偶看新闻大洲和大洋评课:天人合一│中国人永恒的歌。 【极品收藏】
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 01:36:19
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中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。
真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
中西哲学在根本问题上无论如何是能相交沟通的。经海德格尔、杜夫海纳等人对现象学的改造性阐发，现象学的核心概念“意向性”愈加显出“天人合一”的面貌。在我们说，“天人合一”即相当于“意向性”，它是审美活动赖以存在的本体论意义的基础。
天人合一，意味着人与自然的原初亲密相关性。在此意义上，我们有“情景合一”的具体表现。天人合一不能是抽象的概念，只能体现为情景交融，在情景交融的审美体验中，我们领会到天人合一。不通过情景合一的审美体现，天人合一的观念难以向我们的意识提交或显示。
意向性理论告诉我们，一个对象或现象，可以是审美对象，也可以另外的非审美的，如认识对象或知识对象。这取决于主体的意识活动性质，或者说取决于我们“看待”它的角度或态度，以审美的角度或态度看，它便是审美对象。非之，则不然，它会变成现成的对象。
以审美眼光看事物，事物是创造性或主动构成意义上的事物，不是现成地就存在的事物。观念对象或物质实体对象都是现成的非创建意义上的事物，它不是本真的事物。在审美活动中的事物才是本真的事物。这时的事物内在地具有天人合一的本体性质，在审美活动中它向我们“提交”了出来。
也就是说，事物的本真态，只有在动态的、主客原初互动中构成，这是一个“动态场”的构成机制，取决于双方，不是取决于某一单方。任何单方，都是原本的动态构成的“合一体”所派生，或衍生。现象学的还原，只能是天人合一的意向性，也就是说只能是审美活动或审美经验。是审美经验表征出世界的真实面貌，美的面貌。
在审美经验中，我们经历和体验着世界之真，事物之真。这就是中国古哲、诗人反复强调的，在“情景合一”中“生发”出来的事物才是事物的真相。古代诗人强调的“兴”，就是审美活动或审美经验。这种审美经验不一定立即过渡到实践活动，到了实践活动中会受理性左右，因而失去“原味”。因此，审美活动经验不等于实践活动经验。
审美活动经验有自己的领域，无关乎观念领域和物质实体领域，但又能沟通观念领域和物质领域。或者说，原初的天人合一的或“意向性”的审美经验，给出或照亮了观念领域和物质实践领域。审美活动的本体意义上的存在，具有优先地位，基础地位。这就是中国古代思想反复强调天人合一、情景合一的审美原因。
如果说事物有因果关系，那么，“审美因”就是人类文化的“第一因”，“第一推动力”。审美经验活动领域是一个特殊的样态或存在领域，这个领域最容易被概念之思、符号之心、形式之心、功利之心、真假之心、分别之心、实体之心等“非法前提”所遮蔽。因此，我们说它是“柔弱”的。
老子说“知强守弱”，坚信“柔弱胜刚强”，就是因为审美经验得到的“真”是“本真”，但与任何实体者相比，它又是十分柔弱的，然而它毕竟“胜刚强”。
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中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。
真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
中西哲学在根本问题上无论如何是能相交沟通的。经海德格尔、杜夫海纳等人对现象学的改造性阐发，现象学的核心概念“意向性”愈加显出“天人合一”的面貌。在我们说，“天人合一”即相当于“意向性”，它是审美活动赖以存在的本体论意义的基础。
天人合一，意味着人与自然的原初亲密相关性。在此意义上，我们有“情景合一”的具体表现。天人合一不能是抽象的概念，只能体现为情景交融，在情景交融的审美体验中，我们领会到天人合一。不通过情景合一的审美体现，天人合一的观念难以向我们的意识提交或显示。
意向性理论告诉我们，一个对象或现象，可以是审美对象，也可以另外的非审美的，如认识对象或知识对象。这取决于主体的意识活动性质，或者说取决于我们“看待”它的角度或态度，以审美的角度或态度看，它便是审美对象。非之，则不然，它会变成现成的对象。
以审美眼光看事物，事物是创造性或主动构成意义上的事物，不是现成地就存在的事物。观念对象或物质实体对象都是现成的非创建意义上的事物，它不是本真的事物。在审美活动中的事物才是本真的事物。这时的事物内在地具有天人合一的本体性质，在审美活动中它向我们“提交”了出来。
也就是说，事物的本真态，只有在动态的、主客原初互动中构成，这是一个“动态场”的构成机制，取决于双方，不是取决于某一单方。任何单方，都是原本的动态构成的“合一体”所派生，或衍生。现象学的还原，只能是天人合一的意向性，也就是说只能是审美活动或审美经验。是审美经验表征出世界的真实面貌，美的面貌。
在审美经验中，我们经历和体验着世界之真，事物之真。这就是中国古哲、诗人反复强调的，在“情景合一”中“生发”出来的事物才是事物的真相。古代诗人强调的“兴”，就是审美活动或审美经验。这种审美经验不一定立即过渡到实践活动，到了实践活动中会受理性左右，因而失去“原味”。因此，审美活动经验不等于实践活动经验。
审美活动经验有自己的领域，无关乎观念领域和物质实体领域，但又能沟通观念领域和物质领域。或者说，原初的天人合一的或“意向性”的审美经验，给出或照亮了观念领域和物质实践领域。审美活动的本体意义上的存在，具有优先地位，基础地位。这就是中国古代思想反复强调天人合一、情景合一的审美原因。
如果说事物有因果关系，那么，“审美因”就是人类文化的“第一因”，“第一推动力”。审美经验活动领域是一个特殊的样态或存在领域，这个领域最容易被概念之思、符号之心、形式之心、功利之心、真假之心、分别之心、实体之心等“非法前提”所遮蔽。因此，我们说它是“柔弱”的。
老子说“知强守弱”，坚信“柔弱胜刚强”，就是因为审美经验得到的“真”是“本真”，但与任何实体者相比，它又是十分柔弱的，然而它毕竟“胜刚强”。
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请问中国人对自然的认识过程，比如远古的盘古开天地，汉代的天人合一等？
道家的天人合一是什么意思？
天人合一的实际意义
“天人合一”的思想对不对？
关于“天人合一”的观点？
天人合一的涵义？
天人合一的文化内涵
天人合一的文化内涵
天人合一与和谐社会的关系
天人合一思想的现代意义
天人合一与共建和谐社会的关系
天人合一思想对中国传统文化的影响
如何理解 天人合一 的观念及其现实意义
老子的天人合一思想和孔子的天人合一思想有什么区别？
中国道家思想中提到的"天人合一",什么就"天人合一",为什么要提出"天人合一"的思想?
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有哪些语句是说“天人合一”这意思的？
天人合一最早是谁提出的？有什么内函？
如何用"天人合一"的观念分析现代广告?
天人合一是什么意思？
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