超进化物语pk最强阵容:道家和房中术（三） >>中医中药秘方网

中国古代的性科学，被称为房中术。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性 功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年 益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房中术被 人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。 　　目前所见的关于房中术专著的可靠记载，最早可追溯到西汉初年。淳于意对汉文帝自述师承时，谈到其师阳 庆传给他的书中有“接阴阳禁书”，这无疑和房中术有关。马王堆汉墓出土的的竹简书《合阴阳》、《十问》、 《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等，都属于房中术著作。武威医简中也有性功能障碍治疗的内 容，而这正是房中术的重要内容之一。由此看来，房中术的著作在汉代是不少的，上一节曾说到《汉书·艺文志 ·方技略》中载有“房中八家”，可惜这些著作今已全部佚失。 　　三、王充论房事与优生 　　王充反对“素女对黄帝陈五女之法”，并不是因为他是个道学先生。王充，字仲任，会稽上虞人，东汉的唯 物主义哲学家。他除了写作了那部名著《论衡》外，晚年还著有《养性书》十六七，为我国最早的养生学专著之 一，可惜已经失传了。不过，他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中，在《气寿篇》、《命义篇》中，都有 一些关于房事和优生的论述。例如： 　　妇人疏字者子活，数乳者子死，何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓 所怀不活，名之曰“怀”，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数， 气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。百岁之命，是其正也；不能满百岁者，虽非正， 犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人，不满丈者，失其正也；虽失其正，犹乃为形 也。夫形不可以不满丈之故，谓之非形；犹命不可以不满百之故，谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受 也。 　　传曰：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以 求福，而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶， 非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施弃之时，已得吉凶矣。…… 　　此谓三命，亦有三性：有正、有随、有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，道得恶物象之 故也，故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶， 瘖、聋、跛、盲，气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭 受此性，丹朱商君之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目 不视，非正声耳不听；及长，置以贤师良辅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受其时，母不谨慎，心妄虑 邪，则子长大，狂悖不善，形体忍恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。 　　在以上这些文字里，王充表达了以下论点： 　　第一，强弱寿夭，禀迫使然。气，是万物的本源，万物都是禀气所生，人当然不例外。而这种决定人体生、 长、壮、老、死的气，首先是禀受于父母的，父母之气，就是其下一代所禀之气。所以他说：“禀气渥则体强， 体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短”，“强弱寿夭，谓禀气渥薄也。”这是科学的遗传学论。 　　第二，子女禀弃之时，正是父母交合之时，“凡人受命，在父母施弃之时，已得吉凶矣”。因此，从后代的 健康考虑，也不能不讲究房中术。 　　第三，提出了《礼记》的胎教问题以及孩子成长时的教育问题，要从受孕时、受孕后、分娩后三个阶段来保 证孩子的身心健康。 　　第四，子女密生数育，则禀气薄，然“疏而气渥”，所以提出疏字稀生、少生优育之论。 　　第五，提到的“素女对黄帝陈五女之法”，这“五女”是包括素女、采女、玄女在内的五个有名的女性交导 师，曾向黄帝传授性交技巧。从历史文献看，她们应是当时著名的女巫，对性修炼颇有研究。在《汉武帝杂全》 中就提到传授性交技巧必须由女性担任，而且传授同性，一代一代传下去。“五女”中素女、采女、玄女是最有 名的，她们的理论还被写成著作，流传后世。但是，王充对于这一套却持反对态度。他反对讲究性技巧而一味追 求性的快乐，认为这“非徒伤父母之身，乃又贼男女之性”。对这个论点要加以分析。如果这意味着反对纵欲， 则是正确的；如果只是强调性的生育功能而否定期欢乐作用，就不对了。

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