位师兄因为师兄弟之中，传抄王芗斋老师于40年代所著的《拳道中枢》有误，特将其油印散发给每个人避免传抄。《拳道中枢》复印时，几位师兄决定将《拳道中枢》改为“大成拳论”我们每人分得一册，笔者分得的这一册至今保存完好，由此，大成拳之名在社会上传开。尔后，第三代传人王选杰出版了而本节，书名《大成拳》。”
以上两位历史的见证人所述是客观的历史真像，在此，我们需重申三点：
1、大成拳是张壁对王芗斋先生拳学的科学性和修身，、健身，自己和利国利民奇效的赞许和肯定的尊称，证明二十年代的意拳经过不懈的努力和实践已达“拳本服膺，推名大成”的成熟境界。
2、大成二字并非是有人歪曲的“芗斋先生已达大成之境”或“芗斋先生集拳法之大成”。有人故意张扬这种说法是别有用心的。
3、使用大成拳名并使之社会化的人是姚宗勋和杨德茂两位师兄。有人在二位师兄去世后，蓄意以大成拳名的代表自居，将姚、杨诸位师兄反而推到意拳拳名的代表位置，挑起事端，混水摸鱼，所谓的拳名之争，严重影响团结和发展，可以说对我国的武术事业造成了很大的损失。其本质是个别人挑起，少数人利用的内耗。但因关心热爱本拳的多数参与争论者不但无任何责任，而且用心是良苦的。
4、事实的真相意拳和大成拳是一个拳学的两个名称，习者完全可以根据自己的理解和习惯选称其名，完全无必要为此而争。现在世人都已知道大成即意拳，意拳即大成拳，而本拳的广大爱好者，也都认识到这一点并吸取了教训，所以问世的文章无一不以两个拳名为题，如意拳（大成拳）或大成拳（意拳），这是大家渴望拳名统一和吸取了教训，向往团结，渴求大好学术发展的美好愿望的体现，现今已可以只以习惯或体会选用一个拳名，不会再有人为此而异议甚至挑起新的矛盾，因为少数心术不端，拨弄事非已没有市场。
5、大成拳的原意：为了珍惜王芗斋先生武学的团结现状，防止个别人再以拳名为由制造矛盾，结伙营私，警示后人。现将最初的本意录之于下，希望后学们认真读记，不要歪曲或主观臆断芗斋先生的品格和品位：
张壁于1940年4月2日对大成之解释：王芗斋先生的师承和经历及拳学的奇效后说：“我就我的体认和何绍文先生的证明：王芗斋先生的拳术武功可谓得武功的精神，合于卫生，合于技击，更合于科学及现代，以精神统一，训练神经系统，使身体各器官能做平衡的发展，神经健全，各器官的官能增加，不但可使身体健康，人格亦可随之而完善，作事能力，亦必增加，而谚有云：有健全的身体方有健全的事一，故吉不揣冒昧，以“大成拳”三字名之”。张壁于1940年11月21日又发文说：“对于大成拳之解释，社会上有所误会，故为解说如下：大成拳的解释就是合乎运动，不妨害人体生理，合于卫生条件者均可列入大成拳。王芗斋先生的拳术，余曾命名称为大成，非以其拳术即大成拳，乃其拳术合乎大成拳之条件，可列入大成拳之内也。……
大成拳之名乃顾名思义之作，使习此者一举一动，即能引起尊孔重儒之心理并能激发其东方文化固有精神”。
关于王选杰的辈份
芗斋先生和其学生们历来不重视辈份，倾全身心于学术的研究和光大，自意拳创立至今，从未发生过辈份的争论与混淆，这也是本学派的自豪。然而，王选杰引发的辈份之争，竞连续十年之多，起因是王选杰自称：“于1959年8月芗斋先生收他为关山门弟子，尽授艺业，乃第二代独传衣钵者。”此说初起时，北京的业内人士，尤其是在世的芗斋先生亲传弟子们都付之一笑而已，以为后生狂妄，受了狂禅之说的影响和武侠小说的蛊惑而信口臆说而已。直至王选杰在全国各地办班时宣扬此说时，还是未能引起注意。（当时大家对王选杰宣传和普及本拳是支持的，对于其诸多不妥之处均认为是发展中的问题，是可以教育的）。殊料王选杰却被名利冲昏了头脑，公开以关门弟子名义编造出了招法以假乱真，这就是造成恶劣影响的十八技法和十二腿等公开背叛芗斋先生遗教的招术方法。在各地读者愤怒的迫切追问下，姚宗勋师兄才对王选杰苦口婆心教训和劝阻，由于王选杰违疾嫉医，反而更加变本加厉，姚师兄才代表众师兄弟发文于《中州武术》，指出18法非芗师所传，乃是个人编造。姚师兄的威望使王选杰只得收敛。但是姚师兄积劳成疾而故去，王选杰闻讯大喜说：“天助我”。马上又恢复并放肆自己的所为（武术界已我知其祥，不在赘述），在很多不明真像者大肆宣扬下，“关门弟子”和“关门弟子”的“撑门弟子”、“衣钵弟子”、“真传弟子”的密传招法纷纷刊于报刊，造成了极为恶劣的影响，但是芗斋先生的拳理是深入人心的，受其教育的学生们是不会屈服于任何邪恶的和不端的。终于，在世弟子们联名为文振臂一呼于《武魂》发表了“历史是公正的”一文，倾刻间，中外震动，一切谎言都成了肥皂泡。在此我们需重复几个问题：
1、姚师兄和我们对王选杰教育不够，负有很大责任。
2、假的就是假的，任何欺骗都不会长久。
3、芗斋先生治学很严谨，如传薪方面就有部分弟子的手书名单，尤其是赠名继芗的扇面手迹更是弥足宝贵。而王选杰虽自称为关门弟子并编造了很多故事，由于没有半个字片的证物故时间长了则骗术失灵。
4、芗斋先生武学体系的科学性和务实求真精神已哺育了后来之人。知情者都坚持实事求是，为此王选杰才跑去外地。当时北京就有赵绪泉、王铁成和白金甲等第三代传人复印了很多王选杰同其师父姚宗勋的合影传发。为澄清历史作出了重大贡献。
5、在本拳的历史上，似王选杰这样公开欺师灭祖者还只是一例，虽然影响极恶劣，在大家努力下终于正本清源并吸取了教训。
6、很多宣传和追随王选杰的习练者是无辜的，他们是出于对本拳的热爱和根本不明真像才误听说传的。宣传王选杰的文章很多是不明真像之作或在完稿后，经王选杰审定交给他熟悉的编辑才能发，故很多文稿是王选杰在作者签名笔迹之前他自己又加了“关门弟子”等内容后未经作者同意而发表的。在得知其真像或其真像大白后，大多追求本拳者均弃他而从别人去练。这本身就证明了本拳纠正自身不足的能力。