科幻射击游戏手机版:房山的一代名人高克恭

房山的一代名人高克恭戴家斌一句“僧推月下门”，翻来复去地讲了一千多年，足以证明贾岛是房山人民的骄傲。但另一位家住房山而且在中国文化史上很有地位的名人，却很少有人知道。这个人就是以“房山”为号的元代著名画家高克恭。高克恭，字彦敬，号房山。生于公元1248年，卒年不详。祖先是西域维吾尔族人^①，后占籍大同（今山西省大同市），晚年居住房山，官至大中大夫刑部尚书，故而史称高房山或高尚书。他官位显赫，但政绩平平，甚至连《元史》中都没有他的传记。但他钟情于湖光山色，精于书画，在中国绘画史上占有重要的地位。《日下旧闻考》中说：“高尚书画在元时推为第一。”临川危素赠诗云：“房山居士高使君，系出西域才超群。”《铁纲珊瑚》一书中说：“高尚书彦敬，西域人，善画，青山白云，甚为致远。诗亦有唐人意度。有绝句云：无限红尘随马足，春光更比路人忙。”《房世县志》介绍他说：“其先西域人，公家房山，仕元官至刑部尚书，博学能文，善画寒林墨竹，赵魏公、虞文靖公多称之。”从这些评论中，可以看出，高克恭在诗画上造诣精绝，知名度甚高。但他虽官位显赫，却政绩平平，仅留下一个刑部尚书的虚名而已。高克恭生于南宋末年，早年学习南宋著名画家米芾的山水画，但他又从米氏山水画中得到启发，并将米氏山水发展到一个新的高度。米芾是一个虔诚的佛教徒，他从人生如朝烟暮雨的悲观的佛教观念出发，一反宋代宫庭画派的刻板、工细的绘画风格，而用大、小墨点来点染山水，使画面产生一种虚无缥缈的艺术效果。高克恭则在这种风格的基础上进一步发展，“将水墨吞吐，云烟出没之妙一洗而为翠滴玉流，青山白云之奇，从湖山清晓之景，一转而为写夜色微茫之胜，阴晦明晴，千变万化，独剑一格”(近代画家张翼人语)。故而，高克恭的画被人称为“一代奇作^②。”元代著名画家文征明说：“南宫已矣壮矣死，百年惟有房山耳。”认为南宋画家米芾（南宫）和五代时的画家董源（北苑）死后，只有高克恭才是百年少有的大画家。这个评价虽然有点夸大的成份，但却也说明高克恭的巨大艺术成就。高克恭才华横溢，喜好杯中物。他每遇酒酣兴发，或好友在前，他则随兴研墨挥毫，凭借酒后的豪情，随意挥洒。这样的即兴之作，虽丹青妙手也难以临摹。他性格孤傲，不善与人交际。对于世态炎凉，人情冷暖，他淡然处之，但只要他认定为知已，则肝胆相照，一诺千金，终身不疑；若遇感情不合者，虽达官显贵他也不屑一顾。他的好友邓文原在介绍他时说：“公性极坦易，然与世落落寡合，遇知己，则倾肝鬲与友，终身不复疑贰。公在杭，爱其山水清丽，公退，即命童絜榼携枚履，适山中，世虑冰释，竟日忘归。尝见公作画时，虽贵交在侧，或不暇顾楫，有讥其简傲者，久乃识其真。浙右多豪门大族，或飞语污公，公亦不为弃。暨北归，行李无长物，贷与人而后具舟费^③。”堂堂一位刑部尚书，徒“多豪门大族”的江浙辞官北归时，靠典卖行李来付车船费，这种清贫的生活和孤傲的性格，在当时是少有的。高克恭的孤傲，还表现在他对朋友的真挚上。赵子昂是他的好友，同时也是当时的名画家。曾写诗称赞高克恭说：“高侯胸中有湖月，能照山川尽毫发”、“最爱尚书山水，绝与画史离群”^④。对于朋友的称赞，高克恭却毫不谦虚地回敬道：“子昂写竹，神而不似，仲宾写竹，似而不神。其神而似者，吾之比两君也^⑤。”赵子昂是翰林院学士，官封魏国公，又是宋太祖的十一世孙，皇室的后裔，而李仲宾官拜集贤殿大学士，吏部尚书。他们两人都是高克恭的好友、同僚，而且在书画上的造诣都不在高克恭以下，但高克恭却毫不客气地指出他们在画竹上不“神”、不“似”的缺点，并自称自己具备他们两人“神而似”的优点。这里，没有丝毫文人相轻的讥讽，而是他坚持自尊的孤傲性格的表露。元代是一个多民族大融合的时代。元世祖灭宋统一中国以后，把全国人分成蒙古人、色自人、汉人、南人四个等级。这四个等级在政治上、经济上都是不平等的。同时，元代社会又将社会各界人分成十级：一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。知识分子比娼妓都不如，排在“臭老九”的地位上。政治地位的不平等，使人民只能从虚幻的来世去寻求精神的安慰与寄托。同时，经过了多年的战乱和残杀之后，统治者与被统治者都希望得到一个较为安静的环境。为了更好地进行统治，元朝统治者有意识地保留了原中原地区的封建制度，同时在宗教上实行宽容政策，在大力提倡儒学的同时，允许各民族的宗教存在。因此，犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教等宗教都在各族人民中得到发展。高克恭是西域人，信奉伊斯兰教，在政治上属于第二等级——色目人，但他又是属于“臭老九”之列的知识分子、（当然与政治地位低下的一般儒生不同），因而，他一方面高官显爵，当着刑部尚书，另一方面又同普通老百姓一样，在迷茫的宗教气氛中去寻求精神上的安慰。这种矛盾的心理，可以看作他学习并发展表现朦胧意识的米氏山水的思想基础。同样，他这种心理，是否也是形成他钟情于湖光山色，嗜好杯酒，不喜交际的孤傲性格的原因呢？据《房山县志》记载，高克恭晚年居住房山，死后葬在房山城关羊头岗下。明代时曾有不少文人墨客专程探访，但“土人已无知其处者。”可见，明初时高克恭墓就不存在了。这是出自民族的义愤还是文化落后的表现？设想，如果高克恭墓尚存，那怕只有一块断碑，一垅土丘，那么它且不是如贾岛墓一样，是房山的又一文物胜迹、旅游景点？高克恭墓已成为历史了。但高克恭与贾岛一样，是房山文化史上的又一名人，是房山人的骄傲，我想是不会有疑问的。注：①高克恭的祖籍，各史籍说法不一。《天府广记》说“其先自西域来，侨居房山”。《铁纲珊瑚》、《图绘宝鉴》、《中国人名大辞典》均依此说。《中国画家大辞典》说“其先回鹃人”。1983年十院校编写的高等院校文科教材《中国古代史》上说：高克恭“其先畏兀人，后占籍大同”。“西域”一词太笼统，而回鹘和畏兀人均为维吾尔族人的古称。现依《中国古代史》所说。②《清河书画舫》③④张翼人《李衔与高克恭——元代画家杂谈》⑤《中国画家大辞典》