美刀王胡逸之:周易起卦

一、龟卜与占筮的区别
龟卜是将龟甲或兽骨钻孔后用火烤，根据裂纹（兆）断定吉凶，殷商人盛行龟卜。周代盛行占筮，占筮之法是计数蓍草变化的数目，得出卦象，按卦象推测吉凶。筮法与卜法同为算命，但又不同，龟卜依据的象为自然成纹，无逻辑结构；占筮依据的64卦卦象则有逻辑结构；卜法得到的兆纹属于偶然，筮法得到的卦象则需按固定的程序进行数学推算；卜辞关于吉凶的断语只有“受佑”和“不受佑”两种，周易卦爻辞除吉凶外，增加了悔、吝、咎、无咎等。因此，周易筮法较为进步，包含了数和逻辑推演等理性因素。
二、用六爻预测的方法
周易起卦的方法很多，对六爻起卦，主要有三类方法：一是《周易·系辞上》记载的“大衍之数”法，即用蓍草占筮的古法，（此处应注意“蓍”与“筮”的区别，前者是一种占蓍的工具，后者是运用该工具占筮的过程），占断的案例记载在《左传》中；二是西汉易学家京房根据易学原理创造出的纳甲法，清人王洪绪通过《卜筮正宗》进行了总结；纳甲法以八宫卦序为依据，装世爻和应爻，装地支，装六亲、六兽，运用五行生克进行断卦。三是宋朝的易学家邵康节在《梅花易数》中所创造的方法。“梅花易数”的方法有分两种：一种是先天起卦法，此法“先有数，后有卦”。比如“年、月、日、时起卦法”，即以农历之年月日总和除以八求上卦，次以年月日时总和除以八求下卦，再以年月日时总和除以六求动爻。  第二种是后天起卦法：此法“先有卦，后有数”。比如“物体、方位起卦法”，即以物为上卦；以方位为下卦；合物卦之数与方位之数，加时数以取动爻。不管先天、后天起卦，断卦时注重体用及五行生克关系。
三、易传中的筮法
（一）大衍之数55，其用为何49？
易传中的传统筮法首先用的是天地之数55，大衍之数50为依据，去其1以49进行运算。至于为什么以49为基数，有各种各样的解释，发明人认为，因为卦有6爻，天地之数为55，以天地之数为一个数字的集合，而需要预测的6爻为一个集合，则要推算6爻只能用剩余的49这个数，否则，用自己的集合推算自己的数就有逻辑矛盾；另一方面，如果不是49，则大衍之法就无法以4整除后得出6、7、8、9的商，因而也无法决定阴阳爻。大衍之法起卦，运用了两分法，最后以4归组，每三次随机过程决定一爻，其运作模式为：意念（随机）——数——爻——卦。
（二）如何四营十八变而成卦？
《周易·系辞上》记载的起卦方法为：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再而后挂。…… 是故，四营而成易，十有八变而成卦。”筮法有四个要素：蓍、卦、爻、辞，蓍草是工具，过程包括“四营”、“十有八变”，得出卦象后，根据卦辞和变爻的爻辞推测吉凶。具体步骤为：
准备阶段：取出50根蓍草，抽出一根不用，只用剩余的49根。
第一阶段（分二）：将上述49根蓍草任意分两组，其中每一组最少不低于6根；
第二阶段（挂一）：从上述两组蓍草中左边的一组中抽出1根，将它挂在手里。
第三阶段（一变）：分别将上述两组蓍草以四除（揲四），每组的余数应当是1根，或者是2根，或者是3根，如果正好除尽，将最后剩下的4根也作为余数。将两组的余数取出不用（归奇），将被除尽的两组合并，总数应当是40根或者44根。
第四阶段（二变）：将上述40根或44根蓍草再任意分为两组，分别以四去除。将两组的余数取出不用，将被除尽的两组蓍草合并，总数应当是40根或36根或32根。
第五阶段（三变）：将上述40根或36根或32根蓍草再任意分为两组，分别以四去除，将两组的余数取出不用，将被除尽的两组蓍草合并，总数应当是36根或32根或28根或24根。将上述剩余的蓍草除以四，商有四种可能：9、8、7、6。如果是9或7，则画出一阳爻“—”；是6或8，则画出一阴爻“--”。上述则推出第一爻，其余五爻依次类推。9为老阳，7为少阳；6为老阴，8为少阴。老阳、老阴为变爻。
因此，对六爻卦象，必须经过的四个程序“分二、挂一、揲四、归奇”称为“四营”，营者，经营也。每爻需要三变，六爻共需十八变，故“十有八变而成卦”。
（三）朱熹关于选取卦爻的七条原则
第一，凡卦的六爻皆不可变，就用筮得之卦的卦辞判断吉凶；
第二，若筮得之卦（本卦）中有一爻可变，就用本卦的这一爻的爻辞判断吉凶；
第三，本卦有二爻可变，用上一爻的爻辞为主来判断吉凶；
第四，有三爻可变，则用本卦及之卦的卦辞相结合判断吉凶；
第五，四爻可变，则用之卦中不变的二爻爻辞，并以下爻的爻辞为主来判断吉凶；
第六，五爻可变，用之卦中不变的一爻爻辞判断吉凶；
第七，六爻皆可变，乾坤二卦用“用爻”的爻辞判断吉凶，其他卦则用之卦的卦辞来判断吉凶。
“之卦”，就是从本卦变来的卦。
判断吉凶除上述采用本卦、之卦的卦辞，或特定的爻辞之外，还用互体、旁通等。“互体”是指本卦卦象中，以二、三、四爻所组成的一个新卦为内卦，再以三、四、五爻组成的一个新卦为外卦，这样内外两个单卦组合成的一个新的卦象。断卦时可按该互体卦的卦辞进行判断。所谓“旁通”是只两个卦象在相同爻位上阴阳爻位置正相反，断卦时可按旁通卦的卦辞判断。
（四）《左传》、《国语》中的断卦方法
1、取象说：把六爻卦象分解成三爻的内卦和外卦，按三画的经卦的象征意义和联系来判断吉凶；八经卦分别象征天地、雷风、山泽、水火。《说卦传》中还有140多种象征意思。
2、取义说：按卦象征的意义判断吉凶。
3、爻位说：即根据所占爻的位置来判断吉凶。《彖传》、《象传》中，一三五爻为阳位，二、四、六爻为阴位，阳爻据阳位、阴爻据阴位则吉；反之，阳爻据阴位、阴爻据阳位则凶。这叫“当位说”。初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻为相应之位，一阴应一阳为相应，相应则吉；一阴应一阴或一阳应一阳为不相应，不相应则凶。这叫“应位说”。其中，第二、五爻为尊贵位置，占得二、五爻为吉。
四、硬币起卦法
为避免传统筮法中必须用蓍草，以及十有八变的烦琐，可用硬币作为占卜的工具，并将程序缩短为六变而成卦。具体方法如下：
取三枚硬币（通常用古铜钱，并以“乾隆通宝”为佳，下面以“乾隆通宝”为例），约定有“乾隆通宝”字样（其他古钱有汉字的一面、现在硬币有面值的一面）为正面，反之为背面，摇卦时将出现以下四种情况：
Ａ、摇卦：摇卦是把三枚铜钱合扣于双掌之中，需虔诚、意念集中，默问要测之事数遍，在自己觉得可以的时候，轻掷于地，反复六次，摇出六个爻；
Ｂ、记录摇出的情况：
1、一个背为阳爻，记作" — "，
2、两个背为阴爻，记作“- -”，
3、三个背为老阳（即阳动），记作“ O”，
4、没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
摇卦共摇六次，第一次所摇的结果为初爻，记录在卦的最下端；第二次所摇的结果为第二爻，记录于初爻之上，其余依次类推，直至第六次完毕。这才是一个卦的起卦结束。摇卦测事须虔诚，最好先静手、焚香、意念集中；才能达到预期的目的。
五、《梅花易数》中的起卦和推卦方法
邵雍，字尧夫，谥康节先生，北宋易学家。李之才授之以《图》、《书》先天象数之学，先生天性高迈，迥出千古，妙悟神契，多所自得。著有《皇极经世书》、《观物内外篇》、《渔樵问答》、《吉壤集》、《梅花易数》。用“梅花易数”起卦和断卦，具有“简便、快速、易学、神效”的特点，能够为普通人所掌握，故加以介绍：
（一）           起卦的方法：卦以八除，爻以六除。
凡起卦，如数在八之内，则以“伏羲八卦次序”为准，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，数大于八，则用该数除以八，以余数作卦，如正好被八整数，余数取八，为坤卦。凡起动爻，以重卦总数除以六，以余数作动爻。如余数不满六，则以该余数为动爻（变爻），正好被六所整除，则以六为动爻。“取爻当以时加之”，即起卦在确定动爻时，应在数中加上起卦的时间，因为特定事物总时有特定的时空来限定。所起出的卦称为“本卦”，根据动爻所变出的卦为“变卦”（实际上就是传统筮法中的“之卦”，但梅花易数用六除的余数只有一个，因此变爻只有一个；而传统筮法的变卦有一个至六个之多），将本卦的第一爻和第六爻去掉，看中间的四个爻，二、三、四爻和三四五爻各是一个经卦，称为互卦。梅花易数是运用八经卦的五行生克和万物类象来断卦，因此，无论本卦中分出的体卦和用卦，还是两个互卦和两个变卦，都是指三爻的经卦，而不是六爻的别卦。
起卦还要参照五行和方位这两大参数以及天干地支等。
八卦所属五行：乾兑卦属金，巽震卦属木，坎卦属水，离卦属火，艮坤卦属土。五行相生关系为：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金；五行相克关系为：金克木，木克土；土克水；水克火；火克金。
卦气旺衰：震巽木旺于春，衰于秋（春天万物生长，故木旺。秋天金旺，金克木，故木衰于秋）；离火旺于夏，衰于冬（夏天天气炎热，火旺。冬天水旺，水克火，故火衰于冬）；乾兑金旺于秋，衰于夏（秋天金旺，火克金，故金衰于夏）；坎水旺于冬，衰于辰戌丑未月（辰戌丑未月指每一季度的最后一月，即农历三、六、九、十二月，也称四季土，冬季水旺则自然土衰）；坤艮土旺于辰戌丑未月，衰于春（春天木旺，木克土，故土衰于春）。
十天干：甲乙（东方木）、丙丁（南方火）、戊己（中央土）、庚辛（西方金）、壬癸（北方水）。
十二地支：子（鼠、水）、丑（牛、土）、寅（虎、木）、卯（兔、木）、辰（龙、土）、巳（蛇、火）、午（马、火）、未（羊、土）、申（猴、金）、酉（鸡、金）戌（犬、土）、亥（猪、水）
后天八卦方位：离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。
天干五行数序表
天干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
五行
木
火
土
金
水
方位
东
南
中
西
北
数序
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
地支数序与时辰对照表
地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
五行
水
土
木
木
土
火
火
土
金
金
土
水
属相
鼠
牛
虎
兔
龙
蛇
马
羊
猴
鸡
狗
猪
钟点
23～1
1～3
3～5
5～7
7～9
9～11
11～13
13～15
15～17
17～19
19～21
21～23
月令
11月
12月
正月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
数序
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
《梅花易数》记载的起卦方法：
1、根据时间起卦
年月日数之和除以八的余数为上卦，以年月日时数之和除以八的余数为下卦，以年月日时数之和除以六的余数为动爻，年、月以十二地支的序数计，日以初一至三十的序数计，时按一天的十二个时辰的序数计。
例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。
上卦为：（年＋月＋日）÷8，取余数。  即：（9＋4+11）÷8，余数为8为坤卦。
下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8，取余数。  即：（9+4+11+6）÷8，余数为6为坎卦。
动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6，取余数。  即：（9+4+11+6）除以6，余数为6，动爻为6爻。
此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为六爻。
2、根据可数之物起卦
凡见可数之物，以此数为上卦，以时数配作下卦，以卦数加时数除以六的余数取动爻。
3、根据可数之声音起卦
凡听到声音，如动物鸣叫声、敲击声、叩门声等，以声音数起作上卦，加时数配作下卦，卦数加时数除以六的余数取动爻。
4、根据字起卦
凡见字数，即平分一半作为上卦，一半为下卦。如字数为奇数，即以少一字为上卦，以多一字为下卦。如仅一个字，以左边笔画数为上卦，右边笔画数为下卦。
5、根据尺寸起卦
对可丈量之物，以丈数为上卦，以尺书为下卦，寸数可不计；或以尺数为上卦，以尺数为下卦，分数可不计；加时数除以六的余数取动爻。古代的长度单位为丈尺寸分，现在可以用米、分米、厘米代替。
6、根据人起卦
对人起卦很活，全在临时掌握。
听其声音：如一句，按字数分之而取卦；如两句，用先一句数字为上卦，后一句数字为下卦；如多句，取首句或末句，据其字数分而起卦。
观其人品：老人为乾，少女为兑。
取其身体：头动为乾，足动为震，目动为离。
取其物：执金玉或圆物为乾，执方物、土瓦之类为坤。
取其服色：青衣为震，红衣为离。
触其外物：起卦时见水为坎卦，见火为离卦。
年月日时：以人求卦的年月日时推之。
书写来意：若占卜者书写来意，则以其字占之。
7、自己占卜
凡自己占卜，以年月日时或听到的声音或看到的外物起卦。
8、根据动物起卦
见一群动物不可起卦，见到一个动物，则可以此物为上卦，所来之方位为下卦，合物卦数及方位卦数加时数取爻。如牛羊猪狗等家畜，可将其出生年月日时起卦；如是从外人手中买来的，可根据购买来的时间起卦。
9、根据静物起卦
江河山石等静物不可起卦。屋宅、树木之类，可根据建成之时或树木移栽之时起卦；桌椅等器物以购置之时起卦。邵雍认为，静物“无故不占”，如观梅见雀争枝坠地才起卦。
10、根据后天方位起卦
以物为上卦，方位为下卦，物之数加方位之数和时数以去动爻。
（二）体用总诀
《梅花易占》中的体用关系非常重要，邵雍为此总结出一个“体用总诀”。
“所谓体用者，借体用二字写动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间。刻应变卦为事之终。体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震巽，秋乾兑，夏离，冬坎，四季之月坤艮是也。衰者，春艮坤、秋震巽、夏乾兑、冬离、四季之月坎是也”。
“体用之说，动静之机，八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受卦用之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用也非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰”。
“体用之间比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。”
根据发明人理解，对上面几段运用体用学说断卦简述如下：
1、如何确定本卦中的体卦和用卦
体与用是中国哲学的一对范畴，体指本体，用指应用。大家最熟悉的如“中学为体，西学为用”。占卜的人是体，所卜之事为用。邵雍用两个原则来确定本卦的体与用（《十应目论》中有“每以内外分体，用卦参看为妙”，《占卜总诀》中有“体用即动静之说”）：一是动与静，二是内与外。因为体是静止不动的，故没有变爻的卦属静为体，有变爻的卦属动为用。同时，体为内，用为外；体为主，用为宾。故内卦为体，外卦为用。如果这两个原则完全吻合，即变爻在外卦，则内卦为体，外卦为用；如果这两个原则相冲突，即变爻在内卦，则以动静为优先，外卦为体，内卦为用。因此，在理论上是两个原则，在实际运用上只有一个原则，即只考虑动爻的位置，动爻所在的卦为用卦。根据上述原则，首先可以确定本卦的体与用。
2、组卦中的体与用
分清本卦的体用之后，接下来必须搞清楚的问题是一组卦中各卦的占断次序。一般说来，起卦之后即是本卦、本卦互出的两经卦，本卦某爻变后生成的变卦。每一占中，最简单的也是六卦（本卦的上卦下卦、本卦互出的两卦、变卦上下卦）。在这六个卦中，以本卦中的体卦为体，其余五卦皆为用卦。
3、体用生克与比和
比和是指体卦和用卦的五行属性相同，如同属金。用语断卦的六个之中，一个体卦与五个用卦的五行关系有：用克体（五用克一体，四用克一体，三用克一体，二用克一体，一用克一体）说明外在形势克制了我，不吉；反之，用生体（同上）说明外在形势帮扶了我，吉利；体克用（一体克五用，一体克四用，一体克三用，一体克二用，一体克一用）说明我克制了外界形势，吉利；体生用，说明我的能量耗散到外界，不吉利。体用比和则说明我的同党增多，党多则势盛，故吉利。
4、卦气的盛衰
对于体卦和用卦的力量对比，除了要考虑生克的数量外，还要考虑时间问题。因为在一秒年的四季中，八卦及五行都有一个盛衰的发展周期问题，因此，在断卦时一定要考虑卦气的盛与衰。
5、用卦与体卦的紧密程度
“应”是指应验，“克应者，所谓克期应验也”。“大凡占卜，以体为主，互用变皆为应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故用为占之即应，互为卦中间之应，变为事占之终应”，就应验的时间看，体卦为原点，是中心，两个互卦代表事物发展的中间阶段，两个变卦代表事物的终结阶段。体卦代表所要占的那个问题本身，应卦表示所占问题的发展和最后结果。“如生体是用卦，则事即成就。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳”。
6、五行之真假
如震、巽之木体，遇金则克，钗钏之金，金箔之金不能克木，剑锋之金则能克木。因此，对于五行生克，应具体问题具体分析，不可拘泥。
（二）           解卦的四个步骤
邵雍在〈梅花易数〉的〈占卜总诀〉中提出了解卦的四个步骤：
1、“大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜见贵人之类。余皆仿此”。
2、“次看卦之体用，以论五行生克。体用即指动静之说。体为主，用为事。应用事体及比和，则吉，体生用及克体则不吉”。
3、“又次看克应。如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类”。
4、“复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则事应速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道。必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶。要在圆机，不可执”。
发明人在理解上述四个步骤时，认为有以下注意事项：
1、如何协调卦爻辞与体用的冲突
邵雍认为“先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用〈易〉之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞。盖先天者，未得卦，先得数，是未有〈易〉书，先有〈易〉理，辞前之〈易〉也，故不必用〈易〉书之辞，专以卦断。后天则以先天得卦，必用卦画，辞后之〈易〉也。故用以爻之辞，兼〈易〉卦辞以断之也。后天起卦定爻必加时而后可”。虽说卦分先天和后天，数也有先天之数和后天直数，防卫也有先天方位和后天方位，但起卦的过程就是先天和后天在时间点上的连接，断卦时体为先天，用为后天，因此，断卦时应综合考虑先天和后天。首先参看变爻的爻磁，次看卦辞以及本卦的名称涵义，然后再运用体用生克盛衰之理推导吉凶和应期。
2、邵雍特别注重“心灵感应”在起卦与断卦中的作用，在〈八卦心易体用诀〉中载有“心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读〈易〉书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以占之其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。据验则验。如由基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机。于是〈易〉数之妙始见，而〈易〉道之卦意备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。”因此，凡欲起卦或断卦，必须“其心虚明，体空则用显”，以空体来感应周围事物的特殊变化，在断卦的第三步，必须抓住起卦时心灵感应强烈的周围的变化，因为该变化就是“应”，就是事物最终变化的结果，故闻吉则吉，见凶则凶。有经验的断卦高手，对起卦时的周围环境的特殊变化的把握，事实上比变卦、互卦更为有效。断卦的第四步，则根据己身（体）所处的动静状态，来推导吉凶应验的快慢。因为在起卦时己身的动静实际上就是卦之应验。综上可以看出，先天后天，己身外物，体与用，虚明与应验就在起卦时的主客体信息中得到了统一，要善于把握。
3、邵雍为了强调起卦时心灵对环境感应的重要，特别著〈三要灵应篇〉和〈十应目论〉。“故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也”，即心处于虚灵状态，用耳、目、心来感应物之变化，物之变化与求得变爻变卦的结果是一致的。因此，邵雍在起出本卦之后，只取体卦，而不用包括互卦和变卦的五个用卦，而直接以周围的“天时、地理、人事、时令、方位、动物、静物、言语、声音、五色、写字”作为应验。
4、数是死的，理是活的。因此，断卦时不能拘泥于数而不考虑理。如占卜饮食得震卦，震为龙，只能以鲤鱼之类来断。
5、在将方位入卦时，除用后天方位外，还必须考虑向背。“凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过也。如鹊来报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其体生之卦，器物方来则吉，去则吉已过也。其他应兆皆然。此为占卦7向背至当之理也”，根据邵雍的上述论述可知，在运用周围环境变化作为用卦推断应兆时，不但要根据万物类象，开要考虑事物发展的方向，从而得出正确的结果。
（四）、《梅花易数》中的典型案例
1、邻夜叩门借物占（以声音起卦）
机缘：一年冬天傍晚时分（酉时），康节先生与他的儿子在家里烤火。突然听到有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。康节让儿子暂不开门，用《梅花易数》占卜一下是借何物。
起卦：按敲门声起卦，以一声属乾为上卦，五声属巽为下卦，1加5再加酉时10得16，除以6，余数4为变爻，得到本卦天风姤 卦，4卦动变巽  卦，互卦为乾 。他儿子分析说：金短木长，一定是借锄头。康节果断地说：不是锄头而是斧子。开门后，邻居果然是借斧子。
断卦：本卦、互卦、变卦中有三个乾金，三个巽木，金断木长，故断为斧子。起数必须明理，晚上用斧头何用？天冷染劈材，故一定是斧子而不是锄头。
2、观梅占（以时间起卦）
机缘：辰年十二月十七日申时，邵康节与友观赏梅花，突见二只麻雀在因在树枝上争斗而相继坠地，此事甚为奇怪，按“不动不占，不因事不占”原理，故占之。
起卦：辰年为5，加上月、日数，为34(5十12十17 = 34)，除以8，余数为2，(5十12十17 ) ÷8……余4，上卦为兑；再加入申时9，除以8余数为3，(5十12十17十9 ) ÷8……余3，下卦为离；再将年月日时的总数除以6余数为1，(5十12十17十9 ) ÷6……余1，1为动爻。本卦泽火革  ，初爻动变卦为泽山咸  ，互卦为天风姤  。
断卦：明晚定有一位女子来此折花，园丁追赶，姑娘惊慌跌倒，跌伤股骨。
过程：本卦为革，上兑下离，第一爻动，故动爻所在的内卦离为用，外卦兑为体；兑金为离火所克，故不吉；互卦中有巽木，煽起离火，故克体之卦气旺；兑为少女，故女子被伤；互卦中的巽木又为乾金、兑金所克，而巽为股，故有伤股之应；幸好变卦中不但有兑金之同党，也为艮土所生，故虽伤而无危险。
3、牡丹占（以时间起卦）
机缘：巳年三月十六日卯时，邵康节先生与客人同到司马温公家观赏牡丹，正值牡丹花盛开，有客人问：牡丹花中也有数吗？
康节先生回答：万物都有数，花也不例外，既然有人发问，此乃占卜之机也。于是据此卜卦。
结论：此花明日午时为马所践踏。客人惊愕不信，第二天果然应验。
起卦：巳年三月十六日卯时，按时间起卦法巳年为6，加上月日本身之数为6+3+16=25，除以8余1，余数为上卦乾；上述数再加时辰卯的地支数4为29，除以8余5，余数为下卦巽；再将算下封时的总数29除以6，余数5为动卦；本卦为天风姤  ，五爻动变火风鼎  ，互卦为乾  。
断卦：本卦为诟，上乾下巽，第五爻动，故动爻所在的外卦乾为用，内卦巽为体；体木被用金所克，故不吉；互卦还有两个乾，克木之金多，三金克一木，木必残败；乾为马，故马践牡丹；变卦中有离，离为日为明，故时间发生在午时。
4、"西林寺"碑额占（以字笔画起卦）
机缘：康节先生来到一座寺庙前，偶然看见寺庙的牌额"西林寺的"林"字无两钩，觉得异常，于是起卦卜之。
起卦：西字七画为艮作上卦，林字八画为坤作下卦，西林两字笔画相加为十五画，除以6，余数为3。故本卦为山地剥  ，三爻变为  ，互卦为坤  。
断卦：寺庙为纯阳之地，今互卦为纯阴，剥卦为五阴剥一阳，因此，寺庙中一定有女人之祸。问庙里的和尚，果然如此。邵康节告诉和尚，只要在"西林寺"牌额上的林字上，添上二钩，就可避祸，后果然无事。
林字添两钩下卦就变为十画，本卦变为上艮下兑山泽损  卦，第五爻动为中孚  卦，互卦为地雷  卦。本卦中变爻所在的上卦艮属土为用卦，下卦兑属金为体卦，用生体故吉利；互卦中的坤属土也生体，故吉利，寺庙得以安定。
5、老人有忧色占（后天方位起卦）
机缘：己丑日卯时，康节先生偶然在途中遇到一位来人向东南方向（巽方）行走，面带忧愁。于是，康节问其有何忧愁，老人答：没有。康节感到奇怪，于是以此事占卦。
起卦：来人属乾为上卦，巽方为下卦，本卦为天风姤 卦，乾一巽五加上卯时四，总数为十，除以六余数为四，四爻动，变卦为巽  ，互卦为乾  。
断卦：先看爻辞不吉，《易》姤卦之九四爻爻辞为“包无鱼凶”。次看体用生克，爻所在的上卦乾金为用，下卦巽木为体，用克体，不吉；互卦有两个乾金，克体更甚，也五生体之卦；来人在途中行走，应验快。以成卦之数十取其半，故康节告诉来人五日内谨慎出入，恐有灾祸。后来来人赴宴席，因鱼骨卡喉而死。