偶看新闻瓷球松石怎样辩真假:“兼济”、“泄过”以达“中” 温州晚报
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“兼济”、“泄过”以达“中”
——解析《中庸》（下）
2007-11-01
□温大人文学院教授黄世中
《尚书·尧典》中记载舜帝同乐官夔的一段对话，可以作为中庸、不偏不倚、无过无不及的绝好的注解。舜说：夔啊，我命你为负责管理音乐的官，让你去教育那些年轻人，使他们通过音乐的熏陶，达到直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲。
这段对话告诉我们，一个人的禀性，如果只有正直还不够，必须有温和来兼济补足，这样才完整。同理，只是一味宽厚也不行，必须用严格来补足。这就是说，舜帝要求年轻人要有完善的品性，既要正直，又要温和；既要宽厚，又要严格。而“刚强而不粗暴、果断而不倨傲”则告诉我们，粗暴是刚强过了头，倨傲是果断过了头；舍去过头的粗暴，刚强就恰如其分。舍去过头的倨傲，果断也就恰到好处。这就是说，舍去过头的部分（泄其过），就可以达到“中”。换言之，性格刚强的人，容易流于粗暴。办事果断的人，喜欢拍板，常会主观，使人有倨傲的感觉。所以，兼济、泄过，就使得事物无过无不及，从而达到中庸、中行、中和，不走极端。
老子只说是“二生三”，但没有说清楚如何“生”，没有指明这个“三”（中间）和“二”（两端）的地位和关系。孔子提出“中庸”，合两端恰成为三，而“中”就是事物的“三”，可谓“一分为三”。但由于“中”永远处于游离的、不稳定的、相对的状态中，在一定条件下，它会向此端或彼端靠近和转化，所以从哲学范畴来说，还是称为“一分为二”，即矛盾、对立，亦约定俗成的说法。但是，这不等于说“中”便不存在而可以忽略，相反，更多的时候，或一般情况下，应该是执其两端而用其“中”；当然，有时也可以“抓两头而促中间”。我们只要看一看世界万象，便会感受到“中”的存在。自然现象中，数量有大、中、小，质量有优、低、劣，山势有高、中、低，方位有上、中、下，左、中、右，等等。社会现象中，如政治态度有进步、中间、落后；财富掌控有富裕、中产、贫穷，等等。“中”，无时不在，无处不在，所以孔子提倡“君子时中”，即根据不同时机和具体情况来“用中”，处理这个“中”。大量“中”的存在，决定其方法论必须是“执两用中”。
最后，笔者推荐，有一定文字功底的读者可阅读朱熹的《中庸章句》，然后再读《礼记正义·中庸》中郑玄的注（解）和孔颖达的疏（通）。高中学生可阅读夏延章的《大学中庸今译》（江西版）及梁海明的《大学中庸（译注）》。