铁器时代的特点:【学习经验】《万历十五年》对当前中国的几点启示

《万历十五年》对当前中国的几点启示
黄仁宇先生的《万历十五年》是其代表作，也是中国史学难得的上乘之作，更是学术作品
种稀有的畅销书。能有这样的佳绩自有其不容小觑的理由，我想其中一个原因可能就与黄
先生所提倡的“大历史”观有关吧。作者也曾自述：以古为鉴，今人也未尝不能得到若干
启示。作者希望我们能够借鉴这个历史大失败，希望中国能够翻天覆地、彻底创造历史。
既然黄先生有如此好心厚意，我们当从中吸取教训不辜负才好。
那么究竟这16世纪中国社会传统的历史背景上发生的这幕巨剧悲剧给了我们那些启示呢？
与国与己。下面是小生的一些读后感，权当笑资。
1. 道德与制度（阳与阴）
人之初性本善呢还是性本恶，这是我们人类恒古的命题。但在西方，自从亚当被上帝塑造
出不久，这个问题就有了鲜明的答案。亚当禁不住毒蛇的诱惑吃了邪恶的果子，从此被逐
出了伊甸园，受尽尘世的折磨。从此他的后代就带着原罪在现世中不断赎罪。正因为他们
性恶，所以西方一直比较重视制度的约束重视法制的建设，这个传统竟然始于以专制著称
的古罗马，并繁衍直今。美国宪法的创制者在他们的名著《联邦党人文集》中写道：“如
果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的
或内在的控制了“。三权分立便是他们针对人性恶的制度防御。也正是有了制度的掐制，
西方文明才能如此繁茂不息，自由民主才能开花结果，即使德国的皇帝也不能踏进一个小
磨坊。
反观中国，“人之初性本善”是人民启蒙书籍（《三字经》）的第一句，也是儒家立论的
基础。甚至我们的国家主席刘少奇同志在被游街批斗时安慰自己的依然是“人民群众的眼
睛是雪亮的。”因此，性本善那就自然不需要外在的强制，只需要教育的引导道德的感召
即可。因此儒家思想成为统治者教化子民的工具。如果大多数人民都忠实于信仰，尤其是
如果大多数官僚都守身于道德，那么无疑这一工具是最廉价最有效的了。但是很不幸地，
事物都是一分为二的，我们的官僚既有“治国平天下”的宏愿也有为“稻粱谋”的现实打
算，用黄先生的话说就是既阳又阴。这一工具从汉朝开始使用，初见成效，到唐朝达到极
致（据说唐朝时中国历史上唯一没有腐败的朝代，这自然不能全信，但它也多少说明了事
实），此后便开始慢慢地失效，到了明朝便已成强弩之末只剩下一副空架子了。黄先生在
书中的有一句话：如果道德已经失去感召力，（说一套做一套）而又没有技术的补充，那
么其政权的稳定性则可打上问号了。（大意如此呵）这句话我想足以引起我们当政者警醒
了。当前中国问题千头万绪，但我想要做的第一步还是制度先行，制度不完善其他的都是
妄谈。
2.官僚与人民（少数与多数）
在一个官僚社会里，真正的统治阶级其实就是官僚阶级本身。他们是最大的即得利益获得
者，也是最具实力的集团力量。因此，谁要是侵犯了他们的整体利益，谁要是敢和他们集
体抗衡，其往往不得好下场。他们轻得会逼你像海瑞一样告老还乡，重得会像李贽一样被
置于死地。即使权倾一时的张居正死后还会被清算被抄家，即使位居九五之尊的万历皇帝
也只能采取消极对抗。可见他们的力量非同一般。
但是天平的另一端是人民大众，惹恼了他们后果也不堪设想。轻者会让你伤经动骨，重者
会把你一锅端。所以最高统治者必须保持两者之间的平衡。即能够代表大多数人民的利益
又要保护少数，既能采取亲民姿态又要得到官僚的拥护。这是一个跷跷板的游戏，玩得好
了会使两者互相扯掣，自己坐收其利；玩得不好，会失去平衡自己一头栽在地上。这一点
对于当前中国政府的改革及反腐败都有着警示意义，如何在即得利益者与一般百姓之间保
持平衡，做到双方满意，我认为是当前中国所需要解决的主要矛盾。
3.社会与个人（激进与妥协）
人只能是社会的一分子，人只是社会这个大舞台上的演员。谁不明白这一点，谁就注定失
败。张居正不讲代价企图以激进改革对抗整个文官集团，申时行不讲原则企图以妥协手段
对抗道德，海瑞则想以道德样本对抗社会现实，李贽希望以个性自由对抗社会习俗，他们
都注定失败。万历皇帝在道德压力与文官阻力的双重攻击之下也只能消极无为。只有戚继
光是明智务实的，他知道如何在既定条件下发挥最大作用，在社会制约中充分发挥主观能
动性。因此虽然他没有成为完人，但却是流芳百世的民族英雄。个人只有适应社会才能改
变社会。这个结论对于当前无论是我们个人前进还是国家发展都有着莫大的启示。如何以
社会各方能够接受的条件继续推进改革，如何在激进与保守之间寻求一个平衡点，是我们
统治者不得不思考的问题。