都市春潮小说txt:命理探源（四）

命理探源（四）

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论土四时宜忌

　　《穷通宝鉴》云：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木为祥，金若多仍盗土气，

　　夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木

袭。

　　秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。

　　冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。

　　论四时之金宜忌

　　《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危

。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。

　　夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，

土厚而埋没无光。

　　秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。

气重愈旺，旺极则害。

　　冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官

印温养为利。

　　论四时之水宜忌

　　《穷通宝鉴》云：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火

多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。

　　夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。

　　秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其

泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。

　　冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。

　　按：《滴天髓》之论十干宜忌，可谓义理精深矣，沈孝瞻之论干支异同，可谓发前人之未发矣。徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五

行四时宜忌，俱可谓简括详明矣。然初学读此，犹难解悟，兹特提纲携领言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。

　　凡日主属木者，须辩其木势盛衰。木重水多则为盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛

则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。

　　凡日主属火者，须辩其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢

火亦妙。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。

　　凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至

于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。

　　凡日主属金者，须辩其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土

多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。

　　凡日主属水者，须辩其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金

多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。

　　论五行四时九州分野宜忌

　　万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫

也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用

也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬

点。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八

字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫

州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间

有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

　　按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨

夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍

午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午

尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚

可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨

夜深尚可，天晴傍午更逊。盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地

利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以

培补后天者也。

　　论比肩宜忌劫财败财同

　　《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。

　　按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出，而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄

弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八

字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。

故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。

　　论食神宜忌

　　《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。

　　按：用之食神，何以不可夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之尽其所长，若见印绶以夺之，呜

呼可。犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺，食

神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助

。犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡。

　　论伤官宜忌

　　《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端。《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用印宜去财。《古歌》

云：伤官不怕比劫逢。

　　按：伤官何以伤尽为奇？盖日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正赖伤官生财，以尽其妙。犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事

业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。伤官又何以见官为祸？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，若见正官，则伤官必奋起而笺害之

。犹人之背理涉讼，恃强污官，有不遭谴责者乎？故又云：伤官见官祸百端。伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正

官又同处战争地位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消患无形矣。故《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜去财

？盖日主太弱，八字中伤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之

时，岂堪再冒险而谋利乎？盖日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身体不生摧残，惟有取比肩、劫财、败财为用

，始免此患。犹人之精神萎靡，不能治事，必赖同气者协助。故《古歌》云：伤官不怕比劫逢。

　　论财星宜忌

　　《子平撮要》云：用之财星不可劫。《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机

赋》云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。

　　按：财星何以不可夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正赖财星为用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此少数储

金，为生活之资本，岂堪再经盗泻。故《子平撮要》云：用之为财不可劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财

星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。犹人之身强家富，固以愉快，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又何如耶。故

《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。财太重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必须印绶护持之，乃

免财多身弱之患。犹人之资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，始无失散之虞。故《古歌》云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺

又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫盗助之，乃得众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑兼顾，须选会计

为之管理也。故《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲

籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已，惟有弃命从财，反取财为用神。犹人之家贫亲逝，既无昆仲，又无奥授，只有舍丈夫之特性，作赘婿之新

郎，庶可免凄凉之苦，而得家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。

　　论正官宜忌

　　《子平撮要》云：用之正官不可伤。又云：官轻见财为福利。《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》云：重犯官星，只

宜制伏。

　　按：用之官星，何以不可伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星失

其效力，而比劫猖狂矣。犹人家道饶余，全凭法律保护，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故《子平撮要》云：用之正官

不可伤。官星轻又何以见财为福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭无力之官星，不能制有气之比劫，必须籍财生官，而官星始有效

力。犹人之因争而讼，既具充足理由，又占富裕地位，则长官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官轻见财为福利。有官又何以

要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必须印绶生扶，而官星始我为福。犹人之既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民

。否则不过一闲曹，岂能更图远大哉。故《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星

叠见，印绶不逢，有可无生，不得已籍伤官以伤之，庶不致摧残净尽。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必得强有力者，为之据理抗争，乃可转危

为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。

　　论七煞宜忌

　　《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平

云：日主无根，弃命从煞。

　　按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。

犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。

煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里

，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡

有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫

乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。身弱有印，又何以煞旺

无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫

无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤

食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍

示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。

　　论印绶宜忌

　　《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破

　　按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋

经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破

？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，

未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申

明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序

分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印

设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。