偶看新闻城濮之战中原霸主是谁:《中庸讲记》 南怀瑾
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 23:05:51
中庸讲记
南怀瑾
第一辑
第二辑
第三辑
第四辑
第五辑
第六辑
第七辑
第八辑
第九辑
第十辑
降伏心念的次第－－南怀谨老师讲《牧牛图颂》
《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？
乱跑的牛
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗：
一 未牧
狰狞头角恣咆哮
奔走溪山路转遥
一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗
“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二 初调
我有芒绳蓦鼻穿
一回奔竞痛加鞭
从来劣性难调制
犹得山童尽力牵
第二步我们只好学打坐，自己观心了。十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。 “我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息，用这个气；呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是别的思想来，心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。“犹得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自己的意志，用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案，你看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小孩拼命拉。 三 受制
渐调渐伏息奔驰
渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓
牧童终日自忘疲
第三步叫“受制”，“渐调渐伏息奔驰”，这个牛给绳子穿惯了，渐渐乖了，小孩子轻轻一拉就带走了。
这里我讲一个故事给你们听，抗战的时候我有两个师长朋友，一个带兵笨笨的，胖胖的，他的部队很散漫，不大训练的，可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明，没有哪一点不知道。有一天我去看他，正好看他的部队经过，有一匹马在跑，他就骂那个管马的马夫，笨蛋！把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉，反而被马拉着跑。这个师长跑过去，两个耳光一打，把绳子接过来，一转一转，转到马的旁边，轻轻一带就拉过来了；然后把绳子交给马夫，又打他两个耳光，笨蛋！马都不会带。
牛也好，马也好，发了脾气，你把那条绳子转一转，转到鼻子边上，轻轻一拉，它就走了。你看佛教我们修安那般那，你心念乱跑，心性宁静不下来，所以佛教你眼观鼻，鼻观心，只要把呼吸管住，慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的，看到“渐调渐伏息奔驰”，这个牛不敢乱跑了，鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”，这个牛跟着小牧童，一个七八岁的孩子，跟着他一步步走，乖乖的不敢动，因为绳子在牧童手里，气已经被控制了。“手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲”，牧童手里拿着芒绳，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息，自己不感觉疲劳。你看这个图案，黑牛的头发变白了，呼吸已经慢慢调柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。
呼吸调柔
你的意识心念专一把心息合一调柔，这是第三步了。你看他画的图案，这个牧童很轻松了，拿着鞭子，随便拿个树枝。牛呢？头开始白了。白代表善良，黑代表恶业。受制了，你的工夫心息能够合在一起了。
四 回首
日久功深始转头
颠狂心力渐调柔
山童未肯全相许
犹把芒绳且系留
第四步“回首”，这个牛回头了，就是心念给呼吸、给绳拴住了。“日久功深始转头”，这个牛不乱跑，心归一了。“颠狂心力渐调柔”，平常那个乱跑的心性软下来了，跟着呼吸的来去，就是数息以后随息了。“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，可是我们的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思，牛的头颈这里都变白了，个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的，第六意识不用心了，不过拉牛的绳子还要拉住。
心息合一
五 驯伏
绿杨荫下古溪边
放去收来得自然
日暮碧云芳草地
牧童归去不须牵
再进一步“驯伏”，“绿杨荫下古溪边”，这个放牛的孩子不拉绳子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再乱跑，随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。“放去收来得自然”，舒服啊，这个牛乖了，思想不乱跑，随时在做工夫的境界里。“日暮碧云芳草地”，这个境界自然舒泰，“牧童归去不须牵”，牧牛的孩子手拿牛绳，自己回家了，牛也不拉了。我们乡下小的时候看过，那个乖的牛，到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了，善良了。
六 无碍
露地安眠意自如
不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下
一曲升平乐有余
第六步“无碍”，这个牛差不多全白了，都是善良，心性调伏了，只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛归牛，小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是旷野空地，白天夜里工夫自然上路了，永远在清净定的境界里头。意识不用心，自然都是专一清净，就是我们第一次讲的，已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。“不劳鞭策永无拘”，这个牛都不要管了，心性妄想自然不生，清净了，也不要鞭子打了，也不要注意了。这个第六意识自然清净，妄念清净了。“山童稳坐青松下，一曲升平乐有余”，身心非常安详。这个牧童什么都不要管，这个第六意识、意根已经清净，稳坐青松下面，无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”，随便了。这个牛呢？到家了没有？还早呢！
心无挂碍
七 任运
柳岸春波夕照中
淡烟芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过
石上山童睡正浓
到了第七步“任运”，这个牛后面尾巴也没有黑的了，剩下都是善业，念念清净。“柳岸春波夕照中”，诗中的图画多可爱啊，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳照下来的那个境界。“淡烟芳草绿茸茸”，烟雨蒙蒙，淡淡的烟雾，满地都是芳草，绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢？有妄念。但是处理任何事情，自己念念空，没有烦恼，很自在，观自在菩萨了。“饥餐渴饮随时过”，饿了就吃，口干了就喝，随缘度日，一切无碍。《心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”第六意识呢？这个牧童呢？“石上山童睡正浓”，睡了，太舒服的境界，第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子，躺在那里睡觉，牛也没有离开，自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长，做老板，或者给人家打工，开会、做工的时候，心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受，乐受，心作喜，心作摄，心作解脱”那么自在。
八 相忘
白牛常在白云中
人自无心牛亦同
月透白云云影白
白云明月任西东
这是第八步功夫“相忘”，这个牛不是普通的牛了，已经升天，相忘了，也没有呼吸往来，也没有妄念，也没有身体，也没有空，也没有知觉，一片清净，一片善的境界。“白牛常在白云中”，一片光明。“人自无心牛亦同”，一切烦恼都没有，一切妄念没有了，身心在这个境界。“月透白云云影白”，月亮透过白云光明出来，白云、月亮，一片光明，“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在，观自在菩萨照见五蕴皆空，心无挂碍。
九 独照
牛儿无处牧童闲
一片孤云碧嶂间
拍手高歌明月下
归来犹有一重关
第九步“独照”，牛没有了，妄念杂想没有了。牧童，第六意识睡觉也走了，什么都没有。“牛儿无处牧童闲”，牛找不到了，牧童闲，就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀，迥脱根尘”。牧童悠闲自在，牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”，青天上面还有一点点白云；碧嶂，这个境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗讲见到空性，空了什么都没有，你以为对吗？还早呢。“归来犹有一重关”，因为你观空了却不能起用，一起心动念就觉得乱，那是工夫没有到家。所以我骂某人，要他工夫做到了再出来做事，那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”，能够出世，不能入世，还不行，不是大菩萨的境界。
十 双泯
人牛不见杳无踪
明月光含万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛
到了第十步“双泯”，能够入世，也能够出世，提得起也放得下，能够空也能够有。这个时候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“双泯”，空有都没有了，人也不见，牛也不见。“人牛不见杳无踪”，照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”，只有自性一片光明，有也可以，无也可以；入世也可以，出世也可以；烦恼也可以，不烦恼也可以。工夫到这一步境界，可以说修行有了成就，差不多可以开悟了。“若问其中端的意”，究竟怎么是对呢？很自然，“野花芳草自丛丛”，到处都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能够修道。得大自在，就是观自在菩萨。
《牧牛图》讲完了，我们这里这一条牛也摆在前面，怎么管它？有十步工夫，心地法门配合十六特胜，现在你都知道了。
佛法有四个原则
南怀瑾
我们知道佛法有四个原则：
第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。
第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。
前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉！已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。
最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是“大智度论”，一是“瑜伽师地论”。中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“镜宗录”。他说老师，这些概论我看不懂呀！看不懂，我也没有办法。
注意！学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。
第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如“楞严经”、“圆觉经”、“华严经”、“法华经”，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。
第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。
-------- 摘引自《圆觉经略说》
南怀谨老师说“学佛人的十大通病”
南怀谨老师的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀谨老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀谨老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。这是值得大家反省的地方。
（3）喜欢神通。佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎样呢？又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
（4）好寻明师求法。我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。不是的。不要自己骗自己。为什么不能得定？是因为心行没有转。学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。
（5）不慈悲。学佛人有一个基本毛病要反省。因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少呢？
（6）傲慢。据我（南怀谨自称）所知，凡是学了佛的人，或信了其他宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。学佛人同样犯这种毛病，不过换了一个说法：“他唉呀！很可怜，地狱种子啊！”尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，惟我独尊”起来了，别人的功夫都不行。
（7）不谦虚。易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好。只有一卦比较起来算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家教我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问几个人做到了？自己反省一下，谁做到了？
（8）神经兮兮。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。所以，不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的。那是不相干的。
（9）不知不觉跟着烦恼转。每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？维摩经上讲：烦恼即菩提。把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。
（10）见不得老师骂。大家都佩服木讷祖师（密勒日巴），但学不到。木讷祖的教师故意整他，四幢房子盖起来后要他拆掉，把背上都磨破了，流浓流血，他没有怨恨。你们天天想要教师传密法，只要教师开口骂两句，你们就要骂教师了。像这样的心行怎么行嘛！都想自己当祖师、当六祖。可六祖慧能到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠学生的。
文章来源：准提论坛
原本大学微言
南怀瑾
导读
第一篇 开宗明义
01、原本《大学》的原貌 02、从教授来访说起
03、沉冤莫白的“四书” 04、书生大半出农村
05、启蒙教育的审思 06、乌鸦式的读书法
07、先摆几个方块阵 08、大人之学的探讨
09、中原文化的精品 10、《大学》修养的次第
11、朱晦昧改《大学》 12、“明明德”要“明”什么？
第二篇 七证的修养功夫
13、千古难明唯自“知” 14、沿流不“止”问如何
15、实在难能说一“定” 16、宁“静”致远究如何
17、无处将心为汝“安” 18、众里寻他千百“度”
第三篇 内明之学
19、万古帝王师之学 20、知所先后的知性
21、致知与格物 22、智知万物自知难
23、物欲催人肯自怜 24、身心情智与物化
25、诚意正心修身与知至 26、尧舜不来周孔远
第四篇 外用之学
27、三代以后的帝王与平民 28、帝王样板齐桓公
29、身世堪怜一霸君 30、秦始皇治国之道评议
31、历代帝王修身齐家有几人? 32、刘邦打天下而不能“齐家”
33、慈惠爱人的汉文帝
第五篇 内外兼修之道
34、从自净其“意”做起 35、修身与正心
36、中国文化传统的“家” 37、家家有本难念的经
第六篇 齐家治国
38、从治国必齐其家说起 39、周室治国齐家的故事
40、治国当家的原则 41、法治与治法
42、先看《诗经》怎么说 43、炼石补天靠母性
44、治国齐家须女宝
第七篇 治国平天下
45、人世难能天下平 46、天秤不自作低昂
47、上台容易下台难 48、魏晋南北朝的时代
49、南朝权位戏连场 50、所治在法，能治在人
51、义利之辨的财经学说
第八篇 儒学演化与国家发展
52、宋儒程明道《定性书》点滴 53、“四书”、“五经”和中国文化
54、儒家经学与李唐五代 55、两宋守文弱主的由来
56、宋初文运和宋儒理学 57、南宋王朝和四书章句
58、蒙古西征与西方人的误解 59、明清的科举与宋儒的理学
60、外示儒学内用佛老的清朝 61、从雍正说到乾隆
第九篇 西方文化与中国
62、鸟瞰西方文化的演变 63、反思检讨三大问题
64、结语：中国希望和平共存的世界
【终生受益！送你“四书五经”精华100句（附注释）】“四书五经”都是啥，你能脱口而出吗？四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。你都读过多少呢？多读些经典吧，汲取古圣先贤的智慧，会帮助你解决现实中的困惑！传承中华文明，一起转发学习↓↓
南怀瑾
第一辑
第二辑
第三辑
第四辑
第五辑
第六辑
第七辑
第八辑
第九辑
第十辑
降伏心念的次第－－南怀谨老师讲《牧牛图颂》
《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？
乱跑的牛
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗：
一 未牧
狰狞头角恣咆哮
奔走溪山路转遥
一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗
“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住
二 初调
我有芒绳蓦鼻穿
一回奔竞痛加鞭
从来劣性难调制
犹得山童尽力牵
第二步我们只好学打坐，自己观心了。十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。 “我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息，用这个气；呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是别的思想来，心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。“犹得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自己的意志，用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案，你看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小孩拼命拉。 三 受制
渐调渐伏息奔驰
渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓
牧童终日自忘疲
第三步叫“受制”，“渐调渐伏息奔驰”，这个牛给绳子穿惯了，渐渐乖了，小孩子轻轻一拉就带走了。
这里我讲一个故事给你们听，抗战的时候我有两个师长朋友，一个带兵笨笨的，胖胖的，他的部队很散漫，不大训练的，可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明，没有哪一点不知道。有一天我去看他，正好看他的部队经过，有一匹马在跑，他就骂那个管马的马夫，笨蛋！把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉，反而被马拉着跑。这个师长跑过去，两个耳光一打，把绳子接过来，一转一转，转到马的旁边，轻轻一带就拉过来了；然后把绳子交给马夫，又打他两个耳光，笨蛋！马都不会带。
牛也好，马也好，发了脾气，你把那条绳子转一转，转到鼻子边上，轻轻一拉，它就走了。你看佛教我们修安那般那，你心念乱跑，心性宁静不下来，所以佛教你眼观鼻，鼻观心，只要把呼吸管住，慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的，看到“渐调渐伏息奔驰”，这个牛不敢乱跑了，鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”，这个牛跟着小牧童，一个七八岁的孩子，跟着他一步步走，乖乖的不敢动，因为绳子在牧童手里，气已经被控制了。“手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲”，牧童手里拿着芒绳，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息，自己不感觉疲劳。你看这个图案，黑牛的头发变白了，呼吸已经慢慢调柔了，自己看住它。你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。
呼吸调柔
你的意识心念专一把心息合一调柔，这是第三步了。你看他画的图案，这个牧童很轻松了，拿着鞭子，随便拿个树枝。牛呢？头开始白了。白代表善良，黑代表恶业。受制了，你的工夫心息能够合在一起了。
四 回首
日久功深始转头
颠狂心力渐调柔
山童未肯全相许
犹把芒绳且系留
第四步“回首”，这个牛回头了，就是心念给呼吸、给绳拴住了。“日久功深始转头”，这个牛不乱跑，心归一了。“颠狂心力渐调柔”，平常那个乱跑的心性软下来了，跟着呼吸的来去，就是数息以后随息了。“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，可是我们的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思，牛的头颈这里都变白了，个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的，第六意识不用心了，不过拉牛的绳子还要拉住。
心息合一
五 驯伏
绿杨荫下古溪边
放去收来得自然
日暮碧云芳草地
牧童归去不须牵
再进一步“驯伏”，“绿杨荫下古溪边”，这个放牛的孩子不拉绳子了，意念不再那么用力，自己的心性思想也不再乱跑，随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。“放去收来得自然”，舒服啊，这个牛乖了，思想不乱跑，随时在做工夫的境界里。“日暮碧云芳草地”，这个境界自然舒泰，“牧童归去不须牵”，牧牛的孩子手拿牛绳，自己回家了，牛也不拉了。我们乡下小的时候看过，那个乖的牛，到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了，善良了。
六 无碍
露地安眠意自如
不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下
一曲升平乐有余
第六步“无碍”，这个牛差不多全白了，都是善良，心性调伏了，只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛归牛，小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是旷野空地，白天夜里工夫自然上路了，永远在清净定的境界里头。意识不用心，自然都是专一清净，就是我们第一次讲的，已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。“不劳鞭策永无拘”，这个牛都不要管了，心性妄想自然不生，清净了，也不要鞭子打了，也不要注意了。这个第六意识自然清净，妄念清净了。“山童稳坐青松下，一曲升平乐有余”，身心非常安详。这个牧童什么都不要管，这个第六意识、意根已经清净，稳坐青松下面，无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”，随便了。这个牛呢？到家了没有？还早呢！
心无挂碍
七 任运
柳岸春波夕照中
淡烟芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过
石上山童睡正浓
到了第七步“任运”，这个牛后面尾巴也没有黑的了，剩下都是善业，念念清净。“柳岸春波夕照中”，诗中的图画多可爱啊，江南的春天，水绿山青，堤岸杨柳，太阳照下来的那个境界。“淡烟芳草绿茸茸”，烟雨蒙蒙，淡淡的烟雾，满地都是芳草，绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢？有妄念。但是处理任何事情，自己念念空，没有烦恼，很自在，观自在菩萨了。“饥餐渴饮随时过”，饿了就吃，口干了就喝，随缘度日，一切无碍。《心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”第六意识呢？这个牧童呢？“石上山童睡正浓”，睡了，太舒服的境界，第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子，躺在那里睡觉，牛也没有离开，自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长，做老板，或者给人家打工，开会、做工的时候，心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受，乐受，心作喜，心作摄，心作解脱”那么自在。
八 相忘
白牛常在白云中
人自无心牛亦同
月透白云云影白
白云明月任西东
这是第八步功夫“相忘”，这个牛不是普通的牛了，已经升天，相忘了，也没有呼吸往来，也没有妄念，也没有身体，也没有空，也没有知觉，一片清净，一片善的境界。“白牛常在白云中”，一片光明。“人自无心牛亦同”，一切烦恼都没有，一切妄念没有了，身心在这个境界。“月透白云云影白”，月亮透过白云光明出来，白云、月亮，一片光明，“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在，观自在菩萨照见五蕴皆空，心无挂碍。
九 独照
牛儿无处牧童闲
一片孤云碧嶂间
拍手高歌明月下
归来犹有一重关
第九步“独照”，牛没有了，妄念杂想没有了。牧童，第六意识睡觉也走了，什么都没有。“牛儿无处牧童闲”，牛找不到了，牧童闲，就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀，迥脱根尘”。牧童悠闲自在，牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”，青天上面还有一点点白云；碧嶂，这个境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗讲见到空性，空了什么都没有，你以为对吗？还早呢。“归来犹有一重关”，因为你观空了却不能起用，一起心动念就觉得乱，那是工夫没有到家。所以我骂某人，要他工夫做到了再出来做事，那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”，能够出世，不能入世，还不行，不是大菩萨的境界。
十 双泯
人牛不见杳无踪
明月光含万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛
到了第十步“双泯”，能够入世，也能够出世，提得起也放得下，能够空也能够有。这个时候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“双泯”，空有都没有了，人也不见，牛也不见。“人牛不见杳无踪”，照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”，只有自性一片光明，有也可以，无也可以；入世也可以，出世也可以；烦恼也可以，不烦恼也可以。工夫到这一步境界，可以说修行有了成就，差不多可以开悟了。“若问其中端的意”，究竟怎么是对呢？很自然，“野花芳草自丛丛”，到处都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能够修道。得大自在，就是观自在菩萨。
《牧牛图》讲完了，我们这里这一条牛也摆在前面，怎么管它？有十步工夫，心地法门配合十六特胜，现在你都知道了。
佛法有四个原则
南怀瑾
我们知道佛法有四个原则：
第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。
第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。
前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉！已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。
最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是“大智度论”，一是“瑜伽师地论”。中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“镜宗录”。他说老师，这些概论我看不懂呀！看不懂，我也没有办法。
注意！学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。
第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如“楞严经”、“圆觉经”、“华严经”、“法华经”，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。
第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。
-------- 摘引自《圆觉经略说》
南怀谨老师说“学佛人的十大通病”
南怀谨老师的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀谨老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀谨老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女儿好，升官发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的没有，在事实上求证到的更是没有。这是值得大家反省的地方。
（3）喜欢神通。佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎样呢？又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。真正的修行，最后就是一个路子：行愿。什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
（4）好寻明师求法。我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为方法不对，拼命找明师求方法。不是的。不要自己骗自己。为什么不能得定？是因为心行没有转。学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。
（5）不慈悲。学佛人有一个基本毛病要反省。因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少呢？
（6）傲慢。据我（南怀谨自称）所知，凡是学了佛的人，或信了其他宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。学佛人同样犯这种毛病，不过换了一个说法：“他唉呀！很可怜，地狱种子啊！”尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，惟我独尊”起来了，别人的功夫都不行。
（7）不谦虚。易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好。只有一卦比较起来算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家教我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问几个人做到了？自己反省一下，谁做到了？
（8）神经兮兮。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。所以，不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的。那是不相干的。
（9）不知不觉跟着烦恼转。每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？维摩经上讲：烦恼即菩提。把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。
（10）见不得老师骂。大家都佩服木讷祖师（密勒日巴），但学不到。木讷祖的教师故意整他，四幢房子盖起来后要他拆掉，把背上都磨破了，流浓流血，他没有怨恨。你们天天想要教师传密法，只要教师开口骂两句，你们就要骂教师了。像这样的心行怎么行嘛！都想自己当祖师、当六祖。可六祖慧能到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠学生的。
文章来源：准提论坛
原本大学微言
南怀瑾
导读
第一篇 开宗明义
01、原本《大学》的原貌 02、从教授来访说起
03、沉冤莫白的“四书” 04、书生大半出农村
05、启蒙教育的审思 06、乌鸦式的读书法
07、先摆几个方块阵 08、大人之学的探讨
09、中原文化的精品 10、《大学》修养的次第
11、朱晦昧改《大学》 12、“明明德”要“明”什么？
第二篇 七证的修养功夫
13、千古难明唯自“知” 14、沿流不“止”问如何
15、实在难能说一“定” 16、宁“静”致远究如何
17、无处将心为汝“安” 18、众里寻他千百“度”
第三篇 内明之学
19、万古帝王师之学 20、知所先后的知性
21、致知与格物 22、智知万物自知难
23、物欲催人肯自怜 24、身心情智与物化
25、诚意正心修身与知至 26、尧舜不来周孔远
第四篇 外用之学
27、三代以后的帝王与平民 28、帝王样板齐桓公
29、身世堪怜一霸君 30、秦始皇治国之道评议
31、历代帝王修身齐家有几人? 32、刘邦打天下而不能“齐家”
33、慈惠爱人的汉文帝
第五篇 内外兼修之道
34、从自净其“意”做起 35、修身与正心
36、中国文化传统的“家” 37、家家有本难念的经
第六篇 齐家治国
38、从治国必齐其家说起 39、周室治国齐家的故事
40、治国当家的原则 41、法治与治法
42、先看《诗经》怎么说 43、炼石补天靠母性
44、治国齐家须女宝
第七篇 治国平天下
45、人世难能天下平 46、天秤不自作低昂
47、上台容易下台难 48、魏晋南北朝的时代
49、南朝权位戏连场 50、所治在法，能治在人
51、义利之辨的财经学说
第八篇 儒学演化与国家发展
52、宋儒程明道《定性书》点滴 53、“四书”、“五经”和中国文化
54、儒家经学与李唐五代 55、两宋守文弱主的由来
56、宋初文运和宋儒理学 57、南宋王朝和四书章句
58、蒙古西征与西方人的误解 59、明清的科举与宋儒的理学
60、外示儒学内用佛老的清朝 61、从雍正说到乾隆
第九篇 西方文化与中国
62、鸟瞰西方文化的演变 63、反思检讨三大问题
64、结语：中国希望和平共存的世界
【终生受益！送你“四书五经”精华100句（附注释）】“四书五经”都是啥，你能脱口而出吗？四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。你都读过多少呢？多读些经典吧，汲取古圣先贤的智慧，会帮助你解决现实中的困惑！传承中华文明，一起转发学习↓↓