偶看新闻喜玛拉雅的雪:善变的中国人
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 19:39:53
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来源：人民论坛网综合 小悦悦如今已在天堂，18个行人以及2个司机用冷漠把她送到了天堂。然而，这些用冷漠送走小悦悦的人，日子也没好过到哪里去。陈先生是碾童案中“18路人”之一，这几天他被辱骂短信和电话困扰，有位“道德狂人”甚至每天发十几条短信辱骂诅咒他。而类似这样的“道德狂人”在网上就更多了，跟帖中对“18路人”一片“皆曰可杀”之势。
这是正义的审判，这是社会的反思，你或许要这样说。
然而，当视频中的第二个“路人”以“又不是你的孩子，你管那么多闲事干吗!”来回应质疑，当其中的当事人用“别人都不敢碰，我怎么敢碰?”表达事发当时的真实心态时，你难道还要大义凌然的指责谩骂他们没有道德和冷漠吗?如果是你从小悦悦身边路过，你会像拾荒婆一样选择救人，还是与其他路人“同行”?
事实也许会说明这个选择，前一段时间发起的“扶老太太宣誓”，却被大多数人冷嘲热讽，他们以“彭宇案”为例说明这事干不得。为什么一方面是大多数人面对“18路人”时候是“道德狂人”，另一方面又出现大多数人面对“扶老太太宣誓”时患了“彭宇后遗症”呢?
合理的解释是，确实有不少人既是“道德狂人”同时又患了“彭宇后遗症”，表现哪种状态取决于对人还是对己，对他人嫉庸如仇，对自己从庸如流，靠苛责他人体会有良心的快感，靠宽待自己消解无良心的自责。所谓“网民都不上路，路人都不上网”，就是这样来的。而这样的现象，又岂止是出现在见死不救中。
有些官员天天喊着反腐败，自己却是一个不折不扣的大腐败分子；有些人天天批判特权，而自己又挖空心思享用自己手中的权利，如是种种，让人不免怀疑中国人善变。
善变表现为我们总是习惯按照当下的意图对过去进行有选择的记忆，如看到有不熟悉和认识的人倒在路边，当看到车祸发生，记忆便会选择“宁可少一事，不可多一事”的意识并以彭宇、许云鹤案警示自己;然而当需要帮助的是自己熟知的人，记忆会迅速选择“士为知己者死”的义气以及助人为乐的道德。很多时候，中国人的言语与行为，总是最大限度地适应当时环境，而不是最大限度地适应事实。不难发现，这种价值同这个国家身上长久以来的感性是暗合的，它像一针疫苗混合进了中国人的感性血肉中。
在我看来，中国人的善变是因为他们心中有着太深的历史，有着历史中太多矛盾的因素。中国人性格随和，总把“随便”挂在嘴边，他们也挑剔，甚至细到一段纹路。中国人忍耐时能老实得像一只绵羊，但他们也能狡猾。这些让人难以置信的矛盾竟被安排在同一个民族上!
《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”也就是说，猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪?”可见，逞能和苟且其实是可以统一于一身的， 当你站在局外面对“18路人”时，你处于得势地位，可以大逞道德之能，嫉庸如仇;当要你拷问自己或面对真恶时，你处于失势地位，就抬出好人难做、恶人难惹的借口，从庸如流。
也许是因为我们曾拥有的文化太过于深厚，任何事物都可以从古代圣贤的著作当中找出其两面性。譬如“一屋不扫，何以扫天下”和“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”这两种说法都被世人认可，但究竟是扫天下，还是扫一屋呢?也许就是这种两面性过于深厚的文化，造就了中国人的善变。
所以，林语堂是这么写道家的：“……这是一种与孔子的实证主义相抗衡的哲学，用来弥补儒家社会的不足：起一种安全阀的作用。儒家的世界观是积极的，而道家的世界观则是消极的，这两种奇怪的元素放在一起提炼，则产生出我们称为中国人性格的这种不朽的东西……于是，所有的中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。”
作为一个中国人，我还是看不清中国人这善变的思维，真应了那句诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。这是一段太深沉的历史，一群神秘的人和他们捉摸不透的性格，正因如此，他们所组成的社会才会不单调。各式各样的人是那么多，光把18个人拿出来看实在是太渺小了，但每一个人又是那么的不可或缺。
但是，我们都别忘了，有什么样的公民就有什么样的国家。但愿，2岁的小悦悦在天堂拥有幸福。