圣经中谈论圣召问题

作者：梁雅明     来源：神思     2006年07月13日    点击数：2234 次    【大 中 小】 　 　　在教会过往惯常的用词上，和在教友们一般的共识中，“圣召”这个名词，通常带有一个“微型化”了的含意，就是专指“修道圣召”和“司铎圣召”。

　　我们中华民族，是个特别敬神的民族，因此凡与天主有关的事物，我们屡屡给它冠上个“圣”字。例如：为崇拜天主而用的教堂(church)，我们称它为“圣堂”；为举行祭礼用的爵杯(chalice)，我们称它为“圣爵”；为存放圣体用的柜子(tabernacle)，我们称它为“圣龛”（或“圣体柜”）等。“圣召”之所以冠上个“圣”字，也是出于同一的理由。

　　其实，“圣召”者，“召叫”也。外文通常都没有个“圣”字。例如：拉丁文是vocatio，英文是 call或 vocation，德文是der Beruf等。因此，“圣召”一词，本身的含义非常广阔的，不是单指“修道圣召”或“司铎圣召”，而是指天主各方面的“召叫”。例如：祂的创造，“叫那不存在的成为存在的”（罗4:17；创1-2），祂召叫人离开这世界（撒上2:6；路12:20），召叫人从死者中复活（宗2:24；若11:43；路 7:14；谷 5:41），召叫人履行一项使命（先知们和宗徒们），召叫人走更成全的道路（谷10:17-22）.......
因此，从“召叫”的角度去看天主介入人类历史的行动，我们简直可以说：“救恩史”，就是一个不断的召叫——爱的召叫。

　　这多方面的召叫中，前几种（创造、召回来国和使人复活）是天主单独行动的召叫，不需要我们的响应和合作；其它几种，则要求我们的合作和响应。本文尝试介绍的，就是后面的几种。
　　
一般的召叫

　　天主是爱（若一4:8-16），也是父（玛23:9），是一个慈爱的父亲（路15:17-24）。由于爱，祂创造了这个美丽的世界（咏136:4-9），也创造了我们（申32:6）；由于爱，祂从永恒便在基督内召选了我们（耶31:3；弗1:4-5）；同样，也由于爱，祂召选了亚巴郎，要由他开始一个民族（创12:1-2），并且透过西乃盟约，使它成为“特殊的产业，司祭的国家，圣洁的国民。”（出19:5-6）

　　但为使他们忠于这个召叫，天主在西乃盟约中给他们颁布了“约书”（出20:1-17），要求他们遵守这盟约，听祂的话（出19:5）。

　　由于以色列的始祖亚巴郎源自加色丁的乌尔（创11:28），要使这彻头彻尾的外教民族能成为至圣天主（依6:3）的子民，身为教育家的天主，便循序渐进地从十条诫命中最重要的一条开始（出20:2-6），严格地教育他们，并召叫祂的忠仆们（如：梅瑟、若苏厄、各民长、各先知）作他们的领袖和导师，每次他们冒犯这最重要的诫命，每次就毫不留情地惩罚他们（巴2:6-10），但却又以爱心召叫他们回头（欧4:2-4）。

　　除了召叫以色列选民外，天主亦以祂的德能，用各种不同的方法，召叫其它民族，使他们终有一天承认祂是天主（则25-32）。

　　时机成熟的时候（迦4:4），天主不再藉祂的先知向我们说话（希1:1），祂由于爱我们，给我们派遣祂的独生子（若3:16）亲自给我们说话（希1:1）。祂来，正是为“召叫”–––召叫罪人（玛9:13），成为罪人的朋友（玛11:19），为使四散的天主子女聚集归一（若11:52）。

　　透过耶稣基督，天父召叫我们。祂的召叫并不因为我们有什么功德，而是完全发自祂对我们的爱（罗9:16；弗1:5）；祂自由自主地召叫了我们（谷3:13），不受任何人管制（若15:16）。因此祂的召叫实在是一份恩宠（弟后1:9；迦1:11）。

　　用譬喻来说，祂召叫我们分享祂的盛宴（玛22:1-10；路14:16-24），其实是召叫我们进入祂“爱的氛围”，参与祂“在爱子内所定的计划”（弗1:9-10），使我们借着信仰基督而参与祂的逾越奥迹（罗6:3-11），与基督成为一个身体（罗12:5），祂是头（哥1:18；弗1:22），我们是肢体（格前12:27），因而分享天主子女的地位（迦4:5-7），与基督成为天国的同承继人（罗8:17），一同颂扬祂的光荣（弗1:6,12,14）。

　　基督徒的这个“召叫”，虽然完全出自天主自由的爱，却要求我们有所响应，才能达到祂召叫我们聆听福音，信仰基督和加入祂的教会的目的（弗1:4）。这响应，按照祂自己给我们的指示，就是“成圣”：“天主”的旨意，就是要你们“成圣”（得前4:3），因为祂之所以召选我们，正是要我们在祂前成为圣洁无瑕的，这份回应，耶稣来到世上清清楚楚地公布了：“你们该当是成全的，如同你们的天父一样成全”（玛5:48）。其实，成圣的要求，旧约时代已经反复地公布了（肋11:44-45）。

　　由此，新约圣经给我们开列了一大系列的要求：要悔改，结出相称的果实（玛3:8），要全心全灵全意全力爱上主（谷12:30），要彼此相爱如同耶稣爱了我们一样（若13:34），要走狭路入窄门（玛7:13-14），要脱去肉性的我而穿上基督（弗4:22-24；罗13:14），要怀有耶稣的心情（斐2:5），要背着十字架跟随基督（路9:23；伯前2:21），要补充祂苦难的不足（哥1:24），要使自己成为新的受造物（迦6:15）......

　　这一系列写不尽的经句，信友们都听得耳熟能详。可是，一个普通的错觉，就是“这是修道人应做的”，却忘记了这是每一个基督徒为回应天父的召叫，天天应做的功课（请参阅《教会宪章》第五章）。
　　
特殊的召叫

　　圣保禄宗徒说：在基督的奥体内，各有不同的神恩来建设这个身体（格前12:4-11)，因为在天主的子民中（旧约子民和新约子民都是一样），天主都召叫一些人来担当某些职务（参阅格前12:27-30）。

　　天主召叫他们的时间，各有不同：有的还在母胎时就已蒙召（民13:5；依49:1；耶1:4；路1:15），有些则在童年时（撒上3:1-8），有些却在少年时（谷10:17-21），有些则在青年时（宗9:15；参阅宗7:58），有些则在成年时（创12:1-3）。

　　召叫的方式也各有所异：通常都是直接了当地透过言语，但也有时透过神视（则1-2）或透过先知（撒上16:11-13；列上19:19）。至于召叫的对象，就是天主“自己所想要的人”（谷3:13；罗9:15-16）。

　　对天主的召叫，被召叫者的回应也各有分别：有企图逃避的（纳1:1-3），有第一时间推搪的（耶1:4-8），有立刻响应的（宗徒们），但最值得欣赏的就是“自动请缨的”（依6:8。请参阅笔者的拙文“我在这里，请派遣我”，见《圣经双月刊》第117期6-9页）。

　　天主这样召叫人，都是为了大体的利益，即天主子民的利益。旧约时代召叫人当先知，是为领导天主的子民；新约时代召叫人当宗徒，是为照顾耶稣的教会（弗4:11-16）。但值得注意的，就是旧约时代天主召叫人时，向人的要求好像比较宽容一点（列上19:19-21）；耶稣时代的要求，就严格得多了（路9:59-62）。此外，旧约时代天主召叫的先知，一召叫就立即指定他们应做的工作；但耶稣召叫宗徒们，在给予工作安排前，开头第一句总是“来！跟随我吧”或类似的字句（玛5:22；9:9；19:21；若21:22）。这正告诉我们：耶稣来，既然是为完成法律（玛5:17），因此也提高了响应天主召叫的要求。

　　“跟随祂”，这为新约时代的蒙召者，是非常关键性的一句。今日我们宣扬圣召，非常强调“服务”这一环。这是无可非议的。耶稣自己也召叫宗徒们作“渔人的渔夫”（玛4:29），也打发他们出外传福音（玛10:1-20），也嘱咐伯多禄牧放祂的羊群（若21:15-17）。但非常值得留意的，就是这“工作”的份儿，耶稣却放在第二位置；首要的，还是“跟随祂”：“来，跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫”（谷1:17）。这就是新约召叫的核心，也是新约时代的召叫与旧约时代的召叫的不同点。

　　事实上，就以福音的青少年为例。他向耶稣请示有关“善”的问题（玛19:16），耶稣向他提出最基本的问题，叫他谨守天主十诫；但得知他“从小就遵守好了”，马尔谷刻意点出：“耶稣定睛看他，就喜爱他”，然后对他作出更彻底的召叫：“你还缺少一点！你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来，背着十字架，跟随我。”（谷10:17-22）

　　这里我们看到一个程序：

　　耶稣欣赏他——喜爱他——召叫他

　　也看见一个请求：

　　变卖一切——分施穷人——背十字架——跟随祂

　　新约时代的特殊召叫，是天主“特爱”的表示，使我们那“还缺少一样”的生活得以圆满，因此也要求更彻底的响应。只可惜，那青少年没有勇气去承受，“面带愁容，忧郁地走了”（谷10:22）。

　　宗徒们却不然。他们都“立即舍弃一切”（玛4:18-22），因此伯多禄理直气壮地向耶稣说：“看！我们舍弃一切，跟随了你”（玛19:27）。

　　无疑的，旧约时代的召叫，也同样要求抛开一切。亚巴郎的召叫，就是个好例子（创12:1）。但是耶稣继续对伯多禄说：“我实在告诉你们：人为了我，为了福音，而舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地，没有不在今时就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地———连迫害也在内，并在来世获得永生。”（谷10:29-30）骤然看来，耶稣的回答，很叫人垂涎。但是，请不要忽视最重要的一句：“连迫害也在内”，那就是说：“背十字架”——–先参与耶稣苦难，然后才可分享祂复活的光荣，那就是说：参与耶稣死而复活的逾越奥迹。上面说了，每一个基督徒，都得这样响应上主的召叫，那么，接受特殊召叫的人，更不能不透过参与耶稣的苦难，使自己成为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品。”（罗12:1）

　　因此，耶稣降生成人，接受天父召叫的那一刻，便以全面的意识说：“牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到.....天主，我来为承行你的旨意。”（希10:5-7）什么旨意？就是要他献出自己的身体，受尽苦难，死在十字架上作祭品！

　　由此，我们明白，为什么当载伯德儿子的母亲向耶稣要求将她两个儿子安放在祂王座一左一右时，耶稣回答说：“你们能饮我将要饮的爵吗？”（玛20:22）。同样也明白为什么召叫保禄时，耶稣对阿纳尼雅说：“我要指示他，为我的名字该受多么大的苦。”（宗9:16）最叫人惊讶的，就跟随了耶稣三年的伯多禄，耶稣对他说了“到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方”之后，立即加上一句说：“跟随我吧！”（若21:18-19）。

　　对响应特殊召叫的这项基要的要求，伯多禄和保禄都有全面的意识。保禄对哥罗森城的教友说：“如今我为你们受苦，反觉高兴，因为这样，我可在我的肉身上，为基督的身体–––教会，补充基督的苦难所欠缺的。”（哥1:24）因此他也要斐理伯教友清楚知道：“赐给你们的恩宠，不但是为相信他，而且也是为为他吃苦，就是要遭受你们曾在我身上所见的，及如今由我所听到的同样的决斗。”（斐1:29-30）同样，伯多禄也训示他的教友说：“你们原是为此而蒙召的，因为基督为你们受了苦，给你们留下了榜样，叫你们追随祂的足迹。”（伯前2:21）

　　记着：“连迫害也在内”，这也是响应特殊召叫的“要求”和“百倍赏报”！

　　舍弃一切，背着十字架，跟随祂！

　在投身福传工作之前，必须先“跟随祂”！回应特殊召叫的人，就得像保禄一样，以认识耶稣为至宝（斐3:8），清楚肯定我们应跟随的耶稣，不是一个高傲自大，光荣凯旋的耶稣，而是一个为我们甘愿成为贫穷的（格后8:9），贬抑自己的，听命至死的耶稣（斐2:8），勉力使在自己回应召叫的献身生活上，实现保禄所说的：“我活着，不是我活着，而是基督在我内活着。”（迦2:20）

　　只有如此，我们的圣召生活才能丰盛，才能做“群羊的善牧”（伯前5:3），而我们的福传工作，才能有于内形于外，结出百倍的果实。

　　“跟随我！”愿我们都紧记保禄的话：“谁若没有基督的精神（笔者注：十字架的精神），谁就不属于基督。”（罗8:9）今日的圣召经不起风雨，是否正是因为缺乏了这精神，只顾工作服务，忘掉了得先跟随基督，效法基督，肖似基督？

结语

　　为结束这篇文字，我们愿意引用两位大宗徒的说话来自勉。

　　圣伯多禄说：“为此，弟兄们–––姊妹们，你们更要尽心竭力，使你们的蒙召和被选，赖善行坚定不移；倘若你们这样作，决不会跌倒。的确，这样你们便更有把握，进入我们的主和救主耶稣基督永远的国。”（伯后1:10-11）

　　圣保禄说：“为此，我也为你们祈祷，求我们的天主使你们相称他的召叫；求他以德能成全你们各种乐意向善的心和信德的行为，好使我们的主耶稣基督的名字，在你们内受光荣，你们也在他内，赖我们的天主和主耶稣基督的恩宠受光荣。”（得后1:11-12）