南京美容整形医院排名:宋明理学对中国现代哲学之影响-中国哲学思想史-CSSCI学术论文网

在中国历史上，宋朝（公元960—1127年）160余年，外患频繁，烽烟不熄；人民流离，民生凋蔽；党同伐异，内忧不已。但是，这个国力衰微、社会动荡不安的时代，却成为中国历史上哲学发展的光辉时代。其标志是理学的发生、发展和形成。
　　一、宋明理学的形成
理学发生于北宋，当时出现了五位著名的哲学家：周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。他们对理学的建立作出了巨大贡献，后世称之为“北宋五子”。周敦颐讲学濂溪，成立了“濂学”学派；程颢、程颐讲学于洛阳，成立了“洛学”学派；张载讲学于关中，成立了“关学”学派；邵雍专治周易，发展了象数学。这五位哲学家对理学的形成都作出了重大的建树，其中，对理学的形成影响最深的是张载的“关学”和程颢、程颐的“洛学”。
宋、元、明、清理学盛行。随着时间的推移，形成了三个流派：一，张（载）王（夫之）之学。北宋张载建立了“气一元论”哲学体系，经明清两代不断发挥，到明末清初的王夫之总其大成，将“气一元论”哲学体系推上了中国古代哲学史的高峰。二，程（颐）朱（熹）之学。南宋朱熹集北宋以来理学之大成，以程颐建立的“理一元论”为主体，兼采张载“气”的学说，为中国古代哲学建立了一个博大、精深、缜密的哲学体系。三，陆（九渊）王（守仁）之学。南宋陆九渊继承和发挥北宋程颢重视“心”的思想，创建了“心学”。明王守仁附和，形成陆王“心学”。
以上宋明理学的三个流派，以张王之学、程朱之学为主体。而程朱之学，在元明清三个朝代成为“官方哲学”，影响最深。陆王“心学”虽然东传日本，对“明治维新”曾产生过积极影响，但在中国，其影响不及张王、程朱之学。
　　二、现代中国哲学中的“接着讲”
近半年世纪以来，现代中国哲学的发展的事实表明，建立于8 个世纪之前的中国古典理学，仍有一定的生命活力，随着历史的发展而不断更新。
中国现代的著名哲学家，如张岱年先生，今已年高八十六，仍笔耕不辍，他自称他的哲学思想，是继承张王之学，在新的历史时代中“接着讲”。著名的哲学家冯友兰、贺麟先生在几年之前都已作古。冯先生在生前曾说，他的哲学思想是继承程朱之学，在新的历史时代中“接着讲”。贺麟〔1〕先生是著名的西方哲学史家，尤精于黑格尔哲学， 但是他在中国哲学上，亦可以说是继承于陆王之学，在新的历史时代中“接着讲”。
三位中国现代哲学的先辈，在继承宋明理学上虽各有所宗，但在方法上“接着讲”却一致。冯先生说：“我们是‘接着’宋明以来的理学讲的，而不是‘照着’宋明理学讲的。”（《新理学·绪论》）“接着”讲和“照着”讲，仅一字之差，却有本质的不同。“照着”讲，是不顾历史的变迁、时代的更新，死捧着前人的教条，奉之为圭臬，这是一种教条式的、保守的历史文化观。而“接着”讲则是从历史的变迁，时代的不同，以继承和创新前人的哲学思想，建立一种符合新时代要求的哲学。这是一种的反教条的，进步的历史文化观，与唯物史观一致。
由于宋明理学的主体为张王之学和程朱之学，下文就这两个学派在现代中国哲学中的影响，作进一步的探讨。
　　三、张岱年先生与张王之学
张岱年先生推崇张载和王夫之的哲学，他写过《张横渠的哲学》、《张载——十一世纪中国唯物主义哲学家》、《关于张载的思想和著作》、《王船山的唯物论思想》（均收入《张岱年文集》第4卷，1992 年，清华大学出版社出版）。张自称，他的哲学继承于张王之学，并“接着讲”。
　　（一）张王之学——“气一元论”哲学
“气”是中国哲学中古老的概念。在《管子》书中有“精气”说，《心术下》篇云：“其精气之极也，一气能变曰精。”《内业》篇云：“精也者，气之精者也。”“精气”是构成人和世界的基本粒子。《内业》篇又说：“凡物之精以此为生。”“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”
“精气”之说对中国古代哲学有重大影响，唯物的哲学流派多以“气”作为基本哲学范畴。北宋张载总前人之大成，建立了“气一元论”哲学体系。
张载的哲学认为，宇宙这个寥廓的空间（“太虚”）是无形的。但是它不是“真空”，而是充满了“气”。“气”有聚有散，聚之而成万物，散之而复归于太虚。他说：“太虚无形，气之本体。其聚其散变化之容形尔”。又说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。（《正蒙·太和》）
张载说：“太和所谓道”（同上）。“气”有聚有散，运动变化，阳阳消长，保持和谐的最佳状态。“道”即为宇宙中“气”的变化流行的弘大历程，他说：“由气化，有道之名。”（同上）而这个“气化”的历程又是有规律的，亦称之为“理”。张载说：“万物皆有理”“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄”（同上）。但是，“顺而不妄”的“理”是存在于事物之外，或存在于事物之中？张载认为：“理不在人而在物”（《张载集·语录上》），“理”是物之理，它存在于客观的物之中。
明末清初，王夫之撰《张子正蒙注》，以注释张载《正蒙》一书来阐发自己的哲学。他说：“天下惟器而矣，道者器之道，器者不可谓道之器也。”（《周易外传》）张载谈唯“气”，而王夫之谈唯“器”。“器”是“气”之聚，张、王之学同属唯物论。
张王之学在清代的影响很深。稍晚于王夫之，有颜元及其弟子李塨，清中期有戴震，他们的哲学思想都与张王之学一脉相承。
　　（二）张岱年先生的“接着讲”
张岱年先生的哲学体系完成于1942—1944年，包括《哲学思维》、《知实论》、《事理论》及《品德论》、《天人简论》，凡五篇，合称为“天人五论”（收入《张岱年文集》第3卷，1992 年清华大学出版社出版）。在《事理论》中，张岱年先生对他的哲学体系中的主要范畴：实有与存在、理、物等都作了明确的界说。他说：“实有是有征验之有，即可由经验而断定其独立之有。是故实有仅有二类：（一）个别感相之个别的外在所待；（二）个别感相共有之恒常的外在所待。前者谓之‘事’与‘物’，后者谓之‘理’与‘性’。实有、凡有，亦皆可谓之存在。”张先生认为，实有和过去以及现在一切的有（凡有），都是存在。它是可由经验所证实、独立于主体之外、客观存在的有。它包括两类：1、 “事”、“物”：即指可由人认识而获得个别“感相”〔2〕的那些个别的外在存在（或实有）。2、“理”、 “性”：即指可由人认识而获得个别“感相”的那些为事物所共有的永恒不变的外在存在（或实有）。从以上分析，可见张岱年先生的哲学体系是唯物的，而且与辩证唯物论一致。
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