偶看新闻全球三国 百度云:强力推荐 给发心出家弟子的信(净宗法师）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 18:15:13
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通过这次发心出家的考查，并结合平时佛门存在的问题，净宗法师写了这封信。这是一封借题发挥的信，也是一封虚拟对象的信，因为信中所说或多或少存在在我们每个人身上，所以也可以说是写给大众的一封信。
读此信，在家人当思：我应当怎样培养恭敬僧宝的心？出家人当思：我应当怎样做才不负僧宝形象，增长众生善根？不管是出家、在家都要反思：如何面对“不如法”的现象，调伏自己的心？如何处理道场大众之间的关系？
钟虽撞击于一点，声却传遍于十方。如能深切反思，相信每一个人都会从中得到洗涤，得到利益。
南无阿弥陀佛！
你写的材料我看了，也向当家法师、知客法师了解了你的情况。应该说从根本上大家对你持肯定的态度，但是暴露出来的问题也很明显。我想与我长时间不在寺院，无法细致的关心，并给予及时的提醒有关。总之我作为师父有责任。
这几天，我一直在想你的事，由此展开来想的更多：一个发心出家者应该怎样接受考查培养？应该怎样看我们道场的住众？
还是从你说起吧。这一年多来，你对法门的信心坚定不退，日益增长，这是无话可说的。这与你逆境学佛、生稀有心、作难遭想、知恩感恩，又不断闻薰教理有关，所以这一点从本质上奠定了你是法门中人。所谓同门相亲，如手与足。
第二，你出家的愿心很切，没有丝毫顾虑犹疑，而且在这一年也日益坚固，虽未剃发，心中早已自断后路。既然想出家，自当有此决志。这一点是你能够出家，也是我当初同意你来寺里的原因，有此内因，必定是出家种姓。
第三，在这一年内，你作了很多努力，在学习沙弥律仪、闻修净土教理、劳作服务大众、热心护持道场方面，你都在努力，可说无一日虚度，时时挂在心中。
最后，你对自己的不足也有所认识，没有袒护隐藏，也很诚实的说明你对道场人事的看法。
眼看剃度的日子就要临近了，我却对你的事颇费踌躇，难下决定。同意你剃度吧，我却分明听到三种不同的声音。
第一种声音来自与你共事的大众居士，那个声音说：某某还没有剃度，就对我们指手划脚的批评，嫌我们这也不对、那也不对，只有他对，态度一点也不谦和，心意一点也不柔软。我们不希望有这样一位出家师父。
第二种声音来自出家众，说：某某还未剃度，便看我们这不顺眼、那不威仪，他一个居士起码的恭敬僧宝的心都没有，他还有资格出家吗？他这样在家身份尚且站在我们出家人头顶上，从心里把我们踩在他的脚底下，一旦出家，我们这些人还有日子过吗？
第三种声音来自执事，说：某某尚未剃度，就自以为是，自作主张，扰乱常住，要是就这样剃度了，还不知会惹出什么是非，生出什么乱子来，道场还怎么有效管理？大众还怎样维护和合？
从居士到僧众，从清众到执事，都有声音，我能个人简单说剃就剃吗？况且如果不深探根源，就这样草率从事，是否说明你的知见看法都是正确而更加助长呢？这样既不利你个人的成长，也辜负你一片出家的诚心。
但不同意你剃度吧，你这一年是这样的努力，这样的期盼着，如此结局无异当头一瓢凉水，打击之大，失落之深，可想而知；甚至信心丧失，弃门而走，也有可能。你奔法门而来，本是法门人，我只愿你善根增长，欣欣向荣，不愿有半点伤害，何况遭受狂风折枝一般的打击呢！
我想还是暂时把剃度的事放一放，来共同谈一谈有关认识吧。
就谈“如法”吧。
戒律是律自己，可是你学了一点，便拿一把戒律的尺去律人家，这如法吗？
修学一切佛法，“如法”的证验就是烦恼减少，心地柔软，可是你学了一点点戒律，看人家都不威仪、不如法，心中生起更多的烦恼，心意也更加强硬。这如法吗？
佛法说外面的世界人事物是我们内心的投影，内心善见一切善，内心美见一切美，内心慈见一切慈。若见外面不好，源自我心不好；欲改造世界，须改造自心。如镜中人，脸有污垢，不是拭镜，而要洗脸。脸已洗净，镜自无污。按此道理，见人家不如法，是因为我们的心不如法。如要改正，当令自心如法。但你看见人家不如法，便只想生硬地去讲人、管人、改变人。这样如法吗？
居士首先要恭敬三宝，你却见出家人的过失。这如法吗？
佛说恭敬僧宝，是只要剃发染衣，皆当生敬。昔有猎师，披僧衣盗杀大象，大象敬其衣故，不加踩踏。而你自己带一把尺，经过你的尺量合格，才恭敬；量不合格，就认为是次品，不恭敬。“恭敬僧宝”没有成为我们内心的品格，却成为择人而施的赐物。这如法吗？
你将和合一味的僧宝，以凡夫知见分为好的坏的、如法不如法，则僧团不成其为僧团，以用心、用尺将其割裂的缘故。这样如法吗？
末法时代能发心出家，具足因缘，显现僧相，又能专修念佛，安心决定，今生虽是凡夫，命终必定成佛；现在浊染世界，自己专修念佛，住在念佛团体，无言引导众生，是何等大功德，大善根！可说是僧宝中的僧宝，福田中的福田。纵有小小缺点，不失纯金良玉。如一块金币，纵被污泥所裹，不少纯金之份。因示现出家故，专修念佛故，必定成佛故。而你不能见他们身上这么多优点，耀人的光辉，反而盯住那一点点泥斑，指责嫌恶。你若心里真实装着专修念佛僧的尊贵，决定不会有蔑慢嫌恶的心态。如识金爱金之人，决定不会喋喋不休地说某一块金币上有泥，不是好金币而不喜欢它。自眼昏花，不识真金，唯盯住泥而生嗔嫌。这样如法吗？
你住在念佛道场，惯习念佛法门，不能用念佛之眼来看我们的僧众，而起尊贵难得、赞叹敬仰、爱护宝重之心，反而随顺一般知见，附和他人，贬嫌怨恼，人云亦云。这样如法吗？
你若真有智慧，当普同恭敬，普同赞叹，使人不敢轻我法门。当言：“大德！莫出此语。汝等广学多游，众所钦敬。我等师僧亦曾时时教导：当敬重一切客僧，莫敢轻视。然我念佛门中，众僧和合，信众拥护，化导广大，其德甚深，比较大德或不相让。虽现小瑕疵，能成大隐忍；人前示过患，自折骄慢心。譬如青果无斑而味涩，熟果有斑而味甜。大德今将远游，我等常相忆念，愿大德及时再返，予我教示，增我见闻。亦愿大德，随所游方，广播念佛之声，乐赞住众之德，如佛佛相赞，光光相摄，内外畅通，彼此影响，一动一静，巧成驰张，齐揽苦海众生，早上弥陀渡船。岂非美哉！”你如果能这样说，决定受人赞叹：“弘愿寺的居士尚且如此，其出家众更不可小视。”你若附和认可，对方也必更加轻视：“护持
来来往往游方的客僧，虽然各有其长，但比较弘愿寺的住众，他们对本门法义的熏修相对时间还短，也没有那么精专，平时所处的环境也未必能如弘愿寺这样一句佛号不夹其他。如果只是来寺短住时日，对本门法义、本寺道风、本寺住众能了解多少呢？一个自守严谨的人，不会随便论断他人；一个自守严谨的人也不会随便相信或不相信他人的论断。一个人如果过于轻率论断，则少人信用。我们如果到别寺能够轻率论断他人吗？
你见出家人走路不好看，不威仪，便不生恭敬，然而他们内心柔和，常怀惭愧，从不显高慢之相，总是默默无闻念佛。你以居士之身，生高慢心，不知惭愧。这样如法吗？
你虽学沙弥律仪，不知从克已上下功夫，律已防非，密行实践，反而处处时时眼睛盯着别人。看！你不如法，你不威仪……看我多有威仪，多懂规矩，我才是一个好出家人，我出家比你优秀……如此即属“乍现威仪，贪图名利”。自以为是圣贤标志，内自善根已经腐烂尚且不知。与其乍现威仪，自高自慢，凌驾他人；不如现缺威仪，心常谦下，老实念佛。前者能祸害法门，而不自知；后者能兴隆佛法，人也少知。说贪利可能冤枉，然图名已是昭然，因人家未说，自己先肯定自己是如法故。就差没有出去打广告：我是如法众，我是威仪僧。口中未说，心中常说；不直说直赞己德，以批评他人凸显已德。不是一样吗？这样如法吗？
戒律甚深，难知难明。经通菩萨所说，戒唯如来亲制。既是佛亲自所制，即是最高的智慧，最深的慈悲。学戒若不能对如来慈悲感同身受，贯彻于自身，普及于大众，反而自增烦恼，令他增恼，我以为是没有学到戒律的真精神。我很惭愧，虽出家有年，自量根劣，只知仰赖一句佛号偷生寄活，从来不敢妄谈戒律，更不敢以戒律衡人。你未出家，便敢学舌，说有僧人戒律松弛，真是无知故胆大，不怕堕拔舌地狱。
《梵网经菩萨戒》说：“我是已成佛，汝是当成佛；常作如是信，戒品已具足。”此是最上菩萨大戒。我寺念佛僧众，蒙受祖师教化，安住弥陀光中，个个专修念佛，自知往生决定，自知必定成佛。如是信心，从不退转，佛亲自说“戒品已具足”，你却不生敬心。这样如法吗？试问当今末法，天下僧众有谁能如专修念佛僧，对于自己“必定当成佛，常作如是信”呢？天下寺院道场，有哪一个能如我弘愿专修念佛道场，全寺泡在一句名号中，人人念佛信心满满呢？
纵有十个大法师，说法如雨，威仪具足，戒行清净，智慧高远，人捧之如日月，众仰之如岳山，但如非专修念佛之人，换我一个小沙弥，我也不会做这个亏本的交易。何以故？若非念佛，不免轮回，何足为羡！若伴十个大法师，未来不免轮回；不如守一个小沙弥，未来必定成佛。此非以沙弥为贵，而轻高德法师，而是以念佛为贵，怜惜凡夫耳。虽然，若念佛人，而又智慧高远、戒律清净，当然是善中上善，美中之美。若大法师，不轻念佛，亦专念佛，则是现生菩萨、僧中真龙矣！弘愿寺今有十僧便有十佛，有百僧便有百佛。你面对今日僧宝，来世佛陀，竟然不生敬心。这样如法吗？
并非弘愿寺念佛僧众就没有缺点，也不是有缺点但概不许说，但要看什么人说，处于怎样的立场，以什么心态，又能达到什么样的效果。也并非让你伪装真实想法以曲从我意，而是你对事物的认识有偏颇，对大众的看法不正确。你必须看出所有人众都超过自己，唯有自已最差最劣，才算进步。
当我们看到自心的黑暗时，就发现人家比我都光明；当看到自身的污垢，才知人人都比我干净；当知道自己的卑微无能，才知人家个个是我的老师。
别的不说，这次共同发心出家的不少，是你的能力、才学都比人家有优势，所以才站高看远，发现了这么多不如法的人事？还是同住一个寺院，人家接触的皆是如法大众，独有你周围皆是不如法的人事？为何人家眼中一片吉祥光明，而我心里充满忧愁烦恼？这次板报选登了李荣海居士及另外两位女众的心得，请你好好看看，对照人家是怎样发心，怎样认识。你真有良心，有自知，应当惭愧，无地自容才对。
再说厦门
发心出家，住在寺院，就是要接受大众的监督改造，你却监督改造起大众来了。是谁赋于你这样的职份？直是一错错到天边，真是太自不量力，不知身份，自以为是到极点，愚痴糊涂到极点。
譬如坐牢，是来接受改造，还是去改造管教干部，改造农场呢？
从俗汉到出家，第一步就是要完成自我的心灵改造，虽非坐牢，但“改造”的意义是相通的。改造改自己，修行修自己；佛门说修行，世间叫改造；修行出于自觉，改造来自强迫而已。但强迫改造，条件恶劣，反而能安心忍受；发心出家，诸缘皆护，反而不免愤怨。为什么呢？只因心态不同，一者自认有罪，一者不免居功啊。三界便是大牢狱，我们生生世世都犯了因果的天律，判罚在三界火宅中服刑，无有出期，苦不堪言，其身份也如同坐牢啊。若深知弥陀于我有恩，道场于我有恩，大众于我有恩，唯我一人罪大恶极，苦不堪言，唯愿弥陀救度我，道场宽容我，大众喜爱我，不惜肝脑涂地，以赎罪衍，自然心意柔软，百般安乐。而今发心出家，住在寺院，平等吃，平等住，人身一切自由，周围皆是师友，这么好的条件帮我改造，助我修行，我们不知感恩戴德，励修己过，反而生出许多嫌怨，看人家不如法、不威仪，内心滋生烦恼，真是天地良心。
你自知是好管闲事，但又以为我是好心，所以对于自己的好管闲事的祸患也就认识不清。不知身份定位，不能安分守己，以此治家则家道必衰，以此治国则天下大乱，以此治寺则道场将为市井、佛法尽成人情。
人们容易因为自己的“好心”，而拒绝承认自己的错误。不知道错误往往都是由“好心”造成的，专门发坏心来破坏道场的还没有。一是佛菩萨的威德。二是一眼明知，难以得逞。唯有好心所行坏事，最有杀伤力，最能破坏一个团体。因为是好心，所以理直气壮。错而错得有理，还有比这更难办的吗？因为是好心，所以精进勇猛。错而勇往直前，还有比这更可怕的吗？因为是好心，所以不受人谏。错而无人能谏，还有比这更不可救药的吗。人若有不同意见，他马上便说：“我是一片好心，你怎么还能批评我，说我不对呢？岂非好人无好报，佛门不慈悲。”在他的好心好意、理直气壮、义正词严下，任你有十张口，也说不出他一个字。只好闭口卷舌而罢，摇头叹气而走。好心能制造委屈，好心能唤起同情；自己没有认识，也会有一些同样好心而糊涂的人跟着人叫屈。好心难谏，众人难犯。大众团体，道场执事最头痛的就是这种好心办坏事的人，最难消化的就是好心办的坏事。因为极具隐蔽性，所以往往容易得逞，而且时有所发，祸害难消。
住在一个道场，最重要的是要懂得循规蹈矩，不越本份。好心要有智慧，好心要守规矩。若自己既无智慧观察，又不受大众规矩约束，假好心之名，任自己所为，会是什么结局？天下为自己辩解的人有谁说自己是坏心？若自知是坏心，则其人心已柔软矣，知惭愧故。一般人虽忤逆父母，亦认为父母有欠于他。凡夫众生，多是下流，不以规矩约束，绝对不能成事。规矩是前人总结了无数的经验教训而形成的，好心而坏规矩，则事多失败。规矩比好心更重要。说白了，没有经过佛法智慧调御的好心，其实就是习气，规矩正是用来对治这些习气的。所以不要认为，佛门不尊重我的“好心”。
以上所说，言辞不免激切，但很感谢你的示现，让我得以借题发挥，大众得以一清耳目。菩萨示现不落痕迹，你的作为也是一种菩萨示现。毕竟念佛门中皆上善，弘愿寺里无孬种。能入我弘愿念佛之门，个个皆是好汉。最差最差之人，拿出去也是最上等。故佛赞为人中芬陀利花，观音势至引为良朋善友。望你能认真反思，切实躬行，首先获得周围与你共事大众的认可，说：“某某心地柔和，为人谦下，他若出家我们欢喜。”再获得常住僧众的认可，说：“某某心存恭敬，根深苗正，他能出家我们欢迎。”再获得执事的认可，说：“某某循规蹈矩，安守本份，他若出家，能增稳定的力量，能消不安的因素，我们赞成。”能得此三人同意赞许，则须发剃落，法衣披肩，皆成自然而然。总之剃度与否，何时剃度，操之己手。我何尝不想看到真心出家者，皆能如愿剃度呢！若来一个是佛门人才，来两个是僧中宝贝，来三个是法门龙象，我当然高兴光彩。如若相反，岂不黯然神伤，面上无光。