巅峰神牧无损阅读:苏东坡与苏州定慧寺

苏东坡与定慧寺
发表日期：2006年6月22日          共有 1076 位读者读过此文
定慧寺与双塔是密不可分的，事实上，它就是双塔寺院的一部分。
中国人本土本源的宗教应该是道教，佛教这种舶来品是东汉年间传入中国的。当时佛教处于一种初级阶段，只在中原腹地一带流行，其影响力远远没有达到江南。后来一直到三国孙吴赤乌年间，东吴之地才开始修建寺院，苏州人第一次得以聆听佛音。宗教的盛行和经济有着密切的关系，佛教文化在一个地方的兴旺，意味着这个地方的经济和文化都很发达。唐朝时期，经济繁荣，江南之地更是处处锦绣，经济一发达，佛教随之兴盛。那时候江南兴建寺院、开坛讲禅已蔚然成风，苏州尤为典型。唐懿宗咸通二年（861），吴门名流盛楚创建了般若院，北宋太宗雍熙年间，郡人王文罕兄弟出资重修原有的寺院，增建殿宇，才有了西方院和有藏院。到北宋至道元年（995），宋太宗“敕赐御书四十八卷”，第二年，罗汉院改名为“寿宁万岁禅院”，又过了二十来年，到天禧年间，西方院和寿宁万寿禅院分开，称为“定慧禅院”，这就是定慧寺的前身了。
定慧寺沿着历史的足迹一路过来，可谓步履蹒跚、多灾多难。元朝时期，兵荒马乱，定慧禅院遭到破坏，后来屡次重修，终于恢复了旧观，袅袅香烟又在寺院前的香炉里飘了起来。可惜到了咸丰时期，内忧不止，外患频仍，整个华夏大地搞得一塌糊涂，定慧禅寺也不能幸免，再一次被毁于战火。后来又重修，几经战乱，到新中国成立的时候，这座千年古寺的大部分建筑都已废圮，仅存山门、天王殿和大雄宝殿，而且都已破坏不堪。昔日繁华只堪追忆，唐宋遗风荡然无存。一直到一九九七年，苏州市宗教局和佛教协会反复研究决定，将恢复定慧寺的重建工作交给西园戒幢律寺接管，并作为其下院。西园戒幢律寺接管定慧寺的修复工程后，投处七百多万元，重建了山门殿、天王殿，修复了大雄宝殿、讲堂、禅堂、客堂、库房、僧寮等，重塑各殿佛像。二零零零年元月重修工作宣告完毕，寺院建筑初具规模。
定慧寺虽然饱经战乱，但在一次次的兴衰更替之中，它倒是幸运地结识了很多鼎鼎大名的人物，这些人留在这里的屐痕，让一垛墙、一块瓦、一方土都浸满了文化，尽管物质的东西已经被历年的战火毁坏得差不多了，但那些非物质的、精神的东西倒是炮轰不烂、火烧不枯的。
比如苏东坡。
苏东坡实在是太有名了，有名到了我们已经不需要再向读者介绍他的生平了。东坡肉、东坡鱼、东坡墨……苏东坡早已是一种品牌，在中国老百姓的心目中，这个品牌的影响力和外来的可口可乐、麦当劳、肯德鸡相比，只高不低。苏东坡并不是到今天才有这样大的名头，早在他生活的北宋时代，他就是一个引领着潮流的“时尚人士”，他用过的一张纸、一枝笔、一段墨，会成为当时人们争购和收藏的对象，他去过的一个酒楼、一个茶肆，一夜之间会声名大噪，哪怕一直生意平平，顿时也会门庭若市。甚至连他的帽子样式，一时间也会流行街头，商人们照这个样式做的帽子，销路奇好。走在街上，自认为有点品位的人戴的都是这种帽子。
当时，那种帽子有一个名称，叫做“子瞻帽”，“子瞻”就是苏东坡的字。
在信息渠道并不通畅的古代，一个人能造成这样大的轰动效应，确实不简单，历史上找找，能与之媲美的也就那么数得清的几个。
其实，苏东坡的一生，一直游离在主流政治圈以外，当时有主张变法、被老百姓痛骂的王安石，有一本正经、敢于直谏的欧阳修，如果从对国家前途命运的影响上来讲，苏东坡是比不上这两个人的。
但这些丝毫不影响苏东坡千馀年来不变的偶像地位，林语堂在他《苏东坡传》的序言中有几段文字，或许可以说明一点原因。
“像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事。”
“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一、难能有二的。”
“我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一担到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。”
就是这样一个名人，和苏州的定慧寺之间有了一段割不断的缘分。
苏东坡是个佛学家，可是他这个佛学家不像其他人那么一本正经，非但不一本正经，有时候还要拿佛祖、和尚来开开玩笑。《醒世恒言》里有一个故事，说苏东坡和佛印开玩笑，吟出四句诗来：“不毒不秃，不秃不毒。”佛印是个高僧，又是苏东坡的好友，听了这话也不恼火，只是微微一笑。其实，佛印也开过苏东坡的玩笑，有一年苏东坡去看望佛印，久候未至。于是手书一偈：“会稽天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”放在佛印处，返回家中。没想到佛印看完偈，就批了四个字：“放屁！放屁！”差人送给苏东坡。苏东坡见了大怒，径直过江找佛印理论，不料佛印从容一笑，说出两句话来：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡细细一想，道理也对，弄得哭笑不得。
从这两个小故事上，可以看出苏东坡和佛印之间无拘无束的友情。实际上，除了佛印以外，苏东坡还有很多和尚朋友。神宗元丰三年（1078），苏东坡因为必改了王安石的两句诗，被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，这就是历史上的“乌台诗案”。刚到黄州，苏东坡就下塌当地定惠寺，与海常禅师交相往来，关系甚密。海常禅师特意在寺院内为其建造寓所，名为“啸轩”，苏东坡则作有《记游定惠寺》、《定惠寺院寓居月夜偶出》等，记录了他和海常禅师之间的深厚友情。一转眼到了哲宗元祐六年（1091），苏东坡到杭州做官，经常往来于苏杭两地。有一天，他听说苏州也有一个定慧禅院，顿时想起了当年的黄州旧事，趁着有空，只身来到定慧寺，拜谒了颙禅师。
颙禅师听苏东坡说了黄州之事后，觉得这倒是一种缘分。佛教最是讲究缘法，颙禅师决定在苏州定慧寺院为他修造一处居所，名字仍然叫做“啸轩”。居室修造好以后，苏东坡写了一首《定慧寺院颙禅师为余竹下弄啸轩》，以表答谢。这首诗这样定道：“啼鴂催天明，喧喧相诋谯。暗蛩泣夜永，唧唧自相吊。饮风蝉至洁，长吟不必调。食土蚓无肠，亦自终夕叫。鸢贪声最鄙，鹊喜意可料。皆缘不平鸣，恸哭等嬉笑。阮生已粗率，子孙亦未妙。道人开此轩，清坐默自照。冲风振河海，不能号无窍。累尽吾何言，风来竹自啸。”
苏东坡这首诗中，除了答谢颙禅师以外，还把自己当时的心境作了一个写照。从此后，苏东坡和定慧禅院里的和尚们或吟诗、或论佛、或谈禅，情谊日深。四年后，苏东坡再度被贬至惠州（今广东）。当时苏州定慧禅师命卓契顺居士前往探询，并带去钦师所作《拟寒山十颁》，以相切磋。苏东坡吟罢，作《次韵定慧钦长老见寄八首并序》相唱和。苏东坡在诗《序》中写道：“苏州定慧长老守钦，使其徒卓契顺来惠州，问予安否？且寄《拟寒山十颁》，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒，吾甚嘉之，为和八首。”八首和诗中有一首咏道：“左角看破楚，南柯闻长藤。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。”道出了苏东坡倾慕佛法之情。当时卓契顺到达惠州，还带去了虎丘达禅师索书信札，苏东坡回诗曰：“亘盂锡杖布行缠，风御冷冷意欲仙。一片闲云无依着，悠然吹堕野人边。”
卓契顺居士和苏东坡分别时，苏东坡手书陶渊明《归去来辞》以赠卓契顺，并赋《送虎丘卓侍者》诗两首。这段轶事在《坡公集》中都有记载。苏东坡和苏州定慧禅院就这样结下了缘。而因为苏东坡的原因，又有许多名人在定慧寺里留下了足迹，使定慧寺值得一说的东西更多了。