偶看新闻三国演义之诸葛吊孝:两个鬼的故事
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两个鬼的故事
(2011-10-06 12:28:19)
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《百喻经》卷2：「昔有二毘舍阇鬼，共有一箧一杖一屐，二鬼共诤各各欲得，二鬼纷纭竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言：「此箧杖屐有何奇异？汝等共诤瞋忿乃尔。」二鬼答言：「我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服无敢与诤。着此屐者，能令人飞行无罣碍。」此人闻已即语鬼言：「汝等小远，我当为尔平等分之。」鬼闻其语，寻即远避。此人实时抱箧捉杖蹑屐而飞，二鬼愕然竟无所得。人语鬼言：「尔等所诤我已得去，今使尔等更无所诤。」毘舍阇者喻于众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦获得道果。」(CBETA, T04, no. 209, p. 549, a28-b15)
从前有两个毗舍睹鬼，共同拥有一个箱子，一支拐杖和一双木屐。这两个鬼你争我夺的都想得到这三样东西。两鬼争吵了一整天而不能平分，终究还是没有结果。这时来了一个人，看见他们在争吵，便问道：「这个箱子，拐杖以及木屐到底有什么奇特，而让你们彼此争夺的这么厉害，甚而引起瞋恨忿怒不肯罢休，究竟是为了什么呢？」两个鬼就回答说：「我们所争夺的箱子，能够变现出一切衣服、饮食、床褥、卧具…等等，凡是资养生命的所有东西，都从这个箱子变生出来的。拥有此杖者，所有怨恨扰乱都会归顺降服，无法与之相对抗。穿着这双木屐者，能令人自在，无所挂碍的在天空中飞行。」
这个人听完这些话之后，就向两鬼说道：「你们俩暂时避开一下，我来为你们两平等的分配这些东西。」两鬼听了他的话，立刻走开远避到他处。这个人马上抱住箱子、拿起手杖、穿上木屐，迅速地飞走了。两个鬼对于以为即将到手的宝物，竟然都无法及时得到，而感到错愕不已。
这个人就向两鬼说道：「你们所争夺的东西，已经被我拿走得到手了。所以你们现在，就没有什么好争的。」
在故事中所提到的「毗舍阇鬼」是比喻众魔以及外道。凡所修学不在「自性心」的心地上精进用功下功夫者，通称为「外于自心而求得法」---「心外求法」---「外于如来藏心而求法」的邪魔外道。
布施犹如将宝物放在箱子里。
凡是每个人布施出去，利益他人的财宝、法宝、无畏宝…甚至起心动念…等等一切施为，都会无所漏失的被收集储存放在自己的自性宝箱内；人天五道资用的财宝及器具，都是来自自己已然种下收藏在自性宝箱内的种种利益众生的善种子，配合众缘和合时所变现出来的，都是不假外求的，所以是为「自性财宝」也，也因应了世人所说的这句话「命里有时终须有，命里无时莫强求」，一切都是自作自受，所谓自作福自享福，自不作福当然无福可受用；所以因一时的不顺遂而自怨自艾，在了知这番道理后，实宜及时转念培福行福，自有善缘成熟再开花结成善果圆满改变命运的一天，这就是命运操之在自己手里的真正道理。
禅定犹如心猿意马的心可供依止的柱杖。禅定是有制心一处的功夫，令意识心不再到处向外攀缘，有了禅定功夫，可以都摄六根，降伏心魔怨恨烦恼，进而藉由「定力」之静虑功夫，而能有心地安止的力道来发起智慧，有了正知见的智慧熏习与突破才能解脱与进一步的学习正确佛智。
持戒犹如双脚穿上木屐受到保护，可以任意随心所欲行走，不怕意外受伤。持五条戒---不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，来世可以得到人身；而再加持十善业，身三---不杀生、不偷盗、不邪淫，口四---不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，意三---不贪、不瞋、不痴，就可以因持五戒十善的功德而上升天上。
所以持戒是保护我们不失去难得的人身，因为获得人身是上升与下堕的枢纽所在。
而诸魔外道的「毗舍阇鬼」彼此竞争一心一意想争夺到箱子、手杖以及木屐这三样东西，比喻他们是在未如法履践布施、持戒、修定的情形下，在有所缺失不圆满修行中，强求未在「因」中正确如实如法修为，而想意外得到这三样东西的果报，终将是有违因果律则而空无所得的；若真能发心持五戒十善修诸善行对众生行无畏施，以及对自他众生受持布施、持戒、禅定般若波罗蜜，便能因在「正知见的熏陶」下，不假外求如法实行履践而安然的获得道果确实离苦得乐。