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考古最早的爱情：周穆王和西王母的恋爱传奇

    秦始皇嬴政焚书坑儒，遂致天下无书。然而西晋初年（280年），汲郡（今河南汲县）有一个叫“不准”的盗墓贼——很可笑是吧，这个盗墓贼居然叫“不准”，不准盗墓！——盗掘了战国时魏王的墓冢，结果掘出了古书约10万余字，其中就有著名的《穆天子传》。
　　
　　穆天子即周穆王，是周朝的第五代王。《穆天子传》载：“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之□。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”（□为缺字）癸亥，乃穆王十七年（公元前993年）七月二十七日；第二天，甲子，二十八日；第三天，乙丑，二十九日。周穆王和西王母盘桓三天。
　　
　　西王母，我在《你这么长久的沉睡到底是为了什么》一文中如此考证：
　　　　
　　简狄又称简翟。这是一个极其重要，同时又极富传奇色彩的女人，不仅仅因为她的儿子契是殷商的始祖，而且因为“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》）——简狄吞食了玄鸟（燕子）的卵而生下了契。简狄是属少昊部落的有娀氏女，“有娀在不周之北，长女简翟”（《淮南子·坠形训》）。不周山诸说纷纭，但根据《山海经》的记载，更可能是在泑泽（罗布泊）以西，昆仑山以北。楼兰遗址中发现了距今四千年的木雕简狄女祖角，吐鲁番阿斯塔那墓地也出土了唐代绢画上的简狄像，简狄的左肩上方，赫然正是一只盘旋的玄鸟。而且楼兰出土的古尸，无一例外都佩饰着护耳尖帽、草篓和羽翎（杜培华《去楼兰》，光明日报出版社2001年版），羽翎，正是鸟图腾崇拜的遥远记忆，部落身份的显眼标志。
　　
　　巧合的是，这个地区恰恰流行着西王母和不死之国、不死之药的传说。《山海经·大荒西经》载：“昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”《山海经·西山经》载：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”戴胜，一种羽翎鲜艳的鸟；“豹尾虎齿而善啸”，披着头发，插着鲜艳的羽翎，显然是对举行图腾崇拜仪式时的西王母的描绘。“穴处”和不死之药，都与蟾蜍有关。张衡《灵宪》载：“姮娥（嫦娥）遂托身于月，是为蟾蜍。”蟾蜍在这里就是月亮的象征，而“古代墨西哥人常常用蟾蜍代表大地，因为它不仅生活在地面上，而且还住在地表下面的洞穴里。蟾蜍的有毒分泌物也许曾被用作改变人们意识的药剂。和青蛙一样，由于它在生命的不同阶段有着不同的形态，因此蟾蜍通常与复活和再生有关，史前岩画里的蝌蚪图案就有这种含义”（[德]汉斯·比德曼《世界文化象征辞典》，漓江出版社2000年版）。据专家考证，墨西哥奥尔梅克文明同殷商文化有着千丝万缕的联系，甚至有可能是殷人东渡建立的；奥尔梅克文明出土的虎齿、玄鸟图案、甲骨文和商先祖牌位更加坐实了这一点。不死之药显然并非使人长生不死的药，而恰恰是以“蟾蜍的有毒分泌物”以及其他成分制成的毒药！因为相信复活和再生，所以吃下这种毒药并非意味着死亡，而是意味着复活和再生——当然，这种毒药同时也用作防腐剂。有力的佐证是楼兰古尸下葬时无一例外携带的草篓，杜培华在《去楼兰》一书中说：“楼兰人为草篓配上麻黄枝，还有粉末状的东西，同楼兰人有不死药之类的神话十分接近。”而楼兰古墓沟墓地发现了六座太阳纹图案的男性墓葬，头全部精确地朝向东方。显然这是集体殉葬，而且极有可能殉葬的方式是喝下毒药，即不死之药；发现的楼兰古尸无一例外都是木乃伊，显然做了防腐处理；太阳纹图案显示着太阳崇拜，头朝东方，正是太阳崇拜和鸟崇拜密不可分的东夷的方向！
　　
　　这些说明了什么呢？说明了简狄可能就是西王母！或者说是西王母部落的首领。一千多年后，周穆王西巡，应邀赴昆仑之丘会见西王母，和她在瑶池之上谈了一场轰轰烈烈的恋爱，就是因为二人的先祖（后稷和契）是同父异母的兄弟——当然，这时候的西王母，已经不是当年的那个西王母了。
　　
　　
　　周穆王和西王母的会面，与一个人干系重大。这个人就是周穆王的御者造父。
　　
　　《史记·赵世家》载：“造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”缪王即周穆王。桃林，《山海经·中山经》载：“夸父之山……北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”桃林在今河南陕县至潼关一带。夸父逐日的故事妇孺皆知，而其实夸父族是一支负责大地观测的部落，四处远行，因而擅长养马，以马代步，所以造父才会去夸父死难地桃林，为周穆王选取八骏。八骏者，赤骥，盗骊，白义，踰轮，山子，渠黄，华骝，绿耳（《穆天子传》），俱以马色为名；而造父，则是周穆王的首席马车夫。
　　
　　造父的家世源远流长。黄帝的孙子颛顼有一个孙女，叫女修。有一天女修正在织布，玄鸟（燕子）飞来，遗下了一只鸟卵，女修吃下后，生子大业（即皋陶），大业生大费（即伯益，又名伯翳）。皋陶和伯益都和禹同朝为官。伯益生子二人，长子大廉，次子若木。伯益的玄孙费昌是周武王的御者；大廉的玄孙孟戏、中衍是殷帝太戊的御者。中衍的玄孙中潏生子蜚廉，蜚廉生子恶来、季胜和非子，季胜生子孟增，孟增生子衡父，衡父即是造父的父亲。——请原谅我如此详细地罗列造父的家世，因为这个家族与周穆王西王母故事息息相关。
　　
　　造父的祖先中，有数人都是御者。到了蜚廉和恶来，“父子俱以材力事殷纣”。同皋陶和伯益一样，父子俩在殷纣王（帝辛）的朝廷中也是同朝为官。《史记·秦本纪》载：“恶来有力，蜚廉善走。”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉“善走”，“善走”是一项什么本领呢？不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步。但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息。因为“善走”，消息传递得及时，因此蜚廉又称“飞廉”——飞行着的蜚廉。至此，造父家族的两大传统本领就显现了出来：御者和信使。而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力。所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使。造父显然继承了家族这一光荣传统，一身而兼御者和信使之职。同时，这一职位也造就了中国史上一个著名的词——“御用”。御用，即用于御，用为王的御者，为王前驱。揣想之下，御者不免寂寞，尤其是在长途奔波的野外，即不免发为歌，发为言，发为牢骚：我为王前驱，牺牲了妻子的温柔，牺牲了抚养孩子的义务，王啊，你为何仍然对我这样浇薄？为何一直不升我的官，甚至连高级职称也不给我评，只赐我一个“弼马温”的空名？言为心声，积之日久，纯粹干体力活儿的御者慢慢就转变成了“御用文人”。
　　
　　后世布拉格的先知卡夫卡，曾对信使这一行当作过如下描述：“使者立即踏上他的途程；他是一个有体力，不疲乏的人。一下用右臂推，一下用左臂推，他从人群中为自己推开一条道路来；假使他遇到了阻碍，他就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征；这路，对于他比对于其他的任何人要容易走。”（陈鼓应译文，[美]W．考夫曼《存在主义》，商务印书馆1987年版）活脱脱就是蜚廉的写照：蜚廉策马疾行，帝国的藩属心有别属，与三公之一的西伯（周文王）勾结谋叛，不怀好意地阻碍时，蜚廉“就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征”——太阳正是殷商先祖，少昊部落的图腾！先知就是先知，他们的光芒闪烁在任何一个时代，甚至可以穿越三千年的时间隧道，穿越千里万里的空间距离，直指本质。
　　
　　蜚廉很聪明，可能跟他常年远行有关。他见多识广，视野开阔，思想解放，眼看纣王无道，遂找了个为纣王寻找神石棺的借口，提前申请退休，隐居于霍太山（今霍山，山西霍县东南），侥幸避过殷商亡国的杀身之祸。
　　
　　武王克商，天下初定。但商是大族，周乃小国，如何处理殷商遗民，成了周王朝最头疼的事。周武王“封纣子武庚、禄父，以续殷祀”，但是不放心，又分封自己的弟弟管叔、蔡叔，监视武庚、禄父。周武王死后，他的儿子成王继位，因为年幼，周武王的另外一个弟弟，著名的周公旦辅佐他。“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱”（《史记·管蔡世家》），管叔、蔡叔怀疑周公想篡位，就联合纣王的儿子武庚，讨伐周公旦，打的当然是“清君侧”的旗号。虽然被镇压下去了，但是说明周朝的统治并不稳固，殷商遗民并不甘于亡国的命运，时时准备起来反抗。
　　
　　到周穆王的父亲周昭王的时候，“王道微缺”，周昭王南巡，甚至被厌恶他的船工以胶船进献，船到中流，胶液船解，周昭王君臣溺死于汉水，死后也没有发布公告。就在这种尴尬的情势下，周穆王继位，时年已五十矣。
　　
　　周穆王雄才大略，欲中兴周朝。但是他的江山并不稳固。周穆王十二年（前988年），“冬十月，王北巡狩，遂征犬戎”；十三年（前989年）春，又西征；十三年“秋七月，西戎来宾，徐戎侵洛”，徐戎，即徐国，今江苏泗洪一带，时徐偃王当政（今本《竹书纪年》）……概而言之，西有犬戎，东有东夷，如此等等，总有人，尤其是殷商遗民，觊觎周朝。
　　
　　当此时，周穆王一边四处征伐，一边开始考虑“怀柔”；如果能不战而屈人之兵，自是上上大吉，既保持了帝国的安定团结，稳定压倒一切，又和夷族通融了感情，一举两得，自己也能在历史上留下个“以德治国”的美名。这时，造父的作用就凸现出来了。以御者而兼信使，造父对周朝周边诸国的情况了如指掌。他提出的建议是：越过犬戎之地，直接和“西王母之邦”建立同盟，震慑和牵制犬戎；并利用“西王母之邦”的先祖简狄亦是商朝先祖的关系，从情感上笼络，从封地上厚待殷商遗民。况且周的先祖、帝喾元妃姜嫄所生的儿子后稷（弃），也见过帝喾的次妃、西王母简狄：“稷为尧使，西见王母。”（《焦氏易林》）从“西王母之邦”这方面来说，一直和中原诸族保持着某种程度的友好往来：“（舜）九年，西王母来朝……献白环、玉玦。”（今本《竹书纪年》）造父的祖先蜚廉又是殷纣王的得力大臣——同为始祖简狄和契的后裔，“西王母之邦”一定和商朝往来更多，而蜚廉，以其“善走”，显然在商朝的外交史上占据着重要地位，也一定直接在商和西王母部落之间传递过消息。凭着这种种关系，以及周朝灭掉殷商的威慑力，造父以信使的身份，和“西王母之邦”建立了密切的联系，并在周穆王和西王母之间，为二者互通款曲。因此，即使周穆王和西王母素未谋面，但通过造父为中介，彼此想必早已了解、熟悉而倾心——一方是中原大国权倾天下的父系男王，一方是西陲存国一千多年、神秘的母系女王，英雄美女，惺惺相惜，虽然周穆王时已六十余岁，西王母也未必明眸皓齿。
　　
　　于是周穆王大喜，以为善策，遂于十六年（前992年）封造父于赵地，转年十七年（前993年），命造父驾八骏之车，西征昆仑丘，见西王母。
　　
　　那三天的旖旎风光让人羡慕不已。周穆王以贵重的白圭玄璧和绚烂的丝织品为见面礼，同时也作为定情之物。那时的人可不像他们不肖的后世子孙那样假正经，什么“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，周穆王和西王母的相爱堂堂正正，交媾也顺理成章，又自然又健康。第三天两人分别在即，那一段酬答是为相爱的铁证。
　　
　　《穆天子传》载：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”在西王母的地盘之上，在碧波荡漾的瑶池旁边，周穆王反客为主，摆下酒宴，二人关系已今非昔比。西王母燕尔绸缪之后，面对千里分离的残酷现实，不觉惆怅满怀，为周穆王清唱道：白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？语气中对远人的依恋与思念之情，口吻毕肖；那一抹挂在嘴角的强颜欢笑，却兀自没有消散。将子无死，尚能复来？即使贵为王，难道不也是宿命吗？
　　
　　“天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”面对西王母的痴情和鸳梦重温的美好愿望，周穆王显出了身为帝王的雄才大略，照例也把国家和人民拿来做挡箭牌：我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。这段宏大叙事是非常残酷的回答，潜台词就是：三年后如果万民仍未平均，你就不要等我了，好自为之吧。倘若你不嫌道远，旅途劳顿，当然也可以来东都洛阳找我啊。
　　
　　“西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，乌鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”西王母听了周穆王的回答，知道今生相聚无望，于是硬下心肠，一介女人的痴情转变成了一位女王的尊严：我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移。如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自为之吧。
　　
　　——至此，两人等于诀别。而西王母超出周穆王一倍的歌唱，凄婉动人。无可奈何花落去，却没有似曾相识燕归来；那只似曾相识的燕子（玄鸟），也因商的灭亡变成了逍遥的传说。
　　
　　此后，“天子遂驱升于弇山，乃纪其迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山”。弇山，弇兹山，日所入也，太阳落下的地方。《山海经·西山经》作“崦嵫之山”。周穆王在太阳所入的弇山种下一棵槐树，并勒石，题字曰“西王母之山”，以此纪念自己的一夜情。
　　
　　今本《竹书纪年》载：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”纪年或有错误，但西王母还是来见这个自称为人民服务的寡情薄义的周穆王了，而且也是为了践诺：和殷商遗民联络，劝其承认周王室的九鼎之位，不再谋叛，毕竟，连年战乱，双方都需要休养生息。
　　
　　《史记·秦本纪》载：“徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”经过西王母居中调解，周穆王承认了徐偃王东夷盟主的地位，双方止戈息兵，迎来了暂时的和平。
　　
　　西王母部落尽出奇女子。也许，西王母故事只有“埃及艳后”克丽奥佩特拉（前69—30年）差堪比附。所不同的是，克丽奥佩特拉虽然使罗马英雄如恺撒、安东尼尽皆拜倒在自己的石榴裙下，但最后结局仍是战败，以毒蛇噬胸自杀，年仅39岁，盛极一时的托勒密王朝就此倾覆。而西王母部落繁荣昌盛，汉武帝时还有关于西王母的记载；另据专家考证，直到民国时期，昆仑山南北仍存在着大量的女王部落。
　　
　　至于造父，被周穆王封于赵地后，果然应了舜对其始祖伯益的预言：“嗣将大出。”——你的后裔将遍布国土。舜赐伯益为嬴姓。不仅如此，造父还以其御者和信使的传奇经历，变成了一颗明亮的恒星：中国天文学界以“造父一”命名著名的仙王座δ星，类似的脉动变星因此统称为造父变星。
　　
　　这个家族中，蜚廉是一个极为关键的分水岭。蜚廉三子，恶来被周武王所杀；季胜一支为造父先祖，因封于赵，亦为后世赵国的先祖；非子后裔“邑之秦”，以秦地为邑，是为秦始皇嬴政的先祖——因秦、赵同祖，嬴政其实姓赵氏，叫赵政（《史记·秦始皇本纪》）。史载，秦始皇焚书坑儒，遂致天下无书。
　　
　　（图上为已经人间化的西王母像；图下为东汉西王母画像砖，西王母坐于龙虎座上，右有表示祥瑞的九尾狐和持有灵芝仙草的白兔，左有为西王母取食之三足乌和把戈的大行伯，龙虎座下一蟾蜍直立操弓而舞）