圆明园模型图片:《老子道德經》第三十八章
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《老子道德經》第三十八章
[原文]
上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德,無為而無以為;下德,為之而有以為;上仁為之而無以為。上義為之而有以為。
[解读]
上仁之人有所作为,却处于无意;上义的人有所作为,且出于有意;上礼的人强行为之而得不到回应,于是就伸出手臂来使别人强从。
如此看来,失去了大道之源,而后只好强调内在的德性;失去了德性,而后只好强调感通之仁,失去了感通之仁,而后只好强调正义法则;失去了正义法则,而后只好强调礼仪规范。
当社会需要用礼仪规范来维系的时候,忠诚和信实已经荡然无存,虚伪巧作也就开始横行了。所以“礼”这个东西,不但是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。以智取巧实在是虚伪的根源,所谓“先知”,不过是“道”的虚华。因此,一切自以为聪明的人,终将会变为愚昧无知之徒。
所以真正有道德的人应遵守质朴的“道”,宁可居于忠信之厚,不愿居处理文之薄,宁可保持纯朴之实,不愿强取浮泛之华,使你的心灵始终像水那样身处于谦卑之地,你将进入无为而无所不为的境界。
[诗译]
上德从不显德名,因此才有大德行;
下德张扬显德名,因此实则无德性。
上德无为顺自然,不把作为看很重;
下德无为强作为,有意彰显为德名。
上仁作为很平静,无意表现仁厚功;
上义作为很平常,无意表现义之名。
上礼作为无人应,强拉硬拽按礼行。
这样作为反失道,失道才肯讲德性;
失去德性才讲仁,失仁之后讲义行;
失义之后才讲礼,礼在社会行不通。
礼使忠信俱淡薄,邪乱祸首当其冲。
所谓先知先见明,是道浮华愚昧行。
敦厚朴实大丈夫,浅薄浮华耻于行。
浅薄浮华要舍弃,敦厚朴实伴终生。
[心灵药方]
“德”是“道”在社会生活中的具体体现,只有悟道之人,才能讲求德性!
“仁”是彼此真诚相感、相应,融合为一体。
“义”是自我要求完善,为人做事要将忠诚和信用。
[评析]
这一章是《道经》的开头。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为,“道”的属性表现为“德”,凡是符合于“道”的行为就是“有德”,反之,则是“失德”。“道”与“德”不可分离,但又有区别。因为“德”有上下之分,“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世间的体现,“道”是客观规律,而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能,就是“德”。而这既有区别,但又密切不可分割,现代社会统称之为道德。