偶看新闻有效质量系数取值:实践的哲学
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 16:34:08
实践的哲学
佛教这个字眼不对，它怎么会是宗教呢？如此说和如此认为，只是一种人云亦云。因为教科书里，报纸上，电视里都说佛教是三大宗教，所以它就很自然地被认作是宗教。宗教是个标签，贴标签是很容易的事情，贴上去就觉得它已经在自己的分类法里，自己已经“知道”了。可是，知道什么呢？
基督教也好，伊斯兰教也罢，是承认有超越万物的某个存在，无论是叫上帝也好，真主也好，总有那么个神格的东西存在。佛教里没有这样神存在，释迦牟尼被称为佛，佛的意思是觉悟者，并非是神。而弥勒、普贤、地藏、观世音这些佛和菩萨，也不是神。不会让红海分开，也不会让大山移动。一个宗教里没有神，无神的宗教，这就像是白昼里的黑夜，黎明的黄昏一样，怎么能说佛教是一种宗教呢？
现在我也说佛教，只是因为这个名字而已。譬如说一条狗，人人都以为它是一只猫，称它为“咪咪”，虽然我觉得它是一条狗，应该叫“汪汪”，但是为了和大家说话方便，所以我也说“咪咪”，但不等于说我真认为它是一只猫咪。如果说佛教真有一个“教”，这个教不是宗教的教，而是教育的教，教法的教，教授的教。
释迦牟尼的故事很多人应该都看过，他是王子，在四门看到生老病死四种人世之苦，于是放弃王位去寻求智慧，使得自己和人们从这四种苦里面解脱出来。经过了苦修，又经过在菩提树下七七四十九天的禅坐，他领悟到了这种智慧。从此之后，在他有生之年他一直在宣讲和教授这种智慧。
这种智慧认为，人生是痛苦的，人世如同幻想，对于自我的执着是一种偏狭。因为无法认识到世界的虚幻，自我执着的可笑，因此产生诸多欲望牵缠，人就始终要被痛苦所折磨。认为世界万物无非是短暂的聚合，随时发生变动；认为所谓的“我”并非是一个实体，而是时时刻刻流淌变动的念头。这不是哲学还能使别的什么？佛教作为哲学，并不试图解答世界的起源和终结，时间空间为何。它始终关心的是人本身，回答了“我是谁”和“世界是什么”两个哲学问题，着眼点始终放在如何解脱人的生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得这些痛苦。
在这种理论基础上，佛教坚持要求实践。认同这种哲学思想是一回事，身体力行则是另外一回事。你承认世界的虚幻，金钱权力无意义，那么不能放在口头上。应该如同释迦牟尼做过的那样，放弃他的王国，放弃他的家庭，放弃所有的名位和财产，穿着别人丢弃的破衣服，乞讨别人剩下的饭菜，一心去寻求这种真正的智慧。要把这种哲学融入到自己的生活中去，在生活中实践，这就是世尊要求人们去做的事情，知行合一。这就是哲学实践。
在古老的历史中，哲学家都是那么做的。他们苦思冥想，想出对世界和人世的解释，并且自己就按照这种解释去生活。柏拉图不就是这样的吗?犬儒派的狄奥根尼不就睡在木桶里么？他们如此认识世界，也就如此过活，他们的学说和自己的生活是一致的，是一体的。后世的哲学家并非如此，哲学只是他们糊口的工具。他们在课堂上如此讲，在书本里如此写，但是他们过另外一种生活，这种生活和他的学说完全没有关系，只是为了赚钱拿工资。这一点上，可以用释永信先生做一个很好的旁证。
世尊放弃了让人羡慕的一切，在追求智慧的道路上得到了觉悟，并在此后的四十九年传道过程中，一直坚持实行自己的哲学观。乞讨，传道，帮助众生。最后，他也不是飞向蓝天，或者有天使下来迎接，而是和所有人一样死去，肉身被焚烧。他并不是作为一个教主而死去，而是作为一个觉悟者，一个老哲学家而死去。
在他去世前，回答弟子阿难的时候说到：我死之后，你们要以自己为明灯。这难道不是彻头彻尾的哲学实践？哪里有一丝半点宗教的痕迹？
后世的人兴建庙宇，营造雕像，发明出各种仪轨，这是不可避免的事情。但是，这些东西和世尊的教导关系并不大。世人烧香磕头，求神还愿，也和佛教的关系不大。只不过为了减少造业，慰籍灵魂，佛教的核心思想在后世被浓缩成：诸善奉行，诸恶莫做。可以让匹夫匹妇也能参与和理解，但是这些距离世尊所教授的东西还有很大距离。无非是佛教很有耐心，相信种下哪怕再小的善的种子，也总有一日会发出芽来。爱拜那就去拜，爱烧香那就去烧香，这是很小的善缘，但是会有一天能结出果实。
如果因为这些人，这些行为，这些形式而认定佛教是一种宗教，那就大错而特错了。祈愿要求赚更多钱，要求高升一级，所以佛就满足他们。那么，他自己都不要这些东西，觉得是累赘和废物，是人世苦难增加的根源，那么凭什么他会去满足？会觉得这事很重要？
当我们谈及佛教的时候，应该谈的是它的本质和精髓。而不应该是这些世相，并用这种世相来判断佛教为何物，因而觉得佛教是哲学是不可理解的事情。世尊，世尊，你行走在河边，众生只是泛滥的泡沫！
佛教这个字眼不对，它怎么会是宗教呢？如此说和如此认为，只是一种人云亦云。因为教科书里，报纸上，电视里都说佛教是三大宗教，所以它就很自然地被认作是宗教。宗教是个标签，贴标签是很容易的事情，贴上去就觉得它已经在自己的分类法里，自己已经“知道”了。可是，知道什么呢？
基督教也好，伊斯兰教也罢，是承认有超越万物的某个存在，无论是叫上帝也好，真主也好，总有那么个神格的东西存在。佛教里没有这样神存在，释迦牟尼被称为佛，佛的意思是觉悟者，并非是神。而弥勒、普贤、地藏、观世音这些佛和菩萨，也不是神。不会让红海分开，也不会让大山移动。一个宗教里没有神，无神的宗教，这就像是白昼里的黑夜，黎明的黄昏一样，怎么能说佛教是一种宗教呢？
现在我也说佛教，只是因为这个名字而已。譬如说一条狗，人人都以为它是一只猫，称它为“咪咪”，虽然我觉得它是一条狗，应该叫“汪汪”，但是为了和大家说话方便，所以我也说“咪咪”，但不等于说我真认为它是一只猫咪。如果说佛教真有一个“教”，这个教不是宗教的教，而是教育的教，教法的教，教授的教。
释迦牟尼的故事很多人应该都看过，他是王子，在四门看到生老病死四种人世之苦，于是放弃王位去寻求智慧，使得自己和人们从这四种苦里面解脱出来。经过了苦修，又经过在菩提树下七七四十九天的禅坐，他领悟到了这种智慧。从此之后，在他有生之年他一直在宣讲和教授这种智慧。
这种智慧认为，人生是痛苦的，人世如同幻想，对于自我的执着是一种偏狭。因为无法认识到世界的虚幻，自我执着的可笑，因此产生诸多欲望牵缠，人就始终要被痛苦所折磨。认为世界万物无非是短暂的聚合，随时发生变动；认为所谓的“我”并非是一个实体，而是时时刻刻流淌变动的念头。这不是哲学还能使别的什么？佛教作为哲学，并不试图解答世界的起源和终结，时间空间为何。它始终关心的是人本身，回答了“我是谁”和“世界是什么”两个哲学问题，着眼点始终放在如何解脱人的生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得这些痛苦。
在这种理论基础上，佛教坚持要求实践。认同这种哲学思想是一回事，身体力行则是另外一回事。你承认世界的虚幻，金钱权力无意义，那么不能放在口头上。应该如同释迦牟尼做过的那样，放弃他的王国，放弃他的家庭，放弃所有的名位和财产，穿着别人丢弃的破衣服，乞讨别人剩下的饭菜，一心去寻求这种真正的智慧。要把这种哲学融入到自己的生活中去，在生活中实践，这就是世尊要求人们去做的事情，知行合一。这就是哲学实践。
在古老的历史中，哲学家都是那么做的。他们苦思冥想，想出对世界和人世的解释，并且自己就按照这种解释去生活。柏拉图不就是这样的吗?犬儒派的狄奥根尼不就睡在木桶里么？他们如此认识世界，也就如此过活，他们的学说和自己的生活是一致的，是一体的。后世的哲学家并非如此，哲学只是他们糊口的工具。他们在课堂上如此讲，在书本里如此写，但是他们过另外一种生活，这种生活和他的学说完全没有关系，只是为了赚钱拿工资。这一点上，可以用释永信先生做一个很好的旁证。
世尊放弃了让人羡慕的一切，在追求智慧的道路上得到了觉悟，并在此后的四十九年传道过程中，一直坚持实行自己的哲学观。乞讨，传道，帮助众生。最后，他也不是飞向蓝天，或者有天使下来迎接，而是和所有人一样死去，肉身被焚烧。他并不是作为一个教主而死去，而是作为一个觉悟者，一个老哲学家而死去。
在他去世前，回答弟子阿难的时候说到：我死之后，你们要以自己为明灯。这难道不是彻头彻尾的哲学实践？哪里有一丝半点宗教的痕迹？
后世的人兴建庙宇，营造雕像，发明出各种仪轨，这是不可避免的事情。但是，这些东西和世尊的教导关系并不大。世人烧香磕头，求神还愿，也和佛教的关系不大。只不过为了减少造业，慰籍灵魂，佛教的核心思想在后世被浓缩成：诸善奉行，诸恶莫做。可以让匹夫匹妇也能参与和理解，但是这些距离世尊所教授的东西还有很大距离。无非是佛教很有耐心，相信种下哪怕再小的善的种子，也总有一日会发出芽来。爱拜那就去拜，爱烧香那就去烧香，这是很小的善缘，但是会有一天能结出果实。
如果因为这些人，这些行为，这些形式而认定佛教是一种宗教，那就大错而特错了。祈愿要求赚更多钱，要求高升一级，所以佛就满足他们。那么，他自己都不要这些东西，觉得是累赘和废物，是人世苦难增加的根源，那么凭什么他会去满足？会觉得这事很重要？
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