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划清共产主义信仰与宗教信仰的界限
(2010-02-23 03:19:03)转载 标签： 共产主义信仰
宗教信仰
天国
杂谈
分类： 医院美术 
从历史上看，二者有一定纠葛，但从实质上说，是两种根本不同甚至相互对立的信仰。
首先，追求的理想不同。理想，是每一个信仰尤其是成熟信仰的核心内容。理想的不同表现出不同信仰体系的重大区别。共产主义信仰与一切宗教信仰在理想上都不相同。马克思主义者追求的是共产主义理想，宗教徒追求的是天堂或天国。前者是一个现实的理想，是人类改造世界的实践活动的最大目标。而天堂理想则是虚幻的，它不存在于现实世界，而是只能“存在”于彼岸或来世。事实上，它只是人们由于不能摆脱自然和社会的压迫而产生的幻想；共产主义理想没有也不需要什么神秘性，而宗教的理想则是神秘的，神秘性成为它的一大魅力；共产主义理想是人类历史发展的一个高级阶段，是人类在长期的阶级社会中所追求的最大目标，但它并不是人类历史的终结，而是人类历史结束自己的史前史并进入自觉发展阶段的开端。而宗教的天堂或天国，则是人类历史终结后才出现的，从此人类的历史复回于神灵的历史。
其次，理想的论证或世界观表达不同。马克思主义理论就是共产主义理想的理论论证和世界观表达，这是一种科学的世界观。它是彻底的唯物主义和无神论的，它揭示了包括社会生活在内的外部世界的物质统一性，揭示了物质世界发展的普遍规律，尤其是人类社会发展的规律，特别是资本主义产生发展和灭亡并最终转变为社会主义和共产主义的历史规律。在这种世界观中，没有任何宗教解释的余地。宗教的教义是一种神话世界观，是唯心主义和有神论的。不论是世界的产生和变化，还是人类的出现和命运，以及来世天堂的实现，都是依靠神灵来解释的。神的观念在宗教世界观中占据了核心的位置。
最后，信仰的方式不同。不同的信仰不仅有其本质上的不同，即世界观和理想的不同，而且有信仰方式的不同，即信仰者实现自己信仰的方式的不同。信仰方式的差异表现出信仰本质的不同。从信仰心态上看，宗教徒的信仰方式是诉诸感情体验的，往往具有狂热和盲目服从等特点，而共产主义信仰是科学的信仰，它是建立在理性和科学基础之上的，因此，它并不要求马克思主义者盲目地相信这一理论，而是要求他们用科学的态度来对待这一理论。对马克思主义理论的冷静客观的科学研究，是与这一共产主义信仰的自我保持相一致的。
信仰的方式不仅表现在信仰的心态上，而且表现在信仰的行为上。不同的信仰，其信仰者的行为也有基本的不同。宗教行为有两类，一是仪式性行为，一是非仪式行为。前者是宗教信仰的直接表现，并仅为信仰而存在，这类行为的目的，不仅是在外观上表征这一信仰以与另外的信仰相区别，而且通过这类行为的重复，起着巩固和强化宗教信仰的作用。不论这种仪式性信仰行为是单人或是集体进行的，离开了表征信仰和强化信仰的目的，本身不具有任何意义。宗教信仰的非仪式行为，只是宗教信仰的间接表现，它是教徒根据教义要求而采取的社会性行为，如帮助穷人或邻居等。在宗教信仰的行为中，仪式性信仰行为占主要地位，这是由宗教信仰的特点决定的。有时候，比如在用宗教信仰来动员群众进行某种社会政治运动时，似乎非仪式行为显得更为重要，但在这种情况下，实际上宗教信仰越来越成为某种外衣，而其中的政治内容和政治信念起着更为直接的作用。
共产主义信仰中不存在神秘的信仰仪式行为，它并没有规定马克思主义信仰者也象宗教徒那样固定地作出某种动作。这也是由共产主义信仰的性质决定的。如果有人对宗教徒行为表示羡慕，并要将这种东西引入到共产主义信仰中来，那么不论其动机如何，他在事实上是在把共产主义信仰变成宗教信仰。当林彪推动人们搞“早请示，晚汇报”和“忠字舞”等信仰仪式时，这种“信仰”已经离开马克思主义信仰很远了。共产主义信仰当然也表现在实际行动上，而且事实上比任何信仰都更强调实际行动的意义，但这种行为不同于宗教行为，它不是为了达到和加深人们的内心信念的体验而采取的，而是为了改造世界的明确目的而采取的，这些行为直接地是改造世界的行为本身，是人类改造自然和社会的实践活动的理所当然的一部分，而且是其中目标最明确、行为最一致和持久的行动
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