什么是传感器线性度:论述类文本阅读精选

论述类文本阅读精选（一）提笔忘字：科技进步导致文化衰退？陈雍君    日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一一石激越千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”    显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。    其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。    相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”    可是，避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效仰碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是去并不能提升哪怕是保持军队战斗力。    所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。    也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。    选自《科技日报》（2010年8月5日）1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（　　）    A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。    B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。    C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。    D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。2．下列对汉字书字的表述，不准确的一项是（　　）    A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。    B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。    C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。    D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。3．下列表述，与原文意思不符的一项是（　　）    A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。    B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。    C．台湾地区力主要把繁华汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。    D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。1．A（并不是使用拼音进行交流，而是使用拼音输入法）（3分）2．B（“已经不再令人惊叹”说得过于绝对）（3分）3．A（文中没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来，而国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”现象）（3分）(二)论 宋 诗      钱钟书    南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出来，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。    据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，试试他们能不能后来居上，或者别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗。这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。    毛泽东同志早指出：人民生活“是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉……过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造。”宋诗就可以证实这一颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，以至于罩盖着后来的元、明、清诗。    把末流当作本源的风气仿佛是宋代诗人里的流行性感冒。嫌孟浩然“无材料”的苏轼有这种倾向，把“古人好对偶用尽”的陆游更有这种倾向；不但西昆体害这个毛病，江西派也害这个毛病，而且反对江西派的“四灵”竟传染着同样的毛病。他们给这种习气的定义是：“资书以为诗”，后人直率的解释是：“除却书本子，则更无诗。”宋代诗人的现实感虽然没有完全沉没在文山字海里，但是有时也已经像李逵假洑水，探头探脑的挣扎。    从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番，内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。    （选自《〈宋诗选注〉序言》，有删节）1．根据文意，以下说法不正确的两项是（5分）    Ａ．从南宋到元、明、清，对宋诗的评价虽然褒贬迥异，但都犯了一个共同的弊病，那就是批评有失分寸。    Ｂ．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心自己无法守住前人丰富的文化遗产。    Ｃ．有唐诗作榜样，宋人就只能模仿与依赖，就只能在技巧和语言方面精益求精，这正是宋人的最大不幸。    Ｄ．宋代的诗人，即使是苏轼、陆游，在创作上也颠倒了“源”“流”关系，染上“资书以为诗”的流行病。    Ｅ．宋人的诗歌创作，基本是从古人著作中收集自己诗歌的材料和词句，极少现实感和对具体事物的感受。2．对“膏粱纨绔”的理解正确的一项是（３分）    Ａ．认为宋诗不如唐诗的明代诗人    Ｂ．只模仿和依赖前人成果的诗人    Ｃ．不去继承前人文化遗产的诗人    Ｄ．不能有所创造发明的宋代诗人3．宋诗的成就是什么？它有什么不足？（4分）4．导致宋诗不足的根本原因是什么？（4分）1．ＢＣ（Ｂ．不是“担心无法守住前人的遗产”，而是担心只能守成，难以开拓。Ｃ．宋人的最大不幸并非出在“只能”。）2．Ｂ（“膏粱纨绔”原指只会吃喝、不会创业的富家子弟，本文指诗人。文中说，如果后代诗人“不能后来居上，或者别开生面”，“那么这笔遗产很容易遗祸子孙”，这里说的就是“只是模仿和依赖”，不能有所创新。Ａ．“贪吃懒做”不是说“认为宋诗不如唐诗”。Ｃ．这里说的恰恰是只是“继承”，却不“开创”。Ｄ．文中认为，宋诗还是有所发明创造的。）3．［成就］宋诗并不是完全模仿唐诗，而是在唐诗的基础上加以拓展和深化。［不足］在整个艺术的发方向上，没有创新，基本是延续唐诗的风格和意境。    （４分。“成就”２分，“不足”２分。）4．错将“流”当作“源”，不是从生活中寻找创作的灵感，而是从古人的诗作中孳生出自己的诗作。  （４分。“将‘流’错作‘源’”，２分；“不是从生活中寻找灵感，而是从古人诗作中孳生诗作”２分。）    （三）阅读下面的文字，完成下面题目    ①在商业社会中，变革的呼声不绝于耳，但是，真正能够顺利启动变革项目，并取得成功的变革却寥寥可数。为什么变革是一个人人都知道重要却往往无疾而终的活动呢？究竟是什么在阻碍人们都期望的改变到来呢？    ②《快公司》杂志的专栏作家丹?希思与奇普?希思兄弟在他们的新作《瞬变：破解那些最艰难的变革》一书中指出，造成变革如此之难的原因，并非是出路不存在，而是我们寻找出路时分配注意力的方式出了问题。    ③通常，人们计划实施变革的思路是先找到问题所在，再据此研究解决方案。但在大多数情况下，问题就好像是水桶上密密麻麻的窟窿，到处都是，让人不知该从何入手，亦或是已经制定出了一套看似可行的变革方案，却在执行过程中难以抵御习惯的诱惑，使得变革难以持续。对此，希思兄弟提出，在这类情境下，最有效的方法是将注意力从对问题的关注上直接转移到对解决方案的关注上，迅速地找出一种被证明确有其效的做法( 两位作者称之为“bright spot”--亮点)，然后进行大规模的复制，从而实现整体翻盘。    ④希思兄弟首先援引了社会学中的一个成功案例。上世纪80年代的越南农村普遍存在着儿童营养不良的问题，1990年12月，当营养学专家杰瑞?斯特林奉命前往越南农村时，他研究了前任专家提交的报告后，并没有立即制定任何系统的变革方案，而是就一个最简单的问题进行了调查：当地有没有哪家虽然贫穷却可以把孩子喂养得很健康？    ⑤他很快找到了这样一户人家，并仔细研究了他们的喂养方式。原来，根据当地习俗，孩子们都随大人的饮食习惯一天两顿，但这户人家却减少孩子每次食用的分量，并让他们一天吃四顿，或者饿了就吃。尽管总的食物消耗量与传统的喂养方式无异，却让消化能力较弱的儿童有时间充分吸收食物中的营养。此外，这户人家还给孩子吃一些小虾蟹、野菜等当地人普遍认为儿童不能食用的杂食，让他们比只吃白米饭的孩子得到了更多的蛋白质和维生素。    ⑥在找到“亮点”之后的工作就是，对这种成功的做法进行大规模复制。斯特林开办了实践学校，组织当地所有的母亲互相传授。数月后，当地165个乡村的200多万名儿童的营养状况得到了明显的改善。    ⑦希思兄弟将斯特林之前的那些专家的做法称为“考古学家的做法”，而斯特林的做法却是越过那一大堆问题，单刀直入，直击症结。而且，这种原产于当地的“亮点”的最大优点在于，在大规模推广时，它能够更清晰地向人们展示出操作的可行性、细节以及实际效果，也不容易与整个大环境产生“排异反应”。    ⑧希思兄弟认为，变革的关键无非是要找出一种新的奏效的方式，并说服人们按照这种方式行动。但是，仅靠充分收集信息并不能帮助变革者制定出真正奏效的方式，更关键是要说服人们按照新的方式行动，必须要在改变的过程中让他们看到实际的效果，来增强他们实施改变的决心与动力，并最终形成新的习惯。    ⑨在希思兄弟看来，实现变革的真正困难，并不是找不到“亮点”，而是人们总是要么难以鉴别或熟视无睹，要么干脆先拒绝承认在看似一团糟的情境之下还可能存在着亮点。    ⑩所有人，包括管理者，在面对最艰难的情境时都渴望“神助”，找到一种一劳永逸的解决方案。但在瞬息万变的商业社会中，无论是问题还是答案都在迅速地发展变化，如果不坚信当下的时局是可以改变的，并在最短的时间内找到奏效的做法，那么即便等你找到了一劳永逸的做法，企业也很可能早已面临倾覆之灾。    （陈之宇《21世纪商业评论》2010年4月号，有删改）1．下列不属于在商业社会中阻碍变革成功的原因的一项是    A.人们计划实施变革的思路一般是先找到问题所在，再据此研究解决方案。    B.人们在寻找变革出路时分配注意力的方式出了问题。    C.在实施变革时，人们更多关注的是利益的最大化，措施的延续性不强。    D.在实施变革方案的过程中难以抵御习惯的诱惑，使得变革难以持续。2．下列理解不符合原文意思的一项是    A.将注意力从对问题的关注上转移到对解决方案的关注上，迅速地找出一种被证明确有其效的做法被认为是实施变革的有效的方法。    B.斯特林成功解决了越南普遍存在的儿童营养不良的问题，关键是他能越过一大堆问题，单刀直入，直击症结，并对这种成功的做法进行大规模复制。    C.希思兄弟认为，变革的关键是要找到一种奏效的方式，并说服人们按照这种方式行动。    D.作者认为，企业一定要有与时俱进的姿态，并在最短的时间内找到奏效的做法，否则，即使找到了一劳永逸的做法，也有可能面临倾覆之灾。3． 联系上下文，说说第七段中“考古学家的做法”是一种什么样的做法。(3分)4．结合全文，请简要概括本文的基本观点。（3分）1、C （C选项无中生有）2、B （B选项犯了范围扩大的错误。斯特林的变革只是针对越南农村的儿童营养不良问题，不能说成功解决了越南普遍存在着儿童营养不良的问题）3、关注问题，通过大量细致深入的调研，充分收集信息，综合分析各项原因，列出问题的主次轻重，再制定出详细的变革方案，一一谋求解决。（ 能答出“关注问题”、“ 充分收集信息”、 “制定出详细的变革方案”即给满分，1点1分）4、作者认为，在商业社会中，要使变革取得成功，一定要坚信当下的时局是可以改变的，并在最短的时间内找到奏效的做法--寻找出路时将注意力放在解决方案的关注上，迅速地找出一种被证明确有其效的做法，然后进行大规模的复制。（能答出“坚信变革能够成功”1分，“在最短的时间内找到奏效的做法”1分，对“奏效的做法”略加说明1分）    （三）阅读下面的文字，完成下面题目植入式广告，又称植入式营销，是指将产品或品牌及其代表性的视觉符号甚至服务内容策略性地融入影视剧或电视节目内容中，通过场景的再现，让观众留下对产品及品牌的印象。它其实是一种隐性广告。    据一些学者考证，植入式广告是与电影共生的。19世纪末，法国的卢米埃尔兄弟发明电影之后，就曾多次找商人提供产品做布景和道具用。之后，美国福特公司就有了向好莱坞制片商出租汽车拍摄电影的想法。一些电影史学家回忆，上个世纪30 年代，电影大师卓别林曾采用法国时尚女王可可?夏奈尔设计的服装。进入21世纪以来，影视剧中的植入式广告开始呈现泛滥之势。影片《变形金刚》共植入了68个品牌广告，收入超过4000万美元。恰如一位商界人士所言，我们正从一个营销沟通的“打扰时代”进入一个“植入时代”。    在一向重视艺术性的法国电影中植入广告近些年也开始大行其道。2007年法国电影《不要告诉任何人》制片方与美国雅虎公司签订植入式广告协议：电影在表现两位主角联络时使用雅虎邮箱发送邮件，而雅虎公司负责这部电影的推广宣传。韩剧植入广告的兴起是在本世纪初。在2004年一部名叫《火鸟》的电视剧中，男主人公被设定为一家MP3播放器生产企业的副社长，使得大众还比较陌生的MP3播放器成为流行时尚产品。    据分析，好莱坞影片中植入广告最普遍的是汽车产品。1974年上映的《007之金枪人》多次出现AMC汽车的镜头。在此后的许多动作大片中，丰田、福特和通用的产品时有登场。在《黑客帝国Ⅱ：重装上阵》中，两款凯迪拉克汽车和一台意大利著名的杜卡迪摩托车上演飙车大赛。除汽车外，电子产品广告也是好莱坞影视作品普遍植入的对象。在今年3月底播出的美剧《摩登家庭》中，刚刚上市的苹果公司新产品iPad平板电脑粉墨登场，想借这部电视剧的人气，吸引更多消费者购买。烟草和酒精饮料的身影也不断在影视剧中出现。好莱坞硬汉史泰龙曾从美国烟草企业布朗?威廉姆森那获得50万美元，用来在至少5部故事片中植入香烟广告。在美国HBO有线电视网制作的美剧《欲望都市》中，享誉国际的顶级烈酒品牌“绝对伏特加”成为重要内容。植入烟酒广告有时候甚至成为逃脱法律限制的一种方式。法国法律明确禁止在电影和电视剧上出现香烟和酒精饮料广告，但植入式烟酒广告却屡禁不止，导演总是以艺术至上为借口来搪塞。    在商业氛围浓厚的美国好莱坞，也有越来越多的业内人士和公益团体开始对植入广告泛滥提出质疑。一家名为“警惕广告”的团体认为，现在广告植入已经到了无处不在的地步，许多此类广告与故事情节贴合得严丝合缝，会使受众受到无形影响，影视作品必须在开头或片尾处加以标注。韩国今年2月也出台了类似的法律。美国编剧工会也在2005年对公司强迫编剧为植入广告编写剧本的做法提出异议，工会认为这会使成千上万观众在不知情的情况下受到广告的狂轰滥炸。    在韩国一家媒体工作的具先生告诉记者，受众对于和剧情融合得较好、不过分露骨的植入广告，还是能接受的。但如果是生硬的、突兀的广告，甚至对场景和剧情的观感产生了影响，就会产生反感的情绪。也有观众表示：“与其让演员拿着一个没有商标的饮料，还不如拿某品牌的产品更真实。”这说明植入广告不是问题，真正的问题是如何植入。    业内人士指出，现在的广告植入并不是“在柜台上放一罐可乐那么简单”。目前的植入式广告大体上分为四种运作模式：场景植入、对白植入、情节植入和形象植入。可以说，植入式广告虽然出现已有年头，但作为大规模、成体系的广告投放方式，还是一个新生事物。到底怎么植入才最好，各国影视产业和相关监督部门都在探索。    （选自2010年9月9日《参考消息》，有删改）1、对“植入式广告”理解有误的一项是：    A、植入式广告是一种渗透式的广告形式，目的是让观众在不知道或不认为它是一则广告的前提下，加深观众对品牌的印象。    B、是与电影共生的植入式营销方式，厂家的产品或品牌开始从“打扰时代”进入一个“植入时代”。是一种隐性广告。    C、汽车、电子及烟酒等名贵产品和知名品牌广告是影视作品普遍植入的对象，许多此类广告与故事情节贴合得严丝合缝，会使受众受到无形影响。    D、运作模式多种，已经成为一种大规模、成体系的广告投放方式，利益驱动和品牌效应使这种方式大行其道。2、下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是：    A、好莱坞硬汉史泰龙曾从美国烟草企业布朗?威廉姆森那获得50万美元，用来在5部故事片中植入香烟广告。    B、法国法律明确禁止在电影和电视剧上出现香烟和酒精饮料广告，因为植入烟酒广告甚至成为逃脱法律限制的一种方式    C、韩国今年2月也出台相关法律，禁止产品或品牌公司强迫编剧为植入广告编写剧本的做法。    D、现在的广告植入并不是“在柜台上放一罐可乐那么简单”，这需要一番精心策划、精巧构思以求观众的接受。3、根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是：    A、当观众沉醉于007詹姆斯?邦德惊险的英雄救美故事时，随时都会闪现购买剧中产品的冲动，那么他们就可以一边看着电视，一边电话选择007佩戴的OMEGA手表甚至他驾驶的BMW汽车。    B、随着经济全球化的发展，尤其电影、娱乐、传媒产业的全球化发展，植入式广告从欧美正迅速向全球蔓延。作为一种营销方式，植入式广告将随着好莱坞大片而进入中国。    C、植入式广告已经深入到我们生活的角落，不管是电视节目、电影中传达的还是网络中所兴起的，甚至生活中渐渐增多的植入式广告，都让我们觉得植入式广告近期必将取代非植入式广告。    D、植入式广告跑在电视剧和电影拍摄之前，成为影视产业的另一主要收入来源，有效推动影视产业的发展和提升，是指日可待之事。1、 B （“厂家的产品或品牌开始进入”错，应为“厂家的产品或品牌广告开始进入”）2、 D （A、应为“用来在至少5部故事片中”B、应为“因为植入烟酒广告有时候甚至成为”C、此非韩国法律。）3.C（“植入式广告近期必将取代非植入式广告”不大可能。）    （四）阅读下面的文字，完成下面题目“恶搞”是在拔文化的根    ①自胡戈在网上扔下一个“馒头”，让成千上万的网民得到了一种别样的娱乐体验后，“恶搞”一词就大放异彩。自此，恶搞的潮水越过影视大片，漫向名人、经典、历史、文化……在这场波澜壮阔的“恶搞”大潮中，近来出现了一些新的动向：恶搞者已从过去的草根人物，变为现在的专家、教授；“恶搞”的范围也从娱乐圈扩大到学术圈；恶搞对象从娱乐人物、事件，转移至传统文化，如以孔子为噱头对优秀传统文化所作的“国学辣妹”式的诠释，正使这场“恶搞”运动，从消遣娱乐演变成文化颠覆。    ②以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说娱乐圈的人和事，博得大家开心一笑，在这个娱乐化时代也无可厚非。但时下恶搞之风正从少部分人的自娱自乐变成了一种集体狂欢。在一些专家学者笔下，原本代表中华历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推倒，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。要知道，专家学者的学术研究，一向受到人们的重视和推崇。他们中一些人对于传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。    ③优秀文化的传承是要有纽带的，这个纽带就是文化偶像和经典。当偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线何在?当传统文化被解构，并且只有解构而没有架构的时候，我们应该反思，文化的脊梁一个个被消解之后，华夏文化该如何挺立?日本动画片风靡世界，韩国电视剧在亚洲引发了“韩潮”，而国内的学者却在制造“孔子狗”、“李白仔”、“岳飞贼”之类的“恶作剧”，这不仅给世界带来了对优秀传统文化认同秩序的破坏，更给中国的 “软实力”留下了“硬伤”。    ④在一个开放、多元、张扬个性的社会，不可避免会有颠覆传统的现象和对权威崇拜的质疑。“恶搞”从某种意义上说，也有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。但“恶搞”也应该有一个底线，民间对于影视作品、艺术作品的“恶搞”，只是为了让人开心一笑。而知识分子对传统文化“恶搞”现象的出现，实在是一种拔自己文化根的行为。因为，“恶搞”损害的绝不仅仅是文化本身，还会影响到人们的价值取向。    ⑤在这个浮躁的时代，作为代表社会、文化良知的学者专家，理应耐得住寂寞，抵制各种诱惑，坚守学术阵地，端正学术操行，假如一味地“恶搞”文化，传播虚假、偏执的理念，最终伤害的是文化的尊严。    ⑥今天的学术研究、文化建设正面临着前所未有的时尚化、娱乐化、商品化的冲击。“恶搞”以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。其实，背后是文化犬儒倾向。当我们把神圣、崇高统统打倒的时候，我们用什么来守住精神家园呢?1．下列对“恶搞”含义的理解，最恰当的一项是    A．对优秀传统文化所作的“国学辣妹”式的诠释，从而达到对文化的颠覆。    B．以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说人和事，博得大家开心一笑。    C．代表中华历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推翻，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。    D．以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。2．下列不能作为“‘恶搞’是在拔文化的根”这一判断依据的一项是    A．对传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。    B．当中国传统的文化偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线就会动摇。    C．国内学者对文化偶像的“恶搞”，不仅破坏了世界对优秀传统文化的认同秩序，更给中国的 “软实力”留下了“硬伤”。    D．在一个开放、多元、张扬个性的社会，“恶搞”文化会产生颠覆传统、质疑权威崇拜的现象。3．下列对文中内容的理解 ，不正确的一项是    A．自胡戈在网上扔下一个“馒头”后，“恶搞”的大潮从“恶搞”的范围、对象到“恶搞”者自身均出项了一些新的动向。    B．“恶搞”从某种意义上来说有积极的一面，它有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。    C．“恶搞”的底线在于消遣娱乐，而不能损害文化本身，更不能影响到人们的价值取向。    D．在这个浮躁的时代，专家学者要耐得住寂寞，要能抵制各种诱惑，坚守学术阵地，承担社会责任，保持文化良知，端正学术操行，不伤害文化的尊严。4．请用一句话概括第五段文字的主要内容。（3分）    （五）阅读下面的文字，完成下面题目作为符号的丧家狗（节选）    北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。    事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神。以至于“丧家狗”也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。而“丧家狗”的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。    李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。    如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”    在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。随着时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语?公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚”。并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。    孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。    解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名，解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。1．下列评说不正确的一项是（      ）    A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充楞，与“邦有道则知”的“知”正好相对。    B．“愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵。    C． 在孔子眼中，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到。    D．孔子评价宁武子的典故告诉我们，时至今日，李零所言的“丧家狗”已不再是本原面目。2．根据原文内容，下列表述正确的一项是（       ）    A．在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。    B．人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，以致人们把孔子双重符号化了。    C．以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知识分子均认同孔子是他们的鼻祖。    D．孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为我们所熟悉的“公共知识分子”。3．李零评孔子为“丧家狗”的依据有哪些？（3分）4．请用简洁的语言给文章补充一个合适的结尾。（3分）1．选B。根据第五段段意，“愚不可及”的古义和今义大不相同。2．选B。A项由第二段可知，引发两种立场之争的是《丧家狗》这本书。B项根据文章第二段，把孔子符号化的结果是肢解孔子及《论语》，这个肢解的过程自然是符号化的孔子；C项偷换概念，解构孔子为“丧家狗”的是李零，评说“任何怀抱理想，在现实世界里找不到精神家园的人，都是丧家狗”的也是李零；D项孔子被称为“公共知识分子”是李零的“杰作”。根据第六段信息可知作者观点----孔子“圣贤先师的地位”是无可否认的，绝非“公共知识分子”。3．（1）孔子以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只是人，且出身卑微。    （2）孔子四处游说，唇焦舌燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。    （3）孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下的百姓。如他那般怀抱理想，在现实世界中找不到精神家园的人，都是“丧家狗”。4．孔子不是符号，也不是“丧家狗”，而是中国数千年的文化内核。肢解孔子是一种巨大的讽刺。    （六）阅读下面的文字，完成下面题目    “博弈论”是运筹学的一个分支，它是研究个体如何在错综复杂的相互影响中得出最合理的策略的一种理论。“博弈”这一说法是从棋弈、扑克和战争等带有竞赛、对抗和决策性质的问题中借用的术语，听上去有点玄奥，实际上却具有重要现实意义。博弈论大师看经济社会问题犹如棋局，常常寓深刻道理于游戏之中。所以，博弈论多从我们日常生活中的凡人小事入手，娓娓道来，并不乏味。    在博弈论中，有一个著名的“囚徒困境”博弈模型。假设一位富翁在家中被杀，财物被盗。警方抓到两个犯罪嫌疑人，并从他们的住处搜出赃物。但是，他们矢口否认曾杀过人。于是警方将两人隔离后进行审讯。检察官给出如下条件：    由于你们的偷盗罪已有确凿的证据，所以可以判你们一年刑期。但是，如果你单独坦白杀人的罪行，我只判你三个月的监禁，但你的同伙要被判十年刑。如果你拒不坦白，而被同伙检举，那么你就将被判十年刑，他只判三个月的监禁。但是，如果你们两人都坦白交代，那么，你们都要被判五年刑。    两个囚犯面临着两难的选择--坦白或抵赖。显然最好的策略是双方都抵赖，结果是大家都只被判一年。但是由于两人在隔离的情况下无法串供，所以，每一个人都从利己的目的出发，选择坦白交代这一最佳策略。因为坦白交代可以期望得到最短的监禁，但前提是同伙抵赖，这显然比自己抵赖坐十年牢要好。这种策略是损人利己的策略。不仅如此，坦白还有更多的好处。如果对方坦白了而自己抵赖了，那自己就得坐十年牢。因此，在这种情况下还是应该选择坦白交代，即使两人同时坦白，至多也只判五年。所以，两人合理的选择是坦白，原本对双方都有利的策略（抵赖）和结局（被判一年刑）就不会出现。    在这个“囚徒困境”中，每个局中人选择了自己的最优策略，从而使自己利益最大化。所有局中人的策略构成了一个最优的策略组合，没有人有足够理由打破这种均衡。这种由所有局中人（也称当事人、参与者）的最佳策略构成的战略组合，被称为“非合作博弈均衡”，也叫“纳什均衡”①。    “纳什均衡”有着广泛而深刻的意义。个人理性与集体理性的冲突，各人追求利己行为而导致的最终结局是一个“纳什均衡”，也是对所有人都不利的结局。从“纳什均衡”我们引出了一条真理：从利己目的出发，结果损人不利己，既不利己也不利他。两个囚徒的命运就是如此,合作是有利的“利己策略”。从“纳什均衡”的普遍意义中我们可以深刻领悟司空见惯的经济贸易、国防政治和日常生活中的博弈现象，博弈双方在决策时都以自己的最大利益为目标，结果是无法实现最大利益，甚至导致对各方都最不利的结局，这种情况在现实生活中具有相当的普遍性，在市场竞争、环境问题、公共资源开发利用中屡见不鲜。因此，博弈论不仅仅存在于数学的运筹学中，也正在经济学中占据越来越重要的地位。   【注】①纳什：世界著名博弈学大师。1．下列表述符合原文意思的一项是（   ）    A．博弈论研究的是个体如何在错综复杂的相互影响中采取策略。    B． 博弈论是研究棋弈、扑克这类对抗性质问题的一种理论，也是研究“囚    徒困境”中陷入两难选择的策略问题的一门科学。    C．“纳什均衡”是每个局中人自己选择的最优策略，是各人追求利己行为而导致的最终结局。    D．“纳什均衡”由所有局中人的最佳策略组合构成，为了使自己获得最大利益，没有人会主动改变自己的策略。从实质上说，“纳什均衡”是一种非合作博弈状态。2．下列各项中，不属于造成两位嫌疑犯陷入“囚徒困境”原因的一项是（   ）    A．两个囚犯处于隔离的情况而无法串供。    B．两个囚犯面临着两难的选择--坦白或抵赖    C．检察官给出了一个特定的条件。D．两个囚犯都想使自己的利益最大化。3．下列关于“纳什均衡”的推断，不正确的一项是（   ）    A．实力相当、棋风相似的棋手们相互揣摩、相互牵制，彼此争赢，他们下出的变化多端的棋局，是一个“纳什均衡”。    B．企业为了追求利润的最大化，宁愿以牺牲环境为代价，也绝不会主动增加环保设备投资。最终政府加强污染管制，企业采取低污染策略，使企业利益与环境保护互相平衡，从而进入“纳什均衡”。    C．每年的五一、国庆都是商家盈利的黄金周，为了在七天长假里取得可观的收益，商家们无不使出浑身解数，降价促销甚至亏本销售，不惜打出“跳楼价”，“血本甩卖”的字眼。价格大战的结局就是一个“纳什均衡”。    D．任何一个国家在国际贸易中都面临着保持贸易自由与实行贸易保护主义的两难选择。X国试图对Y国进行进口贸易限制，比如提高关税；Y国必然会进行反击，也提高关税。谁都没有捞到好处的结局就是一个“纳什均衡”。1．D（A．原文说“博弈论”是研究个体如何在错综复杂的相互影响中得出最合理的策略的一种理论。B.“博弈”这一说法是从棋弈、扑克和战争等带有竞赛、对抗和决策性质的问题中借用的术语。“囚徒困境”是博弈论中一个著名的博弈模型。C.由所有局中人的最佳策略构成的战略组合，被称为“非合作博弈均衡”， 也叫“纳什均衡”。）2．B（“坦白或抵赖”是两个囚徒面临的两难状况，是困境的具体表现，并非原因。）3．B（竞争双方的利益冲突，个人利益与集体利益的冲突，各人追求利己行为而导致的最终结局都是一个“纳什均衡”，也是对所有人都不利的结局。）  （2分）（共6分）   （七）阅读下面的文字，完成下面题目何为国学    何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。    将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”、“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以分类为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书?艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书?经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。    台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。    国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。    对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。1．下列关于“国学”的说法不正确的一项是    A．国学概念之所以暂时不用，有观点认为这个概念太笼统、太模糊，作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，而且从“科学”的意义上说也本不可用。    B．国学有狭义和广义之分，狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是多数学者所取得的基本一致的看法；广义的国学是指“一国所有之学”。    C．国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个有别于现代学科体系的传统学科体系，在学术分类上有自己独特的一面。    D．广义的国学与海外的“中国学”或“汉学”研究的对象、范围上大体相同，即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。2．下列表述不符合原文意思的一项是    A．当务之急不是国学这个概念是不用还是“缓行”的问题，而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。    B．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书?经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。    C．狭义的国学概念是一个相当笼统、同时内涵又十分丰富复杂的概念，是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和、总称。    D．以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通等等。3．根据原文信息，下列理解和分析正确的一项是    A．《四库全书总目》包括经、史、子、集四部，每部又分为若干类，每类都内涵丰富，譬如“子部”的“医家”，内容可谓宏大广博。    B．国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的，因为国学的地位更高，影响力更大。    C．现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象，这是现代学科相互渗透的结果，说明现代学科具有很强的交融性。    D．对于中国的国学，我们唯一正确的态度就是要对它进行分析、开放、前瞻、批判和创新，从而创建适应我们时代需要的新国学。    1． D。不仅特指西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，还包括中国传统学术文化。    2、B。“通”是以类分为前提的，且《隋书?经籍志》只是形成分类法的雏形，只有到清代编定《四库全书总目》时才形成一套完整的中国传统学问的知识系统。    3． A。B国学在内涵上与现代学科体系存在大量交叉重合，内涵上更丰富和广博。C项现代学科体系是从国学转型发展而来。D既要分析、开放、前瞻，还要对国学心存敬意。    （八）阅读下面的文字，完成下面题目一切始于世博会    “一切始于世博会”，是人们对世博会云集了各个时代最先进的文明成果和最新潮的产品及概念模式的由衷赞叹。每一届博览会，无论规模大小，都使人类文明迈上了一个新的台阶。中国参与世博会与日本同步，但没有日本学得彻底。明治维新后，日本迅速崛起成为世界资本主义强国，与其效仿西方创办博览会，促进生产改良和科学技术的发展不无关联。作为工业革命的产物，历届世博会对促进各国技术创新、扩大贸易、加强国际合作，从而带动整个世界科技和经济社会发展，起到了直接推进作用。然而，在根本意义上，世博会的功用还不限于单纯的经济和科技交流，而是范国更为广大的整体性人类文明交流。    博览会以娱乐休闲、交流沟通为特征，体现着民族和谐的理念。第一次世界博览会，维多利亚女王就宣布藉由博览会实现全体人类之间和平与高尚的竞争，促进彼此相互了解，以增进人类福祉，其宣示成为日后各国举办博览会的正当理由。博览会是一种以教育民众为主要目的展览活动，它详细罗列人类满足文明需要所拥有的手段，展示人类活动所取得的进步和发展前景。它传播技能，提高人们的知识水平，根据以往的经历或者借助未来的曙光来启发思考。此外，促进交流和巩固各民族之间的和平是博览会的另两个目的。博览会一方面提供思想观念、科学技术和物质财富的展示与比较，互相学习、充实，另一方面有助于接受他人的差异，更好地寻求谅解。    世博会是未来发展的平台。1974年斯波坎国际博览会将环境问题作为主题。1982年诺克斯维尔国际能源博览会，首次以能源问题为主题。2010年世博会在上海，以人为本，建设科学的城市是上海世博会展示的理念，该世博会首次以城市问题为主题，将成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。    博览会是综合反映社会经济和文明程度的一面镜子。博览会的成功举办，能为社会的发展创造新的空间，为新技术核心产品的营销开辟新市场，为人类的持续稳定发展提供新动力。1851年伦敦世博会建造的“水晶宫”，预示着人类建造史上“玻璃时代”的到来；1889年巴黎世博会留下的埃菲尔铁塔，象征着“钢铁时代”的来临。许多重大科技发明都是通过世博会的介绍而在全球传播开来的。作为相对落后的发展中国家，在博览会浓厚的现代气息和新兴科技浪潮的冲击下，也会相应地开始自身的工业化和科技化建设，从而被纳入世界一体化发展的进程之中。    世界级的国际大都市均以举办世博会为契机，着力提升城市功能，进而促进举办城市和国家各方面的发展。上海世博会不仅带来了世博会自身需要的投资建设，而且能加快长三角地区生产要素的自由流动，促进地区的经济发展。借助“世博会效应”，一个以上海为核心的长江三角洲城市群，将在本世纪迅速崛起。    “一切始于世博会”，21世纪的中国必将以世博会为契机而腾飞。    （摘自乔兆红《一切始于世博会：博览效应与社会发展》）1．从原文看，下列对于“一切始于世博会”的表述，不正确的一项是：  （   ）    A．每一届世博会都云集了各个时代世界上最先进的文明成果，推动了人类文明的进步。    B．每一届世博会都给人类带来最新潮的产品，新的概念模式也在展会上涌现。    C．日本等国家正是起步于世博会而走向发达，他们效仿西方国家创办博览会。    D．作者渴望中国能够借助举办2010年世博会腾飞于世界，并且对此充满信心。2．下列对原文内容的理解，正确的一项是：   （   ）    A．世博会让人们在休闲和娱乐的同时，通过展会传播技能，提高人们的知识水平，教育和启发人类积极思考，有利于互相之间接受差异。    B．世博会虽然是西方工业革命的产物，但它自诞生起就承担了促进人类的和平与交流的责任，各国都是凭借这一理由成功举办博览会的。    C．世博会是世界发展的平台，许多关系到世界未来和发展的重要话题，比如环境问题、能源问题等、都是通过世博会引起人类关注的。    D．首次以城市问题为主题，是上海世博会的创新之举，上海市也因此成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是：   （   ）    A．世博会的交流有多个层面，虽然经济和科技交流能促进各国扩大贸易、加强国际合作，但其最根本意义是整体性人类文明的交流。    B．受上海世博会的现代气息和新兴科技浪潮的冲击，相对落后的中国将会开始工业化和科技化建设，以融入一体化的世界。    C．上海将藉由2010年世博会使自己的城市功能比如基础设施等得以提升，同时也向世人展示自己的城市发展的文明成果。    D．基于世博会对主办城市和国家各方面的带动作用以及上海的地域位置考虑，上海世博会必将推动长三角城市群快速崛起。1、C（“起步于”与“不无关系”概念混淆）2、A（B“高尚的竞争”并非“交流的责任”，C“都是”太绝对，D把未然当已然，应是“将成为”）3、B（缩小范围，“相对落后的发展中国家”不是“相对落后的中国”）   （九）阅读下面的文字，完成下面题目有容之大□ 剑　武    回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自危、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为的年代，其间的距离有如天壤。    人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画，还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料 、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权利，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的--这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小作、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点工夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。    在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域、也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“ 文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”、“主题先行论”等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等涉及艺术 思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一件令人遗憾的事。    《尚书?君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。(选自2008年12月14日《人民日报》，有删改)1．下列选项，不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是(　　)    A．当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。    B．当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权利，主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。    C．当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。    D．当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。    【解析】　D．当代艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面做得还不够。    【答案】　D2．下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是 (　　)    A．中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。    B．中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。    C．造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。    D．近30年来，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，因而中国当代造型艺术界获益匪浅。    【解析】　A．根据文意，中国当代艺术家也是“难以管束的孩子”。    【答案】　A3．下列表述符合原文意思的一项是  (　　)    A．从人人自危、噤若寒蝉的“文革”十年到新时期艺术家们心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。    B．在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作 中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。    C．令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有与其相呼应。    D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。    【解 析】　A项，“主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席”不当。B项，“这些……有很大关系”不当，应为艺术家是“一个特殊的群体”，“是一群难以管束的孩子”。D项，“对待艺术要放开手脚，任其发展”于文无据。    【答案】　C  （十）阅读下面的文字，完成下面题目神秘独特的滇文化    滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。    滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。    滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外事有盛誉。不管是生产工具、生活用具、乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动、植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器--贮贝器，里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳，属“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。    与中原的国之重器--鼎相对应，滇国也有自己的国之重器--铜鼓。滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛；鼓面有太阳纹、晕圈；鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。    铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此，他们在祭祀中一定要击鼓。此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。    滇国人在制造青铜器时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。    图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种；而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾，以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。    中原人崇拜龙，契丹人崇拜狼，滇人则崇拜蛇，认为蛇是农耕之神，认为自己是蛇的子孙，并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力(如祭祀仪式所表现的)到震慑力(如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘)，一直到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰，以及蛇文身。他们视蛇为保护神，相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难，能驱赶邪恶和疾病。    璀璨的滇文化，是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠，在历史的尘埃中沉睡了两千多年。今天，抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒，为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。    (摘自《百科知识》)1．本文认为滇文化是独特的，以下各项不能体现其独特的一项是 (　　)    A．滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。    B．用贮贝器来贮藏贝壳，这象征着拥有财富。    C．滇人在制造青铜器时，掌握了合适的铜锡比例。    D．滇人崇拜蛇，并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。    【解析】　C．这项体现的是滇人制造技术的高超。    【答案】　C2．下列各项对铜鼓的解释，正确的一项是  (　　)    A．铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。    B．铜鼓鼓身分胴、腰、足三部分，胴、腰部分分别装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。    C．人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流。    D．滇国人在祭祀中一定要击铜鼓，铜鼓也是他们的重要乐器。    【解析】　B项，原文是说“胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹”；C项，文中说的是“在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通”；D项，原文说的是“铜鼓又是滇国贵族的重要乐器”，而不是全部滇国人的。    【答案】　A3．下列表述符合原文意思的一项是(　　)    A．中原传统礼教对滇人不起束缚作用，这在青铜文化中就有所反映。    B．贮贝器为滇国所独有，其中的贝壳是云南各民族的 重要货币。    C．图腾神被滇人视为保护神，能保佑他们战胜敌人和灾难。    D．滇人认为蛇是农耕之神，视蛇为保护神，蛇文化在滇人生产、生活中的许多方面都有所体现。    【解析】　A项，原文是说“滇国人很少受中原传统礼教的束缚”；B项，不是“为滇国所独有”，原文说的是“这种青铜器在我国其他地区都极为罕见”；C项，“能保佑他们战胜敌人和灾难”是滇人把蛇视为保护神时的期盼。    【答案】　D   （十一）阅读下面的文字，完成下面题目化学奖：给蛋白质打上标记□ 史　军    蛋白质是组成生命的物质基础。人类梦想破解蛋白质如何在生物体中运作，从而使发育、代谢等生命活动正常进行。然而，它没有颜色，在普通的观察中几乎“来无影，去无踪”。虽然有些染色手段可以让某些蛋白现身，但这样做的前提是先破坏生物体。我们还是无法得知这些蛋白在活生物体中的运作情况。荧光蛋白标记技术的出现和发展解决了这一难题，大大推进了对生命的认识。2008年的诺贝尔化学奖颁给了在该领域作出突出贡献的美籍华裔科学家钱永健、美国生物学家马丁?沙尔菲和日本有机化学家兼海洋生物学家下村修，他们在绿色荧光蛋白研究的道路上踏出了关键的三步。    踏出第一步的是下村修。1962年，他从一种水母中发现了绿色荧光蛋白。在后续研究中，他发现绿色荧光蛋白中包含一个发光团，被紫外光和蓝光激发后，会吸收光中的能量并储存起来；随后，发光团会处理这些能量，并以绿色荧光的形式将这些能量释放。这样，荧光蛋白就成为良好的标记细胞位置和活动的指示灯。    在绿色荧光蛋白发现前，人们标记蛋白质的方法都不尽如人意。首先，运用的普通染料会对生物细胞活动产生影响；其次，很难把这些染料准确注入细微的细胞结构中。荧光蛋白在很大程度上避免了这些问题。1988年，马丁?沙尔菲在学术会议上第一次听说绿色荧光蛋白。当时他正在对线虫进行研究，线虫全身只有959个细胞， 1/3的基因与人类基因相关，是一种非常实用的模式生物。沙尔菲意识到，利用绿色荧光蛋白可以标记出线虫体内不同细胞的活动。    沙尔菲的想法是，将绿色荧光蛋白的基因连接到不同的蛋白质基因上 ，在这些蛋白出现时就可以被检测到，从而确定不同蛋白质在生物体内表达的时间和部位，并进一步确定它们的功能。要实现这一想法，首先要在水母的基因组中找到与绿色荧光蛋白对应的基因。当时，美国伍兹霍尔海洋研究所的普瑞舍正在克隆相应的基因。在与普瑞舍联系之后，沙尔菲拿到了梦寐以求的基因。他让研究生尝试将这段基因导入大肠杆菌。约一个月后，他们得到了在紫外光照射下发出绿色荧光的大肠杆菌。之前，科学家猜测生物体发光是多个蛋白和发光引子相互作用的结果，沙尔菲的实验明确了单一的绿色荧光蛋白就可以发光。这种神奇的标记作为一种重要的蛋白质指示工具进入了生物学研究领域。    天然绿色荧光蛋白发光强度不高，颜色单一。在不同蛋白同时表达时，就无法及时准确反映出不同蛋白质的动向。钱永健的工作弥补了这一缺陷，大大拓展了绿色荧光蛋白的应用范围。他最初的工作是探索在绿色荧光蛋白中发光团是如何组成和行使功能的。他的研究表明发光需要有氧参与，并揭示了发光过程的机理。随后，他开始运用DNA技术着手设计新的荧光蛋白，最终造出能够吸收和发出不同颜色光的荧光蛋白，并且让这些蛋白发光更久、更强烈。这使科学家能在实验中进一步区分同一生物个体内不同的蛋白的表达时间和部位。    瑞典皇家科学院将绿色荧光蛋白的发现和改造与显微镜的发明相提并论，它已成为当代生物科学研究中最重要的工具之一。1．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是 (　　)    A．在绿色荧光蛋白发现前，科学家曾采用把染料注入细胞结构的方法来标记蛋白质。    B．美国伍兹霍尔海洋研究所的普瑞舍为沙尔菲的实验提供的基因是通过克隆获得的。    C．下村修没有运用绿色荧光蛋白来标记其他蛋白，他的贡献不如沙尔菲和钱永键。    D．荧光蛋白标记技术对生物科学研究的重要作用，可以和显微镜相提并论。    【解析】　C．原文无此信息。三位科学家“在绿色荧光蛋白研究的道路上踏出了关键的三步”，而且没有前面的基础，就没有后续研究进一步发展。    【答案】　C2．下村修、马丁?沙尔菲、钱永健三位科学家在绿色荧光蛋白研究领域分别取得了什么成果？    【答案】　下村修：发现绿色荧光蛋白并弄清了它发光的原因；马丁?沙尔菲：造出能发出绿色荧光的大肠杆菌，证明单一的绿色荧光蛋白可以发光；    钱永健：揭示了绿色荧光蛋白发光过程的机理，造出发光强度高、颜色不同的荧光蛋白。3．简要说明什么是荧光蛋白标记技术以及它对生物科学研究的意义。    【答案】　荧光蛋白标记技术：把荧光蛋白的基因连接到其他蛋白质的基因上，使这些蛋白能够发光，当它们在生物体中运作时就可以被检测到。    意义：是一种重要的蛋白质指示工具，可以帮助人们了解蛋白质在活生物体中的运作情况，大大推进对生命的认识。   （十二）阅读下面的文字，完成下面题目极速蓝光    随着多媒体技术的不断发展，现在的视频节目分辨率做得越来越高，让我们在欣赏到更清晰的影视节目的同时，也使得需要存储的数据量大大增加。传统DVD光盘的容量已经无法满足要求。蓝光以及蓝光 光盘适时的出现，解决了这一问题。    新一代蓝光DVD存储技术采用全新的蓝色激光波段进行工作，并因此而得名。蓝光利用波长较短的蓝紫色激光读取和写入数据。通常来说，波长越短的激光，能够在单位面积上记录或读取越多的信息，因此，蓝光使高密度光存储技术的突破步伐迈得更大。对于光存储产品来说，蓝光提供了一个跳跃式发展的机会。    蓝光为什么可以读写密度更大的光盘呢？这要从激光谈起：读写用的激光，精确到极限，能读出这种激光波长一半长度的点。蓝光光盘使用波长约405纳米的蓝紫色激光，能够读写200纳米左右的点，而数码光盘(DVD)和普通(CD)光盘则分别使用波长约6 50纳米的红色激光和波长约780纳米的近红外激光，只能够读写325纳米和390纳米的点，所以同样的一张光盘，能读写的点多了，记录的信息自然也就多了。    蓝光光盘的直径为12厘米，和CD、DVD光盘的尺寸一样。目前，一张单层蓝光光盘能够存储25GB的文件，足够刻录一部2小时的高清晰电影。双层更可以达到46～54GB的容量。同时，蓝光允许4.59MB/s的记录速度。是现在DVD的1～2 倍。蓝光光盘拥有一个异常坚固的层面，可以保护光盘里面重要的记录层，保证蓝光产品的存储质量和数据安全。    在技术上，蓝光刻录机系统可以兼容此前出现的各种 光盘产品。蓝光产品的巨大容量为高清电影、游戏和大容量数据存储带来了可能和方便，将在很大程度上促进高清娱乐的发展。目前，蓝光技术得到了世界上170多家大的游戏公司、电影公司、消费电子和家用电脑制造商的支持。    不仅如此，日立、三星、LG等业界的巨头还于2004年10月4日联合成立了蓝光联盟BDA，负责蓝光光盘标准制定及促进版权保护技术的完成。如今，BDA的成员已经达到90多个，在创造蓝光光盘发展机会方面作出很大贡献，促成了蓝光光盘的成功。(选自《百科知识》2008年第8期，有删改)1．下列理解符合原文意思的一项是  (　　)    A．蓝光光盘和分别使用红色激光、近红外激光的CD、DVD光盘的尺寸一样，而记录的信息量和速度却是CD、DVD光盘的1～2倍。    B．蓝光光盘采用双层结构，不仅增大了容量，而且具备了一个异常坚固的层面，保护里面重要的记录层，保证存储质量和数据安全。    C．通常来说，读写光盘使用的激光波长越短，读写的点就越小，精确度就越高，读写 的密度就越大，光盘存储的信息量也就越大。    D．蓝光联盟成功研制出蓝光光盘，负责制定了蓝光光盘标准，完成了相关的版权保护技术，为蓝光光盘提供了跳跃式发展的机会。    【解析】　A项，应为“分别使用近红外激光、红色激光的CD、DVD光盘”，文中只说蓝光光盘的记录速度 是DVD光盘的1～2倍；B项，“蓝光光盘采用双层结构，不仅增大了容量，而且具备了一个异常坚固的层面”错；D项，“蓝光联盟成功研制出蓝光光盘”“为蓝光光盘提供了跳跃式发展的机会”错。    【答案】　C2．标题中“极速”一词有哪些含义？    【答案】　①“蓝光使高密度光存储技术的突破步伐迈得更大”或“对于光存储产品来说，蓝光提供了一个跳跃式发展的机会”；②“蓝光能够达到的记录速度非常快”或“蓝光允许4.59MB/s的记录速度，是现在DVD的1～2倍”。3．蓝光产品为什么能够“在很大程度上促进高清娱乐的发展”？请简要概括其自身原因。    【答案】　①光盘容量大；②记录速度快；③存储质量高；④数据安全；⑤蓝光刻录机系统可以兼容此前出现的各种光盘。    （十三）阅读下面的文字，完成下面题目在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。    某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。    对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。    在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。    当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。    和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。    （原文有删改）1．下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是   （     ）    A．对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。    B．敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。    C．当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。    D．敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。2．下列理解不符合原文意思的一项是            （     ）    A．敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。    B．敬畏感不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。    C．对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。    D．人类的伦理义务和责任，不仅是对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏，而且是人类自身生命情感的内在诉求。3．本文第二段和第五段都谈到了“敬畏感”的问题，它们的角度一样吗？说明理由。(3分)4．从全文来看，敬畏伦理有哪些积极作用？请简要概括。 (3分)1．【答案】A 【解析】A项只是对“褒扬敬畏感”的具体阐释，不能成为要有“敬畏心理”的原因。注意文句“它”（敬畏感）是社会、文化、历史的产物。2．【答案】D【解析】原句陈述对象是“对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏”，而不是“人类的伦理义务和责任”。3．【答案】它们的角度不一样。（1分）第二段是从明确概念的角度阐释什么是“敬畏感” （1分），第五段是从现实针对性角度阐述为什么要有“敬畏感”。 （1分）4．【答案】（1）敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，促使人们有所作为，告诫人们有所不为；    （2）敬畏伦理是人类培养理想人格、安身立命的根本，对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用；    （3）使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，拥有自己的自然和精神家园；    （4）有助于人类心灵的净化、人格的完善，有助于社会的和谐。 （每点1.5分，答出两点即可）   （十四）阅读下面的文字，完成下面题目    画的起源，不用详谈。初民怎么画，只要看小孩怎么画就会明白。画很简单，可是要有新鲜的趣味。看见什么就画什么，生活里面遇到什么，就随手画、刻到墙上，这是很自然的。值得特别注意的是，自从绘画成熟以后，形体逐渐地准确了，颜色也逐渐地丰富了。绘画成熟在什么时代?我们的估计往往是不对的。从近代科学考古发掘出的成果，可以看到这一点。画成熟的时代应该很早。古代的文化，从商周以来，不知经过多少次毁灭性的破坏，使后世无法看到。古代的绘画十分脆弱。一种是画在墙上，以为墙是结实的，但随着墙的毁坏，画坦没有了。画在帛上的也不延年。唐宋人没见过古代的绘画，只看过武梁祠画像，根据这些推测判断汉朝绘画，以为汉朝绘画就是这样的。这样推论的起点太低了。近代发现了汉朝墓壁里的壁画，大家的看法才有所改观，觉得从前的推测是错的。近年长沙马王堆出土了帛画，使人看到出丧幡上的帛画，精致板了，比武梁祠的画不知高出多少倍。人们看到马王堆的帛画，无不惊诧变色，这才知道古代绘画水平已达到什么地步。我们应该以这（西汉初年）作为起点，往上推溯商周绘画应该有什么样的成就。看到了马王堆出土的帛画以后，有人说，我们的绘画史应重新写，已写出的全错了。    今天我们研究古代绘画，有这么丰富的材料，但我们必须有正确的看法，这才能进行研究。看法和起点要是错了，研究就得不到正确的结论。唐以前和唐人的好画，多画在墙壁上，大多数已随着建筑物的毁坏而无存了。幸亏西北有许多干燥的洞窟壁画。首先是敦煌，敦煌壁画给我们提供了板丰富的宝贵的材料。敦煌许多画在绸帛上的画被外国人掠夺走了。现在西北出、土的一些残缺的绢画，即使是零块。都是非常精美的。这些东西的保存，对今天探讨古代绘画的源流有很大的作用。现在有没有流传下来的古画算是唐代或唐以前的呢?有。但这些画事实上都是经过第二手摹下来的，很少有真正的唐朝人直接画了留下来的。即使画稿、形象是某名家的作品，但画上的墨迹也不是作者本人的。古代没有别的办法，幸亏摹下副本，否则今天一点影子也看不到了。    宋朝人的画，多半是室内装饰品，很大的大张挂在屋里，比画在墙上进了一步。到了元朝以后出现一种文人画--案头玩赏的小品。墙壁上的画，实际上和装饰画是一派。文人案头画是一派，对这一派也有许多争论，但它也有它的新趣味，不能一笔抹杀。这一种风格的影响有几百年。宋朝已经开始了，如苏东坡喜欢随便画点竹子，画树、画块石头。现在还有一件真迹，树画一个圈，底下是石头。按照画家的要求，这画画得非常外行。米芾画的《珊瑚笔架图））．笔道七扭八歪。这是文人游戏的笔墨。到了元朝才逐渐出现精美的丈人画，影响一直到现在。这一派，这种创作方法，至今尚占很大的比重。1．下列对中国“古代绘画”的理解，正确的一项是  （    ）    A．中国最早的画就像小孩子的画一样只是古人即兴和随意之作。    B．初民的绘画虽然简单，但绘画的动机是出于对事物的新鲜感。    C．绘画形体的准确、颜色的丰富标志着中国绘画艺术的成熟。    D．通观画的源流，中国古代绘画艺术成熟的起点是西汉初年。2．下列表述，符合原文意思的一项是   （    ）    A．汉朝墓壁上壁画的发现，否定了人们以前的推测，绘画史重写成为必然。    B．唐或唐以前流传下来的古画其实是古人的摹本，而非原创者的真迹。    C．敦煌壁画是少有的仅存于世的好画，为中国古画的研究提供了宝贵的资料。    D．文人案头画的风格颇有新的趣味，此种创作方法一直影响至今。3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是  （    ）    A．以马王堆帛画的精美程度来看，帛画的水平要远远高于墙上的壁画。    B．武梁祠和马王堆的帛画同属汉代，但同一时代的绘画水平却参差不齐。    C．有了日趋丰富的古代绘画研究材料，对古画研究的结论就会更加准确。    D．东坡、米芾一类的文人案头画笔法粗劣，在中国绘画史上不值一提。1．A项，B项错在“动机是出于对事物的新鲜感”，文中无此信息；C项因果倒置D项绘画成熟的起点并不确定。2．D项，A项错在“绘画史重写成为必然”；B项错在“非原创者的真迹”，第二段中有“很少有真正的唐朝人直接画了留下来的”一句；C项错在“仅存”。3．B项，A项从原文中无法断定帛画的水平就比壁画高；C项绝对化；D项原文中有“不能一笔抹杀”一句。    （十五）阅读下面的文字，完成下面题目史学与新闻    古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。    记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记?王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传?僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。    尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”(《汉书?司马迁传》)。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。    尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”(《左传?襄公二十五年》)齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。    前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。 (节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动)1．下列选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项是（  ）（3分）    A．古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称作历史，而不是新闻。    B．人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。    C．今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。    D．今天，记者采访重大事情后写成新闻报道，这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。2．下列不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项是（      ）（3分）    A．司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。    B．齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。    C．邵飘萍在“三一八惨案’’发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军闽斗争，    D．在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污。3．下列表述不符合原文意思的一项是（      ）（3分）    A．《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“吏官”一职的历史典籍。    B．新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作电没有什么不同。    C．“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的。    D．一个严肃的史家和一个正值的记者一-样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。    1．B（汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注 ”）2．D（“不愿与‘四人帮 ’同流合污”不代表“尊重事实，秉笔直书”。）3．A（文中无据）   （十六）阅读下面的文字，完成下面题目荀子的文学创新    兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也”(《文心雕龙?诠赋》)。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者，应该是荀子。    荀子是第一个以赋命篇的人。他的著作《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《针》等五篇。其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五七言或多言，善用排比，韵散间出。在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，这应该是严格意义上的最早的赋。看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端和起源，也不会是单一的。但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。清人王芑孙在《读赋卮言》中说：“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法”。说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。    荀子的文学创新，还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如：“请成相，世之殃，愚黯愚黯堕贤良；人主无贤，如瞽无相何伥伥。”从通篇来看，内涵丰富，亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主，深受民间喜爱的文学范式的。    荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国(今山西安泽)人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代，“唯齐、楚两国颇有文学”。当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。    荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙?谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记?滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”，《新序》记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播。正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶。1．下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（    ）    A．《赋篇》在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋，它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。    B．《赋篇》内容丰富，对礼、智等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。    C．《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养，在形式和表现上，足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。    D．《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式，以四言为主，善用排比，韵散间出，铺陈回环，绘声绘色。2．下列理解符合原文意思的一项是（    ）    A．赋兴盛于汉代，汉赋受《诗经》、《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。    B．汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源。    C．荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。    D．荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。3．请简要说明荀子的文学创新成就。4．荀子文学创新的文化之源有哪些?对你有什么启发？1．C(《赋篇》应为《成相篇》)  2．D  3．①荀子是第一个以赋命篇的人，《赋篇》是他最早的以“赋”命名的著作；②苟子在内容、形式、句式和手法上创制了赋作的范式。“他是体物赋的创始者”。③他在弹唱文学方面有重大创新，创作了极有弹弦节奏特点的韵文作品《成相篇》。(意思对即可，每点1分共3分)  4．荀子的文学创新源于肥沃的齐楚文学的土壤。源于齐楚两国的隐语风习。荀子文学创新的成功说明文学源于生活，深厚的文化底蕴能催生新的文学成果。(意思对即可，每点1分共3分)    （十七）阅读下面的文字，完成下面题目现代生本与人本主义的区别    曾经存在卢梭的人本主义。那种人本主义是一种反封建的产物，它一产生就带上了与社会为本相对立的烙印。因此，人本主义常常受到批判。那么，我们今天提以人为本，是否与社会要发生对立呢？    我们认为，这关键是看对人的认识。如果我们浅层次地看人，那么，个体的人的需求同整个社会当然会发生矛盾。如果我们从教育者的视点来看，从人的本质的需求来看，从人的发展来看，我们清楚地看到了人的生物学特性与社会的必然的联系。这样，今天我们所说的以人为本，哪怕是以个人为本，也找到了与社会为本的相通之处，从而，同人本主义区别开来。    相同的基础首先是人是一切社会关系的总和，人构成了社会。作为构成社会的最基本的单位，人的素质显然对整个社会起着决定性作用。而且，人与社会的联系，还可以从人自身的需要中分析出来。    这可以从康德的见解中看到。康德把美看作是真与善的桥梁，于是我们可以推出，美是原德和原智。而所谓德，马克思在中学毕业论文中认为，是建立一个有更多的人对于自己的快乐和忧愁的分享和分担的机制。也就是说，人为社会服务，从中获得精神享受，获得美。美是人为社会服务所得的报偿。对美的享受是人的天性。简言之，人为社会服务是可以同人的天性一致的。    继之康德理论的是马斯洛的“自我实现说”。他认为人最高的需要是自我实现，这是一种类本能。而进一步的研究表明，自我实现不是抽象的。自我实现必须投影到社会背景之中，才有意义，主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验。著名科学家吴健雄的墓志铭写道，她以出世的方式积极入世。这说明，尽管科学家把她的毕生献给了科学规律的追寻，但这决不表明她忘却了社会，而反而是她对于社会的深沉的爱的表现。在《鲁宾逊漂流记》中，主人公漂流到孤岛上离开了社会，他也要找到“星期五”来组成小社会，同时渴望有帆船出现，好让他回到喧嚣的社会去。即使是佛家或是到首阳山采薇而不食周粟的伯夷、叔齐，他们的离群索居也不是否弃社会，而是希望以自己的主张或思想来改变社会。在这里，我们看到，自我实现的社会意义说，把以人为本和与社会为本打通了。    生物哲学家雅各布?布洛诺夫斯基在《人的提升》中说：“人们在实现一己欲望和承认社会责任之间常常难以保持平衡。没有一种动物会面临这样的困境：即它既是一种社会的动物，又是一种个体的动物，只有人类才力图兼而为之，成为一种社会性的个体动物。在我看来，这是一种独特的生物学特征。”如果说，我们承认蜜蜂和蚂蚁组成的“社会”是它们的生物学群体特性之一，那么，我们就没有理由拒绝人的社会性：人在社会中自我实现的性质，是人的一种独特的生物学特征。    由此，我们今天所说的以人为本，即使是涉及到人与社会的关系时也是和谐的，是与卢梭时代的人本主义相区别的。我们将教育儿童永远地对社会有益，去寻找个人的深层次的幸福和快乐，去养成崇高的人格，但是，这还不是我们所说的生本的全部意义。我们所说的生本，除了反映学生的利益、学生的在学校社会中的独立的自主的存在之外，更重要的是依靠学生来进行教育，把教育的全部价值归结到学生身上，以学生发展为教育的本体。也就是说，我们的生本教育的重点，不仅仅在于学生的外部地位，更在于学生的内部自然天性和潜能的发挥。这也是教育对社会的根本贡献所在。    （选自郭思乐著《教育走向生本》）1．以下说法，符合文意的两项是（5分）    A．作者从康德的观点推论，人对美的享受的追求会使人乐于为社会服务。    B．马斯洛的自我实现说认为，自我实现必然投射到社会背景之中。作者赞同这种观点。    C．吴健雄墓志铭中“出世的方式”指的是潜心追寻科学规律，心不旁骛；“入世”指对社会深沉的爱。    D．作者用鲁宾逊“渴望有帆船出现，好让他回到喧嚣的社会去”这个事例论证自我实现要让位给回归社会。    E．作者用佛家和不食周粟的伯夷、叔齐的例子论证，否弃社会是达不到自我实现的目的的。2．以下说法，符合文意的一项是（3分）    A．卢梭的人本主义是反封建的产物，对它的批判是不合现代进步潮流的。    B．以人为本就是以个人为本，这一点与人本主义不同。    C．具有社会意义的自我实现才能带来的真正的快乐和高峰体验。    D．卢梭的人本主义关注的是人的外部地位，与此相反，以人为关注的是人的本质需求。3．本文所说的以人为本与卢梭的人本主义的主要区别是什么？（4分）4．根据本文所述，生本包含哪几方面的意义？（4分）1．（5分）*A．*C．【B．“自我实现必然投射到社会背景之中”不是马斯洛的观点，作者也没认可“必然投射”。D．论证“自我实现必须投影到社会背景之中，才有意义，主体才能因此而获得真正的快乐和高峰体验”。E．“他们的离群索居也不是否弃社会”。】2．（3分）*C．【A“对它的批判是不合现代进步潮流的”不对。B以人为本不排斥以个人为本，但又不局限于以个人为本。D以人为本固然着眼于人的本质需求、人的发展，然而也关注人的外部地位。】3．（4分）【本文的以人为本与以社会为本相和谐（在涉及到人与社会的关系时也是和谐的）（2分），而卢梭的人本主义与以社会为本相对立（在涉及到人与社会的关系时会引起个人与社会的矛盾冲突）（2分）。】    （十八）阅读下面的文字，完成下面题目在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。    某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。    对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。    在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。    当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。    和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。    （原文有删改）1．下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是   （     ）    A．对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。    B．敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。    C．当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。    D．敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。2．下列理解不符合原文意思的一项是            （     ）    A．敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。    B．敬畏感不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。    C．对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。    D．人类的伦理义务和责任，不仅是对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏，而且是人类自身生命情感的内在诉求。3．本文第二段和第五段都谈到了“敬畏感”的问题，它们的角度一样吗？说明理由。(3分)4．从全文来看，敬畏伦理有哪些积极作用？请简要概括。 (3分)1．【答案】A 【解析】A项只是对“褒扬敬畏感”的具体阐释，不能成为要有“敬畏心理”的原因。注意文句“它”（敬畏感）是社会、文化、历史的产物。2．【答案】D【解析】原句陈述对象是“对与人生命有关的神圣事物或力量的敬畏”，而不是“人类的伦理义务和责任”。3．【答案】它们的角度不一样。（1分）第二段是从明确概念的角度阐释什么是“敬畏感” （1分），第五段是从现实针对性角度阐述为什么要有“敬畏感”。 （1分）4．【答案】（1）敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，促使人们有所作为，告诫人们有所不为；    （2）敬畏伦理是人类培养理想人格、安身立命的根本，对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用；    （3）使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，拥有自己的自然和精神家园；    （4）有助于人类心灵的净化、人格的完善，有助于社会的和谐。 （每点1.5分，答出两点即可）    （十九）阅读下面的文字，完成下面题目为何“乌纱帽”是当官的代称    我们有时会看到反映官场百态的古装电视剧，戏剧中常有当了官叫作“戴了乌纱帽”，被革职的称作“摘去乌纱帽”的剧情。可是，为什么乌纱帽被用来作为当官的代称呢？    在早期的中国，并没有“帽”这种称呼，《仪礼》中称帽为“头衣”或“元服”（元，首也）。到了东晋成帝时，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫做“乌纱帽”。后来，南朝宋明帝时，建安王刘休仁创制了一种用黑纱抽边的半透明帽子，也叫乌纱帽。当时，这种帽子很快就在民间流行了，也成了百姓常戴的一种便帽，而且无论官民贫富都可以戴，但这种帽子还未成为官职的象征。    在《通典?礼十二》上记载：“隋文帝（杨坚）开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”所以隋朝天子百官都戴乌纱帽，并且成了官职高低的分别。根据文献上的记载，隋朝文武官员的服饰有四种，而乌纱帽上的玉饰则显示官职的大小。一品官是最高级官员，玉饰有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准佩带玉饰了。    不过，到了宋朝时乌纱帽的形状有了改变。宋太祖赵匡胤登基后，为防止大臣们在朝廷上交头接耳，就下诏书修改乌纱帽的样式，在乌纱帽的两边各加一个翅，有一尺多长，并在翅上装饰不同的花纹用以区别官阶高低。如此一来，朝臣们只要脑袋一动，软翅便会随之摆动，皇上居高临下，就看得清清楚楚了。    明朝时乌纱帽则成为官员的象征。在《明史?舆服志》上载：“洪武三年定，凡上朝视事，以乌纱帽．团领衫．束带为公服。”从此，乌纱帽便正式成了当官的代称。而自明世宗开始，乌纱帽的双翅也做了一些变动，翅的长度缩短，其宽窄也改变了，官阶越高，双翅就越窄，官阶越低，双翅则越宽。    到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽。但等到清皇室统治权巩固后，就下令将官员戴的乌纱帽全改为红缨帽。可是，至今人们仍然习惯将“乌纱帽”作为官员的标志。1．下列关于“乌纱帽”的表述，不正确的一项是  （    ）    A．东晋成帝让在宫中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，这就是“乌纱帽”名称的最初由来。    B．隋朝从文帝到小吏，入朝都戴乌纱帽，一至五品官在帽上佩不同的玉饰显示官阶。    C．宋太祖为防止朝臣们交头接耳，给乌纱帽加了双翅，这种帽子成为后代的标准官帽。    D．到了明朝，“乌纱帽”作为官服装束的一个组成部分，正式成为了官员的代名词。2．下列表述符合原文意思的一项是   （    ）    A．建安王刘休仁创制了黑纱抽边的半透明帽，后世这种帽子在民间和宫中都很快流行起来。    B．宋太祖时又改进了乌纱帽，给乌纱帽加了一对饰有花纹的长翅，花纹不同则显示官阶有别。    C．明朝，官员所戴乌纱帽的双翅宽窄和官阶高低有关，这是第一次通过乌纱帽的双翅来区别官阶。    D．顺治皇帝入关后，允许地方官员穿明朝朝服并戴乌纱帽，因此收留了众多的降臣，同时也笼络了人心。3．下列根据原文信息所作的推断，正确的一项是  （    ）    A．两晋南北朝时期，原本只有宫中官员可以戴的乌纱帽流传开来，连穷困的老百姓都能戴，就是因为那时社会的等级制度还不森严。    B．隋朝官员除了服饰有区别外，乌纱帽上的玉饰多少也能显示官职的大小，玉饰越少，官职越小，后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了。    C．在一些古装电视剧中，有时会看到这样的场景，清朝官员身着明代朝服，头戴明朝乌纱帽，这不是导演缺乏历史常识，而是历史上确有其事。    D．乌纱帽的几次修改都和官职高低有关，清朝“红缨帽”代替“乌纱帽”，虽然它没有成为官员的代名词，但却为巩固清初政权起了作用。1．C 解析：C项中的“标准官帽”有误，文中无相关信息。2．B 解析：A项无中生有，原文第二段只提到“这种帽子很快就在民间流行了”；C项，用双翅区分官阶在宋代就有了；D项，颠倒因果，由原文“到了清初顺治皇帝入关后，由于收留了众多明朝的降臣，为笼络人心，就允许不少地方官员仍穿着明朝朝服，并戴明朝乌纱帽”可见，收留降臣．笼络人心为因，允许穿明朝朝服．带明朝乌纱帽为果。3．C  解析：A.原因推断错误，原因应是“这种帽子还未成为官职的象征”；B.“玉饰越少，官职越小”不对，官职在六品以下的官员的乌纱帽上没有玉饰，“后来因为玉石价格昂贵，就不再使用了”于文无据；D项“巩固清朝政权”错，于文无据。    （二十）阅读下面的文字，完成下面题目植物的“眼睛”    近年来，越来越多的植物学家认识到，植物除了能利用阳光进行光能合成外，还有更多的功能。植物通过许多复杂手段获取并解读阳光携带的各种信息，这些信息反映了周围环境的变化情况。植物不仅能感觉到其他植物的存在，并以各种方式最大限度地提高生存几率，而且还能通过阳光确定春天是否已经来临，冬天是否已经结束。通过阳光，种子知道什么时候应该发芽，成年植物知道什么时候应该开花。    植物的开花过程是一个非常有趣的事情，因为大多数植物能做到与季节变化保持高度一致。如果白天时间太长，某些种类植物就不会开花；而另一些植物只有在白天持续足够长的情况下才会开花。观察结果表明，植物能随着季节的变化估算出白天的变化长度。而要做到这一点，它们必须会区分白天和黑夜，测量时间长度，综合各种信息。植物真的具有这种能力吗？研究表明答案是肯定的。就像植物通过受光体测量光线一样，它们也能测量时间，准确地说是通过生理钟来测量的。    早在很多年前，植物学家就已认识到，光在决定植物的生长速度和开花时间上起着至关重要的作用。但是那时的科学家认为，光合作用是促进植物生长的关键因素。目前许多科学家认为，这个结论有些过于简单化。实际上植物不是通过聚集光的能量，而是通过搜集和加工光携带的信息来促使其生长。虽然植物没有感觉器官来感知光，但其体内的每个细胞内都生有受光体。受光体就像它的眼睛，能使植物感觉到光的存在、强度、持续时间、方向以及颜色的相对比率。    光携带了大量信息，而植物能够解读这些信息。植物是通过“研究”白色环境光（由各种颜色组成）开始解读光所携带的各种信息的。叶绿素有选择地从白光中吸收颜色或波长。绿叶能吸收大部分红光和蓝光，并通过叶片反射，传播一种被称做“远红光”的光线，这种光的波长恰好在可见范围之外。    植物不仅能测量各种颜色的密度，而且还能测量某种颜色配对的比率。科学家们曾做过一项实验，最终得出一个结论：植物通过测量红色与远红色之间的比率能“看见”其他植物叶子的阴影。这一观点认为，植物所处的环境如果过于浓密，其他植物反射的远红色光就会增多，而吸收的红色光就会减少。因此，植物只要检测出红色和远红色光之间的比率，马上就会知道它是否被遮挡了。    随着植物视觉系统的发现，科学家们一直在努力寻找植物在分子层面的工作原理。地球上的大部分生物都适应了一天24小时的循环形式，植物当然也不例外。大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的，早在1930年，德国生理学家欧文?勃宁就认为植物通过其体内的生理钟测量一天的长度。但是生理钟并不像机械钟那样准确，其循环周期只是大致接近24小时。因此，生理钟必须不断进行调整，以与太阳的循环周期保持同步。植物的感光受光体就起这种作用。    1998年，植物生物学家史蒂夫?凯和他的研究小组第一次鉴定了一种能让植物生理钟保持同步的受光体。这些分子就是光敏素和隐秘色素。植物学家克林?皮特恩认为，生理时钟直接促进植物生成一种能对光的季节变化产生反应的分子。同时他又指出，无论是这种分子还是受光体都无法单独发挥作用，二者必须结合起来才能促使植物开花。    植物学家对近来取得的成功感到非常高兴，他们发现了植物通过一个复杂的信号网络使其生长与环境变化保持一致的秘密。    （选自《百科知识》2009年第18期，有删改）1．下列对文中植物“生长与环境变化保持一致的秘密”的理解，不正确的一项是  （     ）    A．植物能够聚集光的能量来进行光能合成。    B．植物能够获取并解读阳光携带的各种信息。    C．植物能够通过体内细胞的受光体感知光线。    D．植物能够借助光体来调解自己的生理时钟。2．下列表述中，符合原文意思的一项是   （     ）    A．植物虽然没有眼睛，但其体内生有类似动物眼睛的用以感受光的器官。    B．阳光在植物的生长过程中起着至关重要的作用，植物的发芽、生长、开花都与阳光密切相关。    C．光能合成是植物的一个次要功能，获取并解读阳光中负载的各种环境信息是植物最主要的功能。    D．生理钟促进植物生成能对光的季节变化产生反应的分子，从而促使植物开花。3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是   （     ）    A．农民可以通过控制光线的明暗强弱来调控庄稼发芽、生长、开花甚至结果的时间。    B．植物的生长其实并不是通过聚集光能的方式来进行的，因此光合作用在植物的生长过程中并没有    起到关键作用。    C．植物的感光受光体会自动调整自己的生理钟，与太阳的循环周期保持同步，保证了所有植物白天生长、夜晚休眠的生理节奏。    D．植物通过检测光中的红色和远红色之间的比率来感知其他植物。若植物所处的环境过于稀疏，其他植物反射的远红色光就会减少。4．什么是植物的“眼睛”？为什么这样说？（3分）1．A （植物利用阳光进行光能合成早已为人熟知，并不是植物学家近来取得的成功。而且，根据文中第三段“植物并不是通过聚集光的能量来促使自己生长”，可知光能合成不是植物“使自己的生长与环境保持一致的秘密”。）2．B （A．由第三段“虽然植物没有感觉器官来感知光，但其体内的每个细胞内都生有受光体”可以知道，    受光体并不是器官。C．由第一段中“近年来，越来越多的植物学家认识到，植物除了能利用阳光进行光能合成外，还有更多的功能”可以知道，光能合成与获取并解读阳光中负载的各种环境信息作为植物的两种功能并没有主次之分，C项所说犯了主观臆断的错误。D．这种分子必须和受光体结合才能促进植物开花。）3．C （C项中“保证了植物白天生长、夜晚休眠的生理节奏”的说法以偏概全，文中说“地球上的大部分    生物都适应了一天24小时的循环形式，植物当然也不例外。大部分生理过程都是按一天的生理节奏进行的”，而这并不表明所有植物的生理过程都是按白天生长、夜晚休眠的生理节奏进行的。C项说法过于绝对。）4．植物的细胞内的受光体就是植物的“眼睛”，因为受光体能使植物感受到光的存在、强度、持续时间、方向及颜色的相对比率。    （二十一）阅读下面的文字，完成下面题目中国历史上选官制度的雏形，可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记?礼运》描述当时情形说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹“禅让”的传说，具体反映了当时选拔人才的情况。    夏商以来，开始了“家天下”。（《礼记?礼运》记述当时“大人世及（即宫位世代相传）以为礼”。《尚书?盘庚》云“古我先王亦惟图任旧人共政”，可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周，世官制也进入鼎盛时期。那些担任王重或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则代代相袭，占有封地，所以也就世代垄断官职。春秋时，出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度。到了战国，社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来，世官制时代终告结束。    秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安，统治者在选官方面创立了察举制。此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准，主要看德行、才能，而非全靠家世。汉武帝以后，此制逐渐向规范化发展。东汉未，由于“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉”（《通典?选举二》），故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议，乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制，其具体做法就是各州郡县的地方长官，将本地的人才按照丸种不同的等级推荐上来，政府据此授以官职。应该看到，九品中正立制之初，具有选贤用意，但不久即被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。    隋唐之后，九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制，是一种考试选官的制度。它的基本特点；即“一切以程文为去留”，换言之，就是说白了能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋。明清时期，科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志，是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目，而科举必由学校。    这种“学校一科举”培养选拔人才的模式，从当时世界范围来看，无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化专制主义之下，加上八股文内容空虚，形式呆板，所以科举制也开始走向没落。1904年，清政府举行了最后的一次科举考试，从此，实行了一千多年的科举制便宣告终结。    （节选自黄留珠《中国古代的选官制度》，有删改）1．下列各项是对我国不同时期选官制的解说，其中正确的一项是  （    ）    A．“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”原始社会时期，考察选拔官员主要依据的是被选者个人的品行与才干。    B．“古我先王亦惟图任人共政”，夏商以后的“家天下”时期，担任官职的大小贵族有一部分遵照嫡长继承的原则相袭，确保世代垄断官职。    C．“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉。”战争造成了人才的大量流失，政府选拔官员困难，九品中正制的建立完全彻底地解决了这个问题。    D．“一切以程文为去留”，用考试的方式按照规定所写文章的好坏来选拔官员，是科举制与以往官员选拔制比较明显的不同之处。2．下列对文章内容的表述，其中正确的一项是  （    ）    A．隋唐以后的依据考试成绩而不论出身来取士的科举制，是对以往门阀势力限制人才的一种有效突破。    B．春秋战国时期，出于争霸需要而逐步建立的惟功惟贤的新选官制度，宣告了奴隶制的崩溃和封建制的确立。    C．秦汉以来建立的以个人德行才能为衡量标准的察举制，．使中国古代的选官制度日趋规范化，确保了大一统封建王朝的长治久安。    D，相比起“天下为公”时期任人唯贤的禅让制，“家天下”时期开始的任人唯亲的世袭制是一种明显的历史倒退，没有任何历史意义。3．根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是  （    ）    A．自夏商周三代到明清，中国古代的选官制度随着时代的不断推进，随着社会的不同需要，发生着相应的变化。    B．从最初的禅让制到最后的科举制，不难看出，无论在哪个朝代，人才的选拔和任用都是统治者极为看重并着手开展的一项重要工作。    C．选官制度的改变与更替，体现了不同时代对于人才的不同需求，其中对个人自身的德行和才能的要求始终是第一位的。    D．相比于我国古代其他的选官制度，科举制形成的时间最晚，它持续的时间最为长久，其人才选拔机制是十分先进的，对我国近现代社会所产生的影响也很深远。1．D    A．“原始社会时期”在愿文中为“原始社会末期的民主制时期”。B．“有一部分”在原文中为“均气C．这只是九品中正制建立的原因，而且文中没有说解决了此问题。2．A    B．说法倒置因果，随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度才逐步建立起来。C．属于无中生有，察举制并不是中国古代选官制度规范化的标志；衡量标准既瞢个人才能和德行，也看家世，逐渐向规范化发展是在汉武帝以后。原文没有提及这种制度确保了封建王朝的长治久安：D。看重血统和任人唯亲不是一回事，世袭制也不能说就是一种住腿，此项混淆了概念。3．C 并不始终是第一位的，说法过于绝对。 原文链接：http://www2.upwebflash.cn/peradmin/htmlfile/hongpx/201011091602104582653.htm