三寶相關訓文～二

三寶相關訓文(四)

二、第二寶：真經的意義

1、三官大帝

◎口訣：真經:(慈心觀想法)

此真經實是五教教理之精粹所凝結而成者，從上至下，字字代表無上甚深之妙意!

第一字意義者為道之無極也，儒之至善，釋之佛性。達摩西來一字無，全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相也，亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、癡，．．．之真如性體也。

第二字意義為道之太極，儒之親民，參贊化育，佛之法輪王，亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。最後之意義則為體用合一，定慧雙修，性命合體之喻，用之則無窮，放之則彌六合，遇緣即施。緣去即息，卷之退則藏於密，來者應，去者靜，常清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也!

2、濟公活佛慈訓：

其實這五個字是有形有象的心經。（第一個字）就是心經裡面的摩訶廣大、無邊無窮無盡，等於大無邊境。我們家有圍牆，這是我的家，但是沒有邊境就是無窮無盡，遍佈十方三界，也就是無極、渾元融體。太極呢！無極分太極有兩儀才有天地，是不是它全存在這裡面？我現在用水比喻好了，這一杯清水（清水）這一杯是茶葉水（茶水）這一杯是污濁的水（污水），這一杯清水它就是無極，但是我們把茶葉放下去變成什麼？（茶水）就是兩儀有清有濁，有動有靜，兩儀有日月天地乾坤、才分三才四相五行就有萬事萬物。

科學登峰造極，它能製造什麼？要是沒有土裡面的五金它能製造什麼？你們有書、紙可以寫可以看，要是沒有樹如何製造？不管製造什麼餠乾也好，沒有米沒有麵是製造不出來的；一樣的道理，這杯好比綜合果汁，萬事萬物一樣，但裡面仍有清水存在，也就是道，四相五行你們要把這些過濾到這杯清水，返樸歸真，所以才能生飲才能生長。太就是兩儀，陰陽日月，一陰一陽謂之道。佛就是覺者，你要覺你的本來，無形無相，生天生地生萬物，一小週天的真主宰的自性佛。心經所說的「觀自在菩薩」這個自在菩薩就是你的真正覺者。

3、無極老母

佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂之淨土法門，更是聚能之重要技巧。因為在唸佛，如果凝肅精神意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入．．．佛之願力之間，個人之色相已幾近不存在，完全發揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。

4、月慧菩薩

◎是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「念經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上，實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！
◎夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。
◎白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主　彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
◎彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂　彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是　彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此　彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。
◎彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此　彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，效法　彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。
◎佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，日月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰　無生老母，天言無極理天。
◎佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。
◎應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。　彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或云因果，或云五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如　彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。
◎報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）
◎中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面　無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！

心得：整理師母慈訓真經之意義

真經第一字：理天，無極，清靜法身佛，要悟，天命之謂性

真經第二字：氣天，太極，千百億化身佛(應身)，要行，率性之謂道

真經第三字：象天，皇極，圓滿報身佛，要修，修道之謂教

5、護法真君

◎無極理天：

此謂乃道家儒家合稱之名詞，道謂無極，儒謂理天，佛家稱做西方極樂世界，此天為佛聖及大羅金仙所居，至清至淨，脫離一切形色，離空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，就是佛境之地，孔夫子謂至善地，在佛家論說，就是三界之外，佛家三界乃指，欲界、色界、無色界，無色是氣天之最上，理天之最下，是理氣之交界處，至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居，菩薩居無色界最上位，與理天可以並稱了，佛聖，乃圓通無礙，故理天是圓通無礙之聖者，方可以達此境地，可謂之究道實地。

◎太極氣天：

此之稱謂亦是道儒之通稱，道謂太極，儒曰氣天，又曰中天，佛家稱謂欲界天，色界天，是在太極陰陽之權內，此天就是太極氣天，至於佛家之無色界天，雖不是圓通無礙之究竟實地，亦可並稱理天，是權理天，吾清水祖師，今居此權理天之無色界天，居此天者即可稱佛及菩薩了，至於純屬氣天即指欲界、色界而論也。太極氣天，乃中天之統稱，是六道輪迴中之天道，修道士，有為之行功立德，不能脫離陰陽，外道自修自煉，不得明師一指，誠心大德者，可達此天，凡夫忠臣孝子，大善人亦可居此氣天下位，（指色界欲界之色界天）此天之神仙，因為有為有欲，所以有各天之天王統轄而攝政，各天再統歸中天玉皇上帝統轄，凡是在陰陽之權內，方才所云之地球天，亦不例外，統歸中天所轄。

◎皇極象天：

此天乃有形世界，六道輪迴中之人所居，又名凡界，亦謂之煉獄，形象動物居於此世界，故曰象天，非神仙淨土，故曰凡界，因為人類前世之因果，其善不足上天堂，其惡不足下地獄，有善有惡之因果，轉生此凡界，再修再煉，定盤神仙佛聖，或是地獄之盤，故稱煉獄，三期末劫，上天不忍人類塗炭，水火精子承運下凡，拯溺眾生於苦海之中，不然此象天界終有毀滅之日。

◎ 至於人身三天亦有無極理天、太極氣天、皇極象天，亦云上界、中界、下界，上界即無極，在人身即人頭部，無極主宰居中在玄竅，耶穌形容於十字架，作為象徵，玄竅主宰主理人身三天(無極天、太極天、皇極天)，形同宇宙無極真宰統轄理氣象，一切有形無形，謂至尊至聖萬靈真宰，故基督聖經記載云：「上帝創造人，是依上帝的形體創造的」，學到者由此類推，天地之大道理，中庸曰：「詩云，鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察呼天地」。人身無極主宰，居至善地主理人身三天，再無極天謂天命之性，在太極天謂心，在皇命天謂命，命即身，性在心思萬計，身命萬能，性趣心思盡失，身命不勤，一具死屍，人身雖分三天，而其理即一也。至於人身太極氣天者，人之上八卦也，人之頭部之下腹部之上，居於人身中軀，分為五部(五臟)，心、肝、肺、 脾、腎，猶國家之分為五院一樣，行政院、立法院、司法院、監察院、考試院，依此五院健全國家體制。至於人身五臟，心肝肺脾腎，健全人身之一切系統而不至於紊亂，心主行政而有思慮，心臟停一切腦神經之系統隨之而停，肝主魂而木之氣旺以養心，可見全心之行政，腎主精而水多以生肝木，肺生魂而金氣足以生腎水，脾胃主消化，吸收營養而土固以生肺金，而魄不散，心主血氣之流通而生土，中土固，五行相生不息，人之命長生，人身健康，為皇極象天，人間社會，做出有益之出來。至於人身之皇極象天者，乃役也，這個使役，役身依於太極之心，太極之心依於無極之性，性心身一貫，乃天地之定理，理而律，律而數，大同世界現矣。故皇極之象天乃指人之腹之下，亦為人全身之軀體，有形之軀體，依賴無形之心性而做，故曰身役也。至於地球天者，乃指地球上之氣界，與地相連合，凡是離地即是，屬下界之天，此天乃下界神祇所居，猶福德正神，城隍、遊魂等等，或是人間私設神壇，多屬地球神所居，此類神祇不必修道，只行小善，即可以為地球界之神，因為此種神祇，在世做人之時，無清口素，食死後其靈魂陰氣尚在，不能上昇天界，因為天界陽多陰少，使其自然無法上昇，天越高氣越少，陰越少，到了無極理天，則陽陰盡無，所以要修到脫離陽陰之氣，方可達到理天，譬喻人類有體重，必然要居在物質之地球上，鳥有羽毛能飛，魚有鱗故能入水，此乃天地之定理也，

三寶相關訓文(五)

三、第三寶：合同的意義

1、 三官大帝 ◎ 合同(見素抱樸)

合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽謂之道」，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱個無極，故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!

◎合同(赤子觀想法)

子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是

天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟? 故 吾帝深盼白陽弟子能深解 天然如來之甚深法義也。

2、濟公活佛慈訓

◎人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這裡是提醒你，時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你來要拜偶像。可是你在叩的時候，你的天命能夠跟上天的真神交流感應，在你的一動一靜之中，你早就做到了禪定，而不執著形象。我一定要去坐禪，要見老母，要見仙佛，我要學禪定，那是假的，你可以修到見老母，但是你可以做理天的仙佛嗎？

◎作揖的時候，為什麼要抱合同？因為要叫你「看到好的東西抱在胸前，然後要去做」。

2、 濟公活佛慈訓： 膜拜叩首，是拜自己的性命，命怎麼寫？人一叩。在叩頭的時候，就是在告訴自己，要做自我反省的功夫，如果趾高氣昂，能夠反省出什麼嗎？心志高傲，永遠認為自己是對的，那有什麼好反省的？人人心中，天賦靈性都是個自性佛，所以面對仙佛時，就好像看到自己的佛性一樣，對仙佛鞠躬，就等於對自己謙恭反省，做揖的時候，就好像立身行道於紅塵中，要懂得謙恭反省，要把腰放低一些，才不會碰到矮門，再來就是左腳向前跨出，好像做事一樣，凡事不可操之過急，也不要太莽撞，就如孔老夫子所說的中庸之道。光去做不會思考，是不會合乎中道的；光思考不去做，理想也不會實現，所以為人處世總要一步步踏實的來。所以當我們再對仙佛叩首時，就是在對我們做最好的反省，曾老夫子說過一句話：「吾日三省吾身」。吾日三省吾身方能成就一代聖人。修道、學道的路途中，心要懂得去調伏、去平靜，要懂得境隨心轉，不能心隨境轉。

4、南海古佛慈訓：

子亥相抱意味著懷抱赤子之心，修煉返老還童，有孩子一般純潔無染之心，了卻種種罣礙、煩惱與因果障礙。

5、濟公活佛慈訓：

叩首、跪拜，是在拜你自己呀！拜什麼？拜你的自性。自性就是佛啊！何處覓真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩薩，還要不要到處去拜佛？這一點，你如果認清楚了，十年在修、二十年還是在修，你活到一百歲還在修啊！

6、濟公活佛慈訓：

有的徒兒埋怨說，叩頭是一種麻煩；一百叩首就感覺很累，佛規禮節太麻煩！什麼是叩頭？叩

頭有幾劃？（二十一劃） （二十一→ 主） 這都是有含意的，所以不要怕叩頭，越叩越多越好！

山不轉路轉；路不轉人轉；人要轉就從「心」開始轉，所以這個心很重要。

7、濟公活佛慈訓

我們在叩首的時候，要低心下氣，就是要把心收回來。

8、天然古佛：

自性三寶，自性有佛堂，自性有佛燈，所以趕緊讓萬家生佛。人多叩頭一天，就多一天的寧靜，多一天的清靜，你的念頭，你的心就在隨行功德，所謂見性是功，平等是德，古來有訓。

9、無極老母

在進修之中，「禮拜」是一個可以將自身之能量，從內中聚集，進而融入宇宙之中的一個簡易法門；因為禮拜的儀軌，如果是端肅虔誠，外可莊嚴色身，內可凝肅意志，上可進入佛菩薩之願海，下可同化眾生之共鳴，因而佛家謂虔誠禮拜者，為佛之「應化身」，如此簡單的儀軌，卻深含自身與菩薩之間水乳交融之能量，因而不可以輕忽。

10、護法真君

◎ 真君曰：此樓閣雖與一般無異，卻是金光四射，乃是其內奉祠祀母座，可云是凡界白陽大雄寶殿，現在堂中有護壇將軍降臨其壇，故有金光。我們進去並須要先參　母座，甚至不論三界內外神聖仙佛到其堂，均須先參駕，我攜你進去詳細即可明白。

莊生曰：稟真君：生學識淺陋，入鸞堂未久，恐有失禮儀之處，願真指示。

真君曰：你不識白陽天道禮節，你可用鸞堂禮節，表示最誠敬即可。

莊生曰：禮節亦有分別白陽禮節乎。

真君曰：當然有，青陽應運以青蓮葉為象徵，做為青陽禮節，紅陽期以紅蓮花合掌似的拜法，似紅蓮花一樣作為紅陽之象徵。白陽期以蓮藕之拜法做為白陽之真道暗傳之象徵。至於蓮藕埋藏污泥之中，猶白陽修道乃是在於混濁之世間所成就者也。所以白陽善子都在默默的為國家、社會、人類做貢獻，不求人知而行無為之善德

三寶相關訓文(六)

貳、三寶的修持

一、守玄法：

1、 濟公活佛 ◎所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。

這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。不要小看明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

◎有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

◎一個人若平日能夠時常「守玄」，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

◎徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

2、三官大帝降：

◎玄關:(一真觀想引導法)

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣!守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。

◎守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時中，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。

◎故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。

3、濟公活佛慈訓：

◎時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。

◎為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

◎ 清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑑，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。

◎對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。

4、濟公活佛慈訓：

徒兒閒暇更記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田

5、濟公活佛慈訓：

三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常唸你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

6、濟公活佛慈訓：

晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續，無則嘉勉。

7、濟公活佛慈訓：

要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，「二目守玄，而又能做事。」雙人守一土，中央戊己土，「雙人能守中土，才能見性」，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

8、濟公活佛慈訓

三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，念念五字真言；有問題時、靜不下來時，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了

9、濟公活佛慈訓：

如何克己呢？一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。四、將心比心。五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

10、南海古佛慈訓

◎無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經迴向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份「慈悲心」，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。

◎現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有求道者的心性不能安寧，就叫他默唸五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。

11、濟公活佛慈訓：

到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提昇！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裏起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提昇！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去「實踐」！念念如仙佛，魔就對你沒有辦法！念念都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

12、濟公活佛慈訓

很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裏坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是道！神仙在那裏？天堂在那裏？在你們的心中！

13、南海古佛慈訓：

方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。

14、呂仙祖

◎聚靈：

顧名思義，要把己身之靈識由分佈全身而達到聚集於一處(或一點)。一貫天道有明師一指，乃借此打開(點開)玄關竅，以利元神出入；但這一原則上之行為，並不代表每個經過明師一指的道子，元神都能在此後自由出入，其關鍵仍是在精修不怠。所以聚靈也是如此意義，由自身的恆心修持，使靈神由面而點，能夠發揮潛異能量，就是有成。

◎修持的過程又是如何呢？所謂萬法歸一，在靈神的修持工夫唯有使之入靜而已。嬰幼兒的成長主要不在於食物而是在睡眠，這就是個明證。靈神要茁壯有力也必須使其入靜，因為人之日常不論醒睡之間，因受七情六慾以及人世間諸般事物生態的影響，靈神無法安靜，更無法凝聚；所以聚靈的第一步工夫，就是使意念之紛亂，減輕至最低限度(當然能夠入靜至「忘我」是最佳狀況)，但並非每個人能夠如此順利，所以有賴恆心去行持。

心得：時時刻刻意守玄關與默念真經用守玄法，就如濟 公 老師所說：能夠預防盜賊，即六賊，眼耳鼻舌身意，所謂預防重於治療，就能減少妄念至最低程度，以增加身體的抵抗力，不致於因受寒(受考)而一下子感冒生病了(心不正)，當然若是已經生病的話(受考而心不正)，就需要用三寶齊用靜坐調心法了。

15、濟公活佛慈訓：

三寶心法日常用，修心煉性復本容，莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道展弘

16、南極仙翁慈訓

有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。

17、三天主考慈訓：

色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？

18、濟公活佛慈訓 < body>