偶看新闻大梅沙门票多少钱:佛教徒应如何处理人际关系
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 22:03:34
态度决定宽度
态度决定我们对事物的热爱程度。如果我们对自己所干的事业没有高度热忱的话，那就最好别去做这件事。态度是人生行动的温度计。好比生铁要放在一定温度的熔炉时才能达到融化的效果一样。
态度是可以改变的，但我们最好是在要去做这件事物之前，改变我们对事物的漠视，让态度把我们的激情充分调动起来，激情是人生的催化剂，用激情去做事，再艰难的事物也会被激活的。
态度是用认真作骨架的。改变态度，就必须始终把认真贯彻到底，任何有价值的态度改变，都不会脱离认真的胚胎。
我们应该明智地看到这一点：改变态度，是我们在遭遇到曲折的时候，需要认真面对现实，所选择的一条解决问题的途径。不论怎样，态度应该是积极的，当你热衷于去做好这件事的时候，这件事的成功率就非常大。
态度取决于我们的心理活动和心理意识。每每当我们心灵受到刺激的时候，态度就会转变。这时候的转变往往有两个方向；一是重新开始，振作精神，另辟蹊径；二是就此消沉，麻木不仁。
改变对事业的态度，我们应该纠正三心二意的心态。我们必须执著在一个点上，持之以恒发展下去，结果终有厚报。
燕子以自己辛勤态度，衔泥筑巢，它成功了；而浮云终不能遮蔽天空，它始终过着流浪的生活。这是自然物象形成的两种不同态度的结局，人生也是这样。
我们必须闯过态度的狭隘关口。人生须豁达、大度。可是我们这种豁达和大度的心境并不为许多人长时间拥有。因此，我们的人生态度是一个不断修炼的过程。我们不可能一直有着好的心态去处理每一件事，态度是有起伏的。但是我们人生的主基调必须牢固，即使有波荡起伏，只要我们态度的根基还纯正，那么事情终究是会做好的。
懒惰的态度，造就邋遢的事业；勤奋的态度，创造美好的事业。
改变态度，在你忧郁时，注入希望；在你犹柔时，注入果断；在你得意时，注入谦逊；在你苦难时，注入奋进。态度决定你生存；生存，取决于你的态度。
态度是一种本能的情绪。但这种本能的情绪是被我们人生的基本素质所左右的。态度每每向外界透露出我们心灵的观念。这种心灵的观念是我们思想修炼的结果。所以，态度取决我们的人文素养。高尚的人有高尚的态度，卑劣的人有他卑劣的态度。态度决定着我们人生选择的方向。
佛教徒应如何处理人际关系
现代的心理学研究指出，当一个人有良好的人际关系，遇到问题时，有人可以和其讨论，或伸出援手，此人通常较能应付压力，不易被危机击倒。进一步看，如果要维持“社会支持”的系统（良好的人际关系），你必须具有“爱与被爱”及“付出”的能力。
一个人在事业或生活不顺利的时候，因为内心比较脆弱，所以很容易对他人产生期待。我们自己时常在这种情绪低落的时候，把我们见到的每个人都当是我们自己的朋友，向他倾诉我们的不幸，并渴望获得安慰与同情。
其实，世界上的许多人都是以自己为中心，每个人的视角也完全是被自己先天或后天形成的思维框架所左右的，所以每个人都有不同的注意力，喜欢把注意力集中在自己感兴趣的事情之上。因此，这样就会影响人类选择自己的群体，这就是“物以类聚，人以群分”。不是每个人都是我们可以依赖的朋友，有些可能是你痛哭流泣的事情，可是别人可能觉得你想得太多、小题大做或能力不够等。
因此，人类需要真正的朋友，能够同喜同悲、同苦同乐，共同承担生命的痛苦，享受生命的快乐。
同时，事业的发展离不开良好的人际关系，但不应牺牲自己的追求与理想，去随波逐流。所以，在人际关系中也会经常出现“不合群”的现象。有时候，为了合群必须牺牲自己的爱好、时间，甚至前途为代价，其实这是媚俗。还有一种原因，是因为性格孤僻、自我封闭，或是人品道德上低劣而让大家疏远。
“木秀于林，风必摧之”，师父曾经说过：“我就是我，谁也代替不了我”、“走自己的路，让他们说去吧”。最主要的是，必须有自己的追求与理想。佛陀出家时，肯定是不合群的表现；比尔·盖茨中途从哈佛退学，也不同于大家心目中的“好学生”标准一致......
但是，我们强调这种不合群并不是傲慢，反而应该去处理好人际关系。佛法的人际关系学是以四摄为中心，即布施、爱语、利行、同事。佛法中经常讲“布施结缘”，并且讲布施时应该三轮体空，即没有施者、受者、所施物的相，即没有图回报的心。其实，现代情绪管理学对布施是极为重视的，即是培养一个人的爱心，一个充满爱心的人，才能快乐地生活。而且这种爱心是无所求地给予，与别人并无所约定。
加州心理治疗师的维史考特医生说：“有期望的爱就是有条件的爱，你若需要别人的爱，才会觉得好过，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的爱，你不断担心他会不爱你。这不是爱，是依赖，其中少有快乐和喜悦。”
佛法中经常提到的一句话“施比受更有福”，如果你想借付出获得回馈，那么不必了。付出者真正的收获来自心中的善，而非需求。只有心胸宽大的人才能快乐，在助人时能引发自己对生活的热爱，于是能安妥度过逆境。
布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，主要的是布施结缘，是人际间最好的善意表现。
对于自私的人来说，即是在谈话中经常提到“我”的人，较易得冠心病。自私的人，过度注意自己，可能使孤独感和隔离感加强，而寂寞对人来说，是致命的。
一个拥有爱心的人，要从各个方面能关心别人，爱语即是用柔和语、无诤语、质实语等，以鼓励代替责难，使人能从语言中得到益处。每一个人都喜欢别人的赞助、别人的爱护，所不幸的是人世间常发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，若能善用爱护人的话，不但与人结缘，还会增进人与人之间的关系。
同事即是要设身处地为别人着想。慈爱的母亲，喂自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟着张开，这是由于内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人立场设想，如果好事好话，就说你如何、如何；假如欲要讲训诫的话，就说我们以后如何、如何。
利行即是尽自己的能力，去做利益他人的行为。俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。我们从帮助别人的时候获得对自己的信心，从而更能爱自己，现代社会学指出利他主义可能是我们生存本能的一部分。
佛陀在《善生经》中对人际关系给我们很清楚的指导，而且将父母、师长、妻儿、亲友邻居、奴仆、沙门六种关系，列为佛教徒应该敬仰的对象。
第一、父母与子女的关系。子女在双亲年老时负起扶养之责，代表双亲尽他们应尽的本分，保持家庭传统于不坠而光大门楣，守护双亲辛苦积聚的财富勿令散失，双亲死后妥为殡葬。父母对子女也有责任，避免子女堕入邪恶，教令从事有益的活动，予以良好的教育，为他们从良好的家庭中择配，并于适当时机付与家财。
第二、师长与弟子的关系。弟子对师长必须恭敬服从，师有所需，必须设法供应，并应努力学习。另一方面，老师必须善巧训练弟子，使成良好模范；应当谆谆善诱，并为他介绍朋友；学业完成之后，更应为他谋职，以保障他生活的安定。
第三、夫妇关系。夫妇之爱在佛经中称为“居家梵行”，也就是说这种关系是应当付予最高敬意的。夫妇应当彼此忠实，互敬互谅，向对方尽其应尽的义务。丈夫应当礼遇其妻，决不可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以博取她的欢心。佛陀甚至不忘记提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子应当照顾家务，接待宾客、亲友和受雇的佣工；对丈夫爱护、忠实，守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四、亲邻关系。对于亲友邻居，彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可争论。遇有所需，应互为周济，危难不相背弃。
第五、主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务：应视其人的能力才干而分配工作及给以适量的工资，并应提供医药服务，并应随时酌发奖金。雇工应勤勿惰，诚实服从，不可欺主，尤其应该忠于所事。
第六、僧俗关系。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输他们，引导他们远离邪恶而走向善道。
所以，对于在人际关系上，佛法与现代情绪管理学，结果与方法都有一定的相同之处。但在本质上，现代情绪管理学是从自我的快乐出发，因为我们能从帮助别人而获得快乐；而佛法则从他人出发，这是同体大悲的表现。
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评论（34）
上好师父
带着情绪去做事情，所做的事物就必须打折扣。情绪在主导着我们态度的本身。有很多人在没有去做事情时，首先就被自己的态度给打倒了。这样就会把原本简单的事变得复杂化，当我们与自己的心态纠缠不清的时候，即使眼前的事物很明朗，我们的视线也会变得模糊不清。
用认真的态度去做一件事，我们的精神会高度集中。工作的精力全神贯注集中在一个点
态度决定我们对事物的热爱程度。如果我们对自己所干的事业没有高度热忱的话，那就最好别去做这件事。态度是人生行动的温度计。好比生铁要放在一定温度的熔炉时才能达到融化的效果一样。
态度是可以改变的，但我们最好是在要去做这件事物之前，改变我们对事物的漠视，让态度把我们的激情充分调动起来，激情是人生的催化剂，用激情去做事，再艰难的事物也会被激活的。
态度是用认真作骨架的。改变态度，就必须始终把认真贯彻到底，任何有价值的态度改变，都不会脱离认真的胚胎。
我们应该明智地看到这一点：改变态度，是我们在遭遇到曲折的时候，需要认真面对现实，所选择的一条解决问题的途径。不论怎样，态度应该是积极的，当你热衷于去做好这件事的时候，这件事的成功率就非常大。
态度取决于我们的心理活动和心理意识。每每当我们心灵受到刺激的时候，态度就会转变。这时候的转变往往有两个方向；一是重新开始，振作精神，另辟蹊径；二是就此消沉，麻木不仁。
改变对事业的态度，我们应该纠正三心二意的心态。我们必须执著在一个点上，持之以恒发展下去，结果终有厚报。
燕子以自己辛勤态度，衔泥筑巢，它成功了；而浮云终不能遮蔽天空，它始终过着流浪的生活。这是自然物象形成的两种不同态度的结局，人生也是这样。
我们必须闯过态度的狭隘关口。人生须豁达、大度。可是我们这种豁达和大度的心境并不为许多人长时间拥有。因此，我们的人生态度是一个不断修炼的过程。我们不可能一直有着好的心态去处理每一件事，态度是有起伏的。但是我们人生的主基调必须牢固，即使有波荡起伏，只要我们态度的根基还纯正，那么事情终究是会做好的。
懒惰的态度，造就邋遢的事业；勤奋的态度，创造美好的事业。
改变态度，在你忧郁时，注入希望；在你犹柔时，注入果断；在你得意时，注入谦逊；在你苦难时，注入奋进。态度决定你生存；生存，取决于你的态度。
态度是一种本能的情绪。但这种本能的情绪是被我们人生的基本素质所左右的。态度每每向外界透露出我们心灵的观念。这种心灵的观念是我们思想修炼的结果。所以，态度取决我们的人文素养。高尚的人有高尚的态度，卑劣的人有他卑劣的态度。态度决定着我们人生选择的方向。
佛教徒应如何处理人际关系
现代的心理学研究指出，当一个人有良好的人际关系，遇到问题时，有人可以和其讨论，或伸出援手，此人通常较能应付压力，不易被危机击倒。进一步看，如果要维持“社会支持”的系统（良好的人际关系），你必须具有“爱与被爱”及“付出”的能力。
一个人在事业或生活不顺利的时候，因为内心比较脆弱，所以很容易对他人产生期待。我们自己时常在这种情绪低落的时候，把我们见到的每个人都当是我们自己的朋友，向他倾诉我们的不幸，并渴望获得安慰与同情。
其实，世界上的许多人都是以自己为中心，每个人的视角也完全是被自己先天或后天形成的思维框架所左右的，所以每个人都有不同的注意力，喜欢把注意力集中在自己感兴趣的事情之上。因此，这样就会影响人类选择自己的群体，这就是“物以类聚，人以群分”。不是每个人都是我们可以依赖的朋友，有些可能是你痛哭流泣的事情，可是别人可能觉得你想得太多、小题大做或能力不够等。
因此，人类需要真正的朋友，能够同喜同悲、同苦同乐，共同承担生命的痛苦，享受生命的快乐。
同时，事业的发展离不开良好的人际关系，但不应牺牲自己的追求与理想，去随波逐流。所以，在人际关系中也会经常出现“不合群”的现象。有时候，为了合群必须牺牲自己的爱好、时间，甚至前途为代价，其实这是媚俗。还有一种原因，是因为性格孤僻、自我封闭，或是人品道德上低劣而让大家疏远。
“木秀于林，风必摧之”，师父曾经说过：“我就是我，谁也代替不了我”、“走自己的路，让他们说去吧”。最主要的是，必须有自己的追求与理想。佛陀出家时，肯定是不合群的表现；比尔·盖茨中途从哈佛退学，也不同于大家心目中的“好学生”标准一致......
但是，我们强调这种不合群并不是傲慢，反而应该去处理好人际关系。佛法的人际关系学是以四摄为中心，即布施、爱语、利行、同事。佛法中经常讲“布施结缘”，并且讲布施时应该三轮体空，即没有施者、受者、所施物的相，即没有图回报的心。其实，现代情绪管理学对布施是极为重视的，即是培养一个人的爱心，一个充满爱心的人，才能快乐地生活。而且这种爱心是无所求地给予，与别人并无所约定。
加州心理治疗师的维史考特医生说：“有期望的爱就是有条件的爱，你若需要别人的爱，才会觉得好过，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的爱，你不断担心他会不爱你。这不是爱，是依赖，其中少有快乐和喜悦。”
佛法中经常提到的一句话“施比受更有福”，如果你想借付出获得回馈，那么不必了。付出者真正的收获来自心中的善，而非需求。只有心胸宽大的人才能快乐，在助人时能引发自己对生活的热爱，于是能安妥度过逆境。
布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，主要的是布施结缘，是人际间最好的善意表现。
对于自私的人来说，即是在谈话中经常提到“我”的人，较易得冠心病。自私的人，过度注意自己，可能使孤独感和隔离感加强，而寂寞对人来说，是致命的。
一个拥有爱心的人，要从各个方面能关心别人，爱语即是用柔和语、无诤语、质实语等，以鼓励代替责难，使人能从语言中得到益处。每一个人都喜欢别人的赞助、别人的爱护，所不幸的是人世间常发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，若能善用爱护人的话，不但与人结缘，还会增进人与人之间的关系。
同事即是要设身处地为别人着想。慈爱的母亲，喂自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟着张开，这是由于内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人立场设想，如果好事好话，就说你如何、如何；假如欲要讲训诫的话，就说我们以后如何、如何。
利行即是尽自己的能力，去做利益他人的行为。俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。我们从帮助别人的时候获得对自己的信心，从而更能爱自己，现代社会学指出利他主义可能是我们生存本能的一部分。
佛陀在《善生经》中对人际关系给我们很清楚的指导，而且将父母、师长、妻儿、亲友邻居、奴仆、沙门六种关系，列为佛教徒应该敬仰的对象。
第一、父母与子女的关系。子女在双亲年老时负起扶养之责，代表双亲尽他们应尽的本分，保持家庭传统于不坠而光大门楣，守护双亲辛苦积聚的财富勿令散失，双亲死后妥为殡葬。父母对子女也有责任，避免子女堕入邪恶，教令从事有益的活动，予以良好的教育，为他们从良好的家庭中择配，并于适当时机付与家财。
第二、师长与弟子的关系。弟子对师长必须恭敬服从，师有所需，必须设法供应，并应努力学习。另一方面，老师必须善巧训练弟子，使成良好模范；应当谆谆善诱，并为他介绍朋友；学业完成之后，更应为他谋职，以保障他生活的安定。
第三、夫妇关系。夫妇之爱在佛经中称为“居家梵行”，也就是说这种关系是应当付予最高敬意的。夫妇应当彼此忠实，互敬互谅，向对方尽其应尽的义务。丈夫应当礼遇其妻，决不可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以博取她的欢心。佛陀甚至不忘记提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子应当照顾家务，接待宾客、亲友和受雇的佣工；对丈夫爱护、忠实，守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四、亲邻关系。对于亲友邻居，彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可争论。遇有所需，应互为周济，危难不相背弃。
第五、主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务：应视其人的能力才干而分配工作及给以适量的工资，并应提供医药服务，并应随时酌发奖金。雇工应勤勿惰，诚实服从，不可欺主，尤其应该忠于所事。
第六、僧俗关系。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输他们，引导他们远离邪恶而走向善道。
所以，对于在人际关系上，佛法与现代情绪管理学，结果与方法都有一定的相同之处。但在本质上，现代情绪管理学是从自我的快乐出发，因为我们能从帮助别人而获得快乐；而佛法则从他人出发，这是同体大悲的表现。
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上好师父
带着情绪去做事情，所做的事物就必须打折扣。情绪在主导着我们态度的本身。有很多人在没有去做事情时，首先就被自己的态度给打倒了。这样就会把原本简单的事变得复杂化，当我们与自己的心态纠缠不清的时候，即使眼前的事物很明朗，我们的视线也会变得模糊不清。
用认真的态度去做一件事，我们的精神会高度集中。工作的精力全神贯注集中在一个点