偶看新闻人人yyets:大道心德
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天母至尊无极老母躬亲降笔著作 大道心德
南天直辖武庙明正堂墨仙子扶笔 恭接懿旨及玉诏
武庙明正堂主席 关圣帝君 降 戊午年十一月初五日
圣示：
恭接无极懿旨及金阙玉诏，命福神十里外接驾，城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣 九天玄女 降
诗曰：无极真伟应世来，今宵懿旨降鸾台。三曹普渡门开启，成佛成仙实快哉。
圣示：恭读懿旨，神人俯伏
钦奉 天母至尊无极老母 懿旨曰：
嗟乎，世道浇漓，人心不古，天地浩然正气，均被蒙敝，天降大道真理，弃而不修，唱邪说崇异端，迷途不司，良可悲也。金阙玉帝，降旨南天直辖武庙明正堂，扶鸾著作《大道康庄》对书一部，阐明真理，[仁义礼智信忠孝廉节]劝人勤修向善，立功造果，早登极乐。余恐迷子，未能了司玄机，失去良缘而不修，不得不，亲自下凡执笔，订自己未年正月十八日起，著作《大道心德》一书，唤醒顽儿，认理归真，文以浅白，意存恳切，教儿早修大道，返回极乐，同庆团圆，以免日夜倚门闾而伫望，哀迷儿之未归，老泪长流，痛浩劫之来临，慈心欲碎。愿天下之迷儿，上体慈母之心，早登极乐之路，远避地狱之门。《大道心德》一书，乃无极之至宝，今应运而隆凡尘，新书著成之日，可普渡三曹，成仙成佛，同登极乐之界，今特降懿旨一道，共结善缘，勉之勉之。
钦哉勿忽，叩首谢恩 天运戊午年葭月初五日
钦差大臣 诸葛武侯 降 戊午年十一月初五日
诗曰；玉诏又来降圣堂，南天直辖誉堪扬。著书劝世功无限，诸子效劳福泽长。
圣示：宣读玉诏神人俯伏
钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居尊而鉴卑，每以苍生是念。近奉天母至尊无极老母懿旨，老母念儿心切，订自己未年正月十八日起，御驾亲临南天直辖武庙明正堂，扶鸾执笔著作无极至宝《大道心德》一书，期望唤醒迷顽，早登觉路。老母下凡降鸾期间，特敕命下列诸卿任护驾神，希各尽厥职，莫负联意。
敕命精忠武穆王岳卿任正护驾神。
敕命桓候大帝张卿任副护驾神。
敕命天君赵卿任副护驾神。率领天兵三千御林军护驾。
天母至尊颁赐《大道心德》特派命神职如下：
敕命亚圣孟子任校正总司神。
敕命南海古佛观音菩萨任赏善记功总司神。
敕命南宫孚佑帝君任罪恶记过总司神
敕命先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神。
敕命九天司命真君任司礼神。
敕命道济古佛任驰骋神。
敕命南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。
以上务希各尽厥职，勿负联意，书成之日，论功升赏，
钦哉勿忽，叩首谢恩。 天运戊午年葭月初五日
洪钧老祖 降 戊午年十一月初八日
诗曰：文光万丈灿中州，诸子殷勤愿可酬。心德阐明修大道，驾临明正结良俦。
《大道心德》赞曰：
心德著成兮，劝化万方。振聋启聩兮，早觉黄梁。人人勤修兮，大道康庄。
移孝作忠兮，千古流芳。救国救民兮，大义不忘。愿消浩动兮，勤研道章。
善信助印兮，子孙隆昌。登临武庙兮，敬赞宏扬。
太上道祖轩辕黄帝 降
诗曰：神州创建五千年，道统流传达室化万千。但愿子孙齐向善，匡扶家国福无边。
《大道心德》赞曰：
心德完成日。勤修必有方。浩然存正气。大道正康庄。忠孝齐修到。仁慈可发扬。
千秋传道统。万古振纲常。节义人之本。子孙慎勿忘。忠心怀故国。立志要坚强。
老母慈心抱。迷儿愿可偿。中州留懿德。武庙耀文光。
大成至圣先师孔子 降 戊午年十一月十三日
诗曰：大道输心德，康庄自可成。勤修真理悟，指日上瑶京。
《大道心德》序曰：
玉不琢，不成器。人不学，不知义。玉不琢，则不见其光明美丽。人不学，则不通达诗书礼义，是故，大道若无心德，只言道者过早也。今幸老母，亲临扶笔，颁赐〈〈大道心德〉〉之苦心，诸仙神佛，协力扶持之劳志，提倡纲常维德之理，深明内圣外王之宗。大道康庄以八德为基，性命双修，以阴阳立果。阐扬天理至理，敦复古俗良风，父慈子孝，君正臣忠，平天下之大纲。人人齐修，功果圆满之日，返回故乡，同庆极乐之时，以慰天心，可慰母念。
深喜明正堂生，虔诚效劳，仰体懿命，完成宝书，其功莫大，喜而为序。
太上李老君 降 戊午年十一月十五日
诗曰：灯火辉煌照八方，善缘缔结喜登堂。勤修大道阴阳彻，心德悟来志不遑。
《大道心德》〉序曰：
处处开堂，方方阐教，本为代天宣化，所谓：藉神道以设教也。是故，阐述三纲五常，发扬四维八德，匡正人心向善，降凡尘土，扶鸾笔以渡化，尽是唤醒顽迷，早知修道之玄妙，决不可以外道视之。南天直辖武庙明正堂奉旨著成《大道康庄》圣书一部，业已阐明大道之理，[仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节]，此大道乃启发人心，忠义廉节於国家，孝顺善养於父母，施仁慈礼智於社会，实是社会教化之木铎也。今老母慈怀，不忍众生沉沦於浩劫，惟恐众生不知大道之宝贵，而不遵循劝修，故愿亲驾下凡扶笔著作《大道心德》一书，以期修首，得有心德而修成正果，其用心之良苦，渡人之志切，可见母心之大慈大悲大爱也。此书乃无极之至宝，而有诽谤懿旨者，则获罪於天无所祷也。读宝书者，诚能依法修持，一心无二，不生邪念，穷无极之玄奥，尘缘早脱，则可升超乐土，永免轮回，岂不美哉，谨此为序。
释迦文佛 降 戊午年十一月十八日
诗曰：明心积德道康庄，老母慈怀念勿忘。庶子勤修消浩劫，发扬忠孝志堪扬。《大道心德》序曰：
心德者，盖取明心於德之意，即明其心，，自随於德，终成正果。勤修大道而无心德，则难以进道者明矣。无极老母，躬亲降鸾扶笔著作《大道心德》一部圣书，不啻海上之灯台，学道之指南也。愿意天下苍生齐修大道而行之，以发扬忠孝廉节，而精忠报效於国家。发挥仁义礼智信，而输诚贡献於社会，始不辜负老母一片之慈心也。今懿旨高悬於南天直辖武庙明正堂，《大道心德》著成之日暮途穷，定卜不胫而驰，有如纸贵洛阳，而诗曰：至尊天母降瑶池，扶笔挥鸾作导师。心德阐明扬正理，须知大道本无私。其二：无极圣书世所尊，於今欣降此鸾门。人人勤勤恳恳读修心德，成佛成仙沐圣恩。其三，老母慈怀救世人，愿期处处好行仁。恩施格外齐家国，庄敬自强必认真。
精忠武穆帝君 降 戊午年十一月二十二日
诗曰：沧海桑田感慨深，如棋世局古而今。时机迫切应开悟，大道勤修福自临。
其二：物极自然则反时，康庄大道育英奇。苍生善觉迷途返，认理归宗护国基。
圣谕：
家贫见孝子，国难出忠臣，尽孝自能尽忠，忠臣皆出自孝子之门。吾生於大宋，长於汤阴。匡扶社稷，视死如归，不辜负家慈爱为吾刺北[精忠报国]之民族精神。纯孝感受於天地，精忠泣於鬼神也。金阙玉帝，嘉我忠烈节操，诰封[精忠节烈王武穆帝君]，位列左相之职。今奉天母至尊无极老母懿命，金阙玉帝之旨，为老母应运救劫，降懿旨於南天直辖武庙明正堂，择定於已未年正月十八日起，躬亲下凡，执笔挥鸾著作《大道心德》无极圣书一部，唤醒迷蒙，早登觉路，发扬民族精神，唤起[黄帝魂]团结爱国救国，吾恭领正护驾神之职，深沐老母慈爱晖，玉帝恩德，自应克尽职责。兹特宣布禁令及赏律如下：
禁令天母至尊无极老母自己未年正月十八日戊时起每月逢二五八期，御驾降临南天直辖武庙明正堂，躬亲扶笔，著作《大道心德》，一百里方圆内之众神佛，应每於是日列班恭接懿驾，至是书著完为止，不得有违，违者当罚。二、天母至尊无极老母降驾期间，一百里方圆内之邪神、魔鬼，不得进入，不得冒犯懿驾，不得惊动阳民，违法乱纪者难逃斩妖剑下。三、天母至尊无极老母降驾期间，在一百方圆之内冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛。自当叩请老母慈怀，准予超升，违者，打落阿鼻地狱永不超升。四、天母至尊无极老母降驾期间，在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动。违者削减其阳寿。
赏律
一、天母至尊无极老母降驾期间，凡有犯过错之人能衷诚悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前过，并赐予善报。
二、天母至尊无极老母降驾期间，特褒扬国之忠臣家之孝子，增添其福禄寿算。
三、天母至尊无极老母降驾期间，特准修道者早日得道，灵性光明。
四、天母纛尊无极老母降驾期间，凡有孝心，叩求超拔其祖先者，一律准予超升。
五、天母至尊无极老母降驾期间，凡阳民造功立果，叩求改运改动煞，改除病殃者，视其输诚而酌予解除。
亚圣孟子 降 戊午年十一月二十五日
诗曰：先天心德降中州，大道从兹化俗俦。世界干戈烽火息，人民安乐喜悠悠。
圣谕：
当今之世，道德废弛已久，魔鬼扰世已深，荆棘当途。圣神费尽婆心，期挽转颓风，以敦化俗。仙佛芝其志，望定静风云，以资导良。怎奈世人，行恶者众，趋善者稀。仁义礼智信，视为具文。忠孝廉节，轻如敝屣。致成父不慈，子不孝，夫妇不敦情义，朋友不守信实，异端邪说，日渐猖狂。堪叹世道之沦亡，实哀人心之不古。天母至尊无极老母，有鉴及此，不忍众苍生，沉沦而不救。难舍诸原灵，迷途而不返。乃决定躬亲降驾凡尘，藉笔挥鸾於明正堂，懿汛一传，已轰动三曹。玉帝为恐正鸾扶笔，错误难免，深虑母意难以传真，特敕职司总校正，以免失真。吾领玉旨，诚惶诚恐，特述数语，以表衷诚。愿天下芸芸众生，共体慈怀，早修大道，扬名於后世，殊不辜负上天好生之德，老母爱儿之怀也。
南海古佛观世音菩萨 降 戊午年十一月二十八日
诗曰：三教同源自古今年内，苍生普渡慰天心。至尊老母怀慈爱爱，重降人间德泽深。
圣谕：
天母至尊无极老母，心怀慈爱，惟恐苍生，生存於人海，而浮沉於苦海，不知修功立德，以保持原灵之善性，一味贪图名利，丧尽道德，人心险恶，致世界干戈不息， 人民涂炭，不知浩劫之来临。老母忧心不已，为挽救浩劫，决意重临凡间，藉武庙明正堂飞鸾降笔，著作〈〈大道心德〉〉唤醒迷儿，早修大道，明白康庄可达天堂，其念儿心切，用心之良苦也。
吾领玉帝旨命，任赏善记功总司神，自应兢兢於职守，后日自当依据天律记功赏善，并将善功公诸於世。兹谨简介至尊之略历，以悟世人。天母至尊无极老母，悠然配元会，神气永不灭，未有天地，就有老母，天地既开，乾坤既奠，人统开於寅。老母放下九六原灵，生生不息，此乃天母至尊之懿德。所以后世称曰：[无极老母]或称：[瑶池金母]，[王母娘娘]又简称[皇母]等。但世人未知老母，尚有[天母至尊]及[太上圣母娘娘]，[太上王母娘娘]之圣号也。因天母至尊，曾於五千年前，分灵降世，名曰[附宝]，圣德巍峨，人人仰敬，附宝因思子心切，在祁野祷天，忽见有大电光绕於北斗枢星，感而怀孕二十四个月，始诞生圣主黄帝，即中华民族之始祖也。圣主黄帝白天面降，秉承天命，建国立教，在世三百余年，修道百年，鼎湖龙驭，白日升天为神。所以后世称圣主之母曰：[太上圣母娘娘]或称[太上王母娘娘]所以天母至尊无极老母即圣主黄帝之皇母，亦是天下众生之老祖母也。
张桓侯大帝 降 戊午年十二月初二日
诗曰：武庙登临绝点埃，微茫月色照蓬莱。瑶池老母思儿甚，大道勤修快早回。
又诗：腊鼓频催岁欲残，北风冷酷夜更寒。高悬懿旨堂明正，心德书成耀圣坛。
又诗：一轮寒月照中州，救世挥鸾愿可酬。第母躬亲来降笔，书成心德化凡寿。
又诗：道复唐虞尽力为，天书心德降瑶池。人人勤读修功果，满望迷儿慰母慈。
圣谕：
天母至尊无极无春老母，躬亲下凡明正堂，扶鸾著作〈〈大道心德〉〉一书，吾奉玉旨任副护驾神，特谕示天下苍生，应了悟时机迫切，快快认理归真，迈步康庄大道，快修回无极故乡，尽忠孝谦节，流芳千古。人生短暂希勿蹉跎岁月。
赵天君子龙帝君 降 戊午年十二朋初五日
诗曰：消除浩劫造慈航，普渡苍生日正长。天意无私颁大道，修成功果慰慈娘。
又诗：正气凌云接太清，恩沾雨露众生荣。文光万丈奎魁耀，深喜慈航著作成。
又诗：椒觞送腊喜题诗，梅信传春第一枝。法雨宏施消浩劫，慈云广播降瑶池。
月照鸾门夜色深，题诗觅句报佳音。瑶池此日颁心德，念子慈怀感不禁。
又诗：忧时济世著天书，老母慈怀信不虚。奉命临堂为护驾，光摇银海正寒时。
著书心德完志日，兢业丹忱慰母慈。
圣谕：
世风日下，人心不古，弃道德而不修，讲仁义而不行。诸天仙佛，现身说法，处处渡人，怎奈苦海无边，慈爱航难渡。惊动天母至尊太上王母娘娘，不得不躬亲下凡扶笔以著〈〈大道心德〉〉天书一部务使读者早悟，期使迷儿早返。吾奉金阙玉帝旨，职司副护吧，率领三御林军，保护懿驾，职责重大，战战兢兢以从事，特赋俚句以表职责。
南宫孚佑帝君 降 戊午年十二月初八日
诗曰：职司记过秉而公，罪恶难逃意料中。玉旨颁来心耿耿，九霄云外下南宫。
又诗：寒宵挥笔写鸾笺，一片真诚化大千。王母亲临欢子女，修成心德乐如仙。
又诗：节序椒觞送腊时，梅花吐蕊柳添丝。著书心德狂澜挽，天母慈爱怀救世危。
又诗：霞光灿烂照中州，著作天书愿可酬。无极真传今降世，诸生心德尽堪修。
律诗：香雾空蒙月转明，光摇宇宙更风清。梅花照席添诗兴，竹叶浮杯惹客情。
心地纯真无俗念，胸怀正气表忠贞。悬崖勒马须当戒，笔写鸾笺劝众生。
圣谕：
太上王母娘娘懿驾亲莅南天直辖武庙明正堂，扶鸾降笔躬著无极天书〈〈大道心德〉〉，普化众生，教儿勤修，灵性光明，复原本性，以免附落地狱，早归极乐天堂，以慰母念。
吾奉玉旨领命总司罪恶记过之神职，自应秉公职守，兢兢以从事，愿世人应认清时机迫切，忠於国家，孝於父母，敦悌兄弟，夫妇和顺，朋友有义，亲睦邻居，修成大道心德。始不辜负王母娘娘重降尘土，一片慈爱苦心。若能修成天道，认理归真，则上天堂有康庄大道，自免下地狱，受轮回之苦也，愿众苍生不昧原灵，勤而修之。
先天豁落灵官王天君 降 戊午年十二月十二日
律诗：专诚今夜染尘缘，试赋律诗表志坚。寿世文章流万代，普天道德泽千年。
挥鸾降笔追仙佛，认理归真学圣贤。大道勤修无别法，只求心德自安然。
又诗：无妨多少效劳生，只要心虔又至诚。老母亲临施博爱，挥鸾降笔现光明。
又诗：新春胜日喜洋洋，王母光临礼上香。降笔期间应肃立，愿期诸子慎毋忘。
又诗；堂中清洁静无哗，接送庆当礼有加。护驾天兵勤职守，灵光普照万千家。
又诗：有时深夜尚挥鸾，诸子加衣可御寒。欲把虔诚成美举，著书端作挽狂澜。
圣谕：
吾奉玉旨，职司管理鸾务，在天母至尊无极老母降鸾扶笔著作〈〈大道心德〉〉期间，对於鸾务，特别谕示如下：
一、 老母懿驾降临之迎送，必须行跪礼，然后肃立效劳。
二、 老母降鸾之前，必须全体肃立焚香，虔诚礼拜。每人一柱清香，表达心意。
三、 堂中必须保持清静，不得喧哗，礼必须整洁。
四、 效劳生不拘多寡，只要虔诚。
五、 九天司命真君降戊午年十二月十五日
诗曰：霜风凛冽到鸾门，深喜诸生礼义敦。木笔挥来传大道，天恩浩荡拯元灵。
又诗：临鸾降笔赋诗文，普化苍生夙夜勤。心德阐开明大道，天堂有路渡人群。
又诗：道德沦亡唤奈何，重传达室真理喜高歌。从兹光大轩辕德，维系斯文一线多。
又诗：我亦登鸾下碧天，勤修心德好修圆。文章报国儒风盛，振起黄魂一脉传。
又诗：寄语诸生心德研，栽培善果种良田。欲求性命双修到，认理归真化大千。
又诗：奉命临堂司礼神，诗文普化劝行仁。群黎唤醒归天界，极乐逍遥脱俗尘。
圣谕：
吾神荣幸，领旨为司礼，天母至尊无极第母之神职，自应克尽厥职。老母御驾亲临扶笔著作〈〈大道心德〉〉，乃千载难逢良好机会。此书著成之日，可化世界大同也。愿世人，莫以普通善书视之，应珍惜而研修之，则自明大道乃康庄，而能发扬光大黄帝道统。始知大道无私，惟德是辅也，勉之。
济颠佛 降 戊午年十二月十八日
诗曰：颠颠醉醉假颠颠，普渡苍生一意牵。天母至尊亲降驾，荣膺驰聘表心虔。
又诗：明正儒门懿旨悬，扶鸾阐教著良篇。圣书心德完成日，普化苍黎几万千。
又诗；中州胜地喜来游，驰骋瑶池乐未休。但愿诸生勤造果，良机勿失愿堪酬。
又诗：修身立德更修真，了悟天时种果因。千载难逢慈母爱，勤修心德慰娘亲。
圣谕：
时逢俗世，道德沦亡，人心险恶，昧尽天良，忘却故乡，天堂美景。贪恋凡尘，沉迷酒色，只贪名利，不修善果，大道不行，偏履邪径，一旦无常，坠落地狱，悔之不及，良可叹也。天母至尊无极老母，不忍儿孙，沉迷苦海，不能自拔，忧心焚。虽圣佛仙神，处处开堂，方方阐教，但信者自信，迷者自迷。上天虽有好生之德，愚民却无回念之心。老母乃不得不，躬亲下凡，扶笔著作无极天书〈〈大道心德〉〉期唤醒原灵，早开觉路，认理归真，早修天道，以成正果。吾济颠佛，荣膺驰骋之职，自当克尽斯职，以答老母慈爱，及穹皇敕命。今夜特述数语，以诸贤生共勉。
本堂主席 关圣帝君 降戊午年十二月二十二日
诗曰：老母临堂乐意融，恭迎扫径表心衷。难逢千载造功日，诸葛亮于彬彬尽鞠躬。
又诗；老母飞鸾降圣堂，中州风急助威风。世人捐印修阴德，莫失良机好造功。
又诗：今宵弯驾下瑶池，万里天清明月时。老母慈爱怀挥木笔，著成心德启愚痴。
又诗：瑞气氤氲满地香，须知銮辇降鸾堂。天兵天将齐随驾，万道豪光护母娘。
律诗：浩月高悬似有情，春风送喜入鸾声。文光万丈环明正，紫气千重透玉清。
世态炎凉堪一叹，人情冷暖不平鸣。为怜多少痴儿辈，心德真传化众生。
圣谕：本堂荣获天眷，奉玉旨著作〈〈大道康庄〉完成，谨订於已未年正月十五日缴书颁布，今又奉元极懿旨，老母亲临扶笔著作天书〈〈大道心德〉〉。此乃千载难逢之良机也。愿诸子珍异勤而效劳之。
本堂主席关 降 己未年正月十八日
圣谕：
今夜无极老母亲临本堂扶笔，诸生应肃静候驾，不得喧哗以免冒渎懿驾。
灵官豁落王天君 降
圣谕：
无极老母即将降临，诸生焚香接驾，一齐向外跪拜，然后肃立接驾。
岳武穆王 降
圣谕：
老母亲临降堂，各地神祗均在堂外接驾，老母慈爱爱，特敕谕免跪接送。
无极老母 降
诗曰：诸子虔诚效圣堂，须知大道本康庄。若能了司修心德，早日回乡慰母娘。
懿谕：
嗟乎，五千年文化，至今已近沉沦，幸有鸾门致力复兴。但人心依然不古，吾为何不悲哀乎？虽圣佛仙神，屡次下凡渡众，怎奈诸子均已忘却本性，均忘却归回极乐，以慰娘心。虽〈〈大道康庄〉〉圣书已出世，而人人不知宝贵而勤修，此非上天没有好生之德，实是原灵蒙昧而不知修，吾岂能坐视诸子均罹劫数耶？愿诸子体念吾心之哀痛，倚门闾之望子早回。
愿尔诸子，须知应先修人道，进而修天道，以了悟：人之生也，人之死也。吾此次重临凡间，亲著〈〈大道心德〉〉一羽，实欲使修道者，更进一层楼，而能早悟天道之秘奥，天道早临凡间，但能了彻悟意者稀，若以修道而无心德，则空空如也。若修道而有心德，则内外并实，何患乎道不成，而不能早回极乐者乎。
吾今夜降到南天直辖武庙明正堂，喜见诸子，虔诚待驾，吾心甚慰，慈母爱子乃天性，怎柰诸子一落凡尘，被声色名利所迷而蒙昧本性，若能体会吾心，希诸子自此善觉勤修尚未晚也。
吾今夜先论： [人之生也，人之死也]
混沌初开，乾坤始奠，既有天地，人即生也。此生共有九十六亿原灵，由吾放下凡尘，使其生生不息，同历劫数，以成正果。
岂知生也，即忘却本性，不知天堂有路可通，不肯修道以求真，只知享受眼前之荣华，而不知此荣华乃是假景，一味沉迷而不悟，以致迷者多，而醒者稀，是故修成正果，返回极乐者，至今仅仅有四亿，尚有九十二亿在苦海无边之际，浮浮沉沉，岂不哀哉。所以欲修真者，必须放去一切邪念，只求心正，作一个堂堂正正之人，不分男女老幼，若有此念，必能进修，始不辜负此生之为人也。
人为三才之一，既配合天地为三才，故仍万物之灵，若能修真悟道，则可参天地之化育，不负上天好生之德。若昧其本性，弃善而趋恶，则道自远矣。诸子若知人是应劫而生，应早悟修道以还真，否则地狱无门而自开，永远轮回四生六道，而无回归之日，岂不悲哉。是故，人之生也，应有一番轰轰烈烈作为，发挥其由来善良本性，仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节，以流芳万世，则无修真之实，就不能回归极乐，枉为人也。既然人之生也如此，人之死也如何？
世之人，生既不知造功立果，修本还真，而犯过作恶多端，罪应无可赦。一旦无常，三寸气断，其子孙竟不知为亡魂造功补过，一意铺张葬仪，而大开杀戒，以三牲拜祭。实乃加罪死人之罪过。盖禽兽亦有有灵性，其前世不一定亦是人类犯过而转达生者。是故君子之於离曾也，见其生，而不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。何况拜祭死人，岂可杀生以献乎。
人之死也，七日后，始知其死，至此始悔晤在世之所作所为。一直至四十九天，其灵魂均受禁於地狱待审。在此四十九天之中，阳世之人，是否为他造功或加添其罪孽，待至四十九天后，地府将一并审理，功归功，过归过，功过相抵而有余功者，则可再轮回转生，若过超於功者，则送入冥府，逐殿审理其罪过。此乃一般不愿修道造成功德者，死后之历程也。
所以凡有善觉者，勤修道果，造功立德，其死也，则与一般亡魂不同。因其灵性既有修真，就有光明，其身虽死，其灵尚生，故不致坠落地狱之黑暗。地府若接到修道人之报到，即刻就命查簿官查其平素之德行，若有功德之善果，即可超升开堂，不受四十九天之拘禁，此乃修道之好处。岂知世人不明此理，视修道为迷信，认造功德为痴迷，实则不修道，不造功，不积德者，乃蒙蔽善良之本性者，至死后悔悟已晚矣。
愿诸子应了悟人之生死，早修大道，发挥本来之善性，须知四生六道中，皆是有灵性之物，只困原灵蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉沦，吾实痛心，若不开迷，如何唤醒诸子之善性乎。因此乃有〈〈大道心德〉〉之作也。愿诸子能读则修之，修而得之，则天堂大道宏开，母子重见之日不远矣。须知大道若无心德，不能言道也，勉之哉。
无极老母 降 已未年正月二十二日 述[人身难得]
诸子既然了悟人之生也，人之死之理，就应更进一步，了悟[人身难得]之宝贵，切不可空过岁月。在四生六道之中，以人为贵，在轮回循环，生生不息中，能得到人身，若非其前世，有功少过，则此世难得再转达生为人也。既此世能得为人，应勤修大道、以期来世转达生为公侯将相，富贵寿禄之身，或登天堂极乐，庶免坠落为四生中之禽兽等类。因此为人，必须以大道之[仁、义、礼、智、忠、孝、康、节]之八德为立身之本。是故必须修道以成真，始不枉费得到人身者也。
人即知修真，实现此八德，则可树立功勋，贡献於国家社会，留芳名於后世，死后可登天堂极乐，成圣、成佛、成仙、成神。最小限度，亦可再转生为人，享尽世间之阳福。庶免吾日夜忧心如焚，惟恐诸迷子之坠落而不知返也。
怎奈，醒者自醒，迷者自迷，诸子为酒色财气所迷，以假认真，不知身修，只知享受，一任其沉沦苦海，不能自拔，此皆原灵蒙昧，不知修道之故也，岂不痛主乎哉。愿诸子应了悟此心德，早日勤修大道，时机迫切，希勿再迷而不悟。
有诗为证，诗曰：人身难得早修真，切莫沉迷不履仁。岁月空过成枉费，唤醒诸子道堪珍。
懿谕：
吾重降人间，躬扶鸾笔，著作〈〈大道心德〉〉实欲使诸顽子，了悟大道之可贵，早日向道勤修以成正果。此无极天书〈〈大道心德〉〉，拟扶至已未年中秋，完成缴书。
诗曰：大道由来最可珍，勤修心德可扬仁。树功立世流千古，一代英名耀九垠。
又诗：劝尔苍生早悟明，莫贪假景乱真情。须知大道康庄里，八德修来上玉京。
又诗；望子成龙父母心，修成大道德堪钦。履仁行义匡家国，万世流芳耀古今。无极老母太上王母 降 己未年正月二十二日
诗曰：颁发行大道自先天，广渡痴迷好结缘。怎奈原灵多蒙蔽，未知修善实堪怜。
懿谕：
为人在世，应以国为重，有国才有家，所以必须修成大道，发扬尽忠报国精神，流芳千古，庶为枉为人也。
论[尽忠报国]
国家兴亡，匹夫有责，身为国民者，应尽其忠心爱国，文武百官，身受俸禄，为国效劳，必须不顾身家。当国家危急存亡之秋，身为军官者，誓必奋武以卫国，以摧敌威，身为庶民者，更倾囊以助国用，同舟共济，风雨同御。万众一心，团结力量，则敌人无所可侵，可挽危为安。倘人心各异，情似散砂，则无力量，易被敌人所乘，一攻而破。所谓：[覆巢之下无完卵]也。既无国，那有家，人人若有此念，则爱国之心自然而生，精诚团结，自立图强，其国家而不王者，未之有也。
所以为人应勤修先天大道，发扬八德之谓忠，以报效国家，不成功便成仁之忠勇精神，人虽死而流芳千古，其灵可直登天堂，为圣为神，此乃大道之心德也。有诗为证，
诗曰：国破须知那有家，庶民团结力当加，覆巢之下无完卵，切勿异心似散沙。
又诗：尽忠报国显精神，庶免遗羞枉作人。保卫家邦均有责，中流砥柱是良臣。无极老母 降 已未年正月二十五日 述：[贩卖祖业，不孝之一也]
嗟乎，文风不振，孝道沦亡，世有不肖子弟，虽继承祖先遗业，不继承祖先遗志，只知享受不知奋发，未能克绍箕裘，发扬光大，竟将祖宗手泽之遗产，贩卖无遗，所得之资，花天酒地，赌博游乐，一任挥霍，及至床头金尽，壮士无颜，陷於困苦境遇之中，实不孝之一也。岂不羞及九泉地下之若祖若父耶？
为人子弟，宜知祖先创业之维艰，岂可将祖业荡为云烟，枉费祖宗积蓄这苦心，愿为儿孙作马牛之坚志。为人子弟，宜知祖业之宝贵，善加运用，贡献於有益国家社会之事业，以扬祖宗之德，堪称以为孝也。
所以为人，必须勤修大道之谓孝，克绍箕裘，发扬光大祖先之遗德，不使祖先有陨越之羞，此乃孝之心德也，愿诸子勤而勉之。有诗为证。
诗曰：祖宗手泽有遗金，世世珍藏善发心。切莫挥银如粪土，九泉地下愧难禁。
又诗；日日奔波剩白头，人生不过儿春秋。那知多少痴愚辈，愿为儿孙作马牛。
天母至尊瑶池金母 降 已未年正月二十五日 述：[性命双修]
木，有根则明，油尽则灭。人有气则活，气脱则死。是故必须养其性，而达其功。
是故，人欲期长生，必须[性命双修]双修之法；须知，草木之萌芽也，略有折之，未有不摧残者也。禽虫之发蛰也，稍有戕之，未有不伤害者也。所以欲性命双修，而登极乐之邦者，必须修真炼道，方得不生不灭也。修真炼道，宜积善造功，始能至德至仁。因而性命双修，必先固其源，守三宝：[精、气、神]而后可得，以夺天地造化之功也。老子曰：[虚无这道者，以虚为旨，以无为宗，参禅养性而不倦，辟毂修心而不忘。]此乃老子对於[性命双修]之揭示，实不谬也。有诗为证，
诗曰：虚无之道是双修，固本培源愿可求。三宝守真不离远，长生性命乐悠悠。
又诗：性命双修培本源，守真三宝可还元。参禅养性无思倦，立德造功可入门。无极天尊太上王母 降 已未年正月二十五日 论：[仁之心德]
大道康庄，八德之谓[仁]，不仅是儒家所谓之[仁德心]，道家所谓之[善良心]，佛家所谓之[慈悲心]，耶家所谓之[博爱心]，回家所谓之[恻陷心]而已。[仁]实有无上崇高，包罗万象之品格与道德。是故，仁者乐山，如山之清高，耸立於云端，青翠而不染尘，无欲念，不狂妄，胸怀豁达，虚心若谷，无所不容也。
所以，有仁德之君曰[仁王]，有仁德之人曰[仁人君子]。世人履仁者，必须有此心德，始能修到[仁]之极点，亦能表现[仁心]於、无遗也。
有诗为证 诗曰：仁者乐山品至高，虚心若谷好熏陶。包罗万象胸怀广，天下大公仁之极。瑶池金母 降 论：[修道至善之理]
道为人之本性，为性命之根源，故有清浊之分。浊者清之源，激浊可扬清。清者，静心寡欲。浊者，贪嗔痴。是故欲念不除，便扰其神，清浊难分，致害其本性，道难以成也。
心多烦恼，妄念丛生，便乱其志，动静不一，而遭其伤，故行恶百不知觉，灵台蒙蔽，无所欲为，犯过积罪，此地狱之门不开而自开也。
是故，修道之人，必须[安静虑得]。定，而能静，静而能安，安，而能虑，虑，而能得，此乃修道至善之理也。
虚，而能实，实，而能隐，而能微，微，而能显，此乃修道之神妙也。舍此从非，人自离道，愿诸子，应了悟至善之理，勤而修之，则道不成者，未之有也。
有诗为证，诗曰：道本人身秉性来，难分清浊实堪哀。修真最是神安静，虑得方能善果栽。天母至尊瑶池金母 降 已年正月二十八日 论：[大道无私]
大道以天下为公，绝无私偏，只要你，肯用工勤修，自能得道。例如：世这忠臣，爱国家、爱民族，百折不挠，精忠报国，匡扶社稷，视死如归，其大道精神，成为一代忠良，流芳万世，永注丹青，终成正果，成圣成佛，受万民仰拜。又如世之孝子，奉亲至孝，感父母劬劳之恩，十月怀胎，三年乳哺之苦，无时不念亲恩之浩大，处处孝顺奉养。及至亲没，慎终追远，不敢有违，其大道精神，成为一代孝子，受人钦敬，终成正果，成仙成佛，逍遥极乐。
所以大道无私，凡行忠孝者，终成忠臣孝子，归天后，分别位列圣佛仙神，香火鼎盛，受万民膜拜。凡忠臣孝子，自有善报，丝毫不差，此乃大道之无私也。愿诸子，勉而修之。太上王母 降 已未年正月二十八日 论：[为人处世之道]
人既凛天地阴阳之气，受父精母血而生，应知人身难得。今既已得到人身之宝贵，切河浪费光阴，蹉跎岁月。少时应勉求学问，尊师重道，在家孝顺父母，兄弟姊妹友爱，情似手足，以敦天伦之乐。长大立於社会，应爱国家爱民族，夫妇相爱，相敬如宾，认真自己所当事业，敬老尊贤，礼让待人，对朋友有信，时时三海里吾身，奋发图强，修身立善，多造功德，勤修八德之仁义礼智信忠孝廉节，此乃为人处世之道也。
为人处世之道既修成，则可修天道，以期灵性光明，灵魂永久不灭之境界，此即修道也。所谓修成内圣外王，才可通神，内圣者，克已，将自己克制的很清洁，无欲，无私，致良知而在明明德，自能见素抱朴，则成圣成佛成仙成神，有何难哉。然则，修内圣之功夫，必须先修外王，外王者，牺牲自己的利益，以帮助他人，修功立德，代天宣化，如印赠善书，劝人行善。如见困布施，铺桥造路，救助贫寒等等善行，皆是外王的工夫。
所以造功德就是外王，修灵性就是内圣，乃是修道者必经之课程，如能按步勤修，以八德为本，修成一德，则其余之七德，相继而成，何患乎道之不成也，愿诸迷子，醒而悟之，修之以得之，此乃八德之心德也。
有诗为证，诗曰：内圣外王按序修，须知道果不难求。认清心德心悟，处处灵山乐未休。天母至尊瑶池金母 降 已未年正月二十八日 论：[修道不分男女]
先天无为谓之大道，乃太虚一气，贯乎阴阳之中，阴者属坤，阳者属乾，故阴属女人，乾属男人者也。所以不论男女，若肯认真坚志修持，均可修成法体。古往今来，成道证果者，男人女人均为不少，今逢大开普渡，男人虽为生计而日日奔波，只要输诚心正，无贪无欲，肯造功立果，虽为事业争斗而劳神，或为自下而上而努力，亦可修成正果。女人虽赘夫配婿，上要奉事翁姑，下要抚养子女，负担家务，主理中馈，只要遵三从守四德而勤修，依然可能成道，何况男人在外，易沉迷於酒色之中，不能自拔而废道者众。女人之先天本性，至温至柔，如能了悟三从四德之理，则不易沉迷於歧途，是故修道不分男女，只要坚志而修之，何患乎道果不成乎。有诗为证，
诗曰：阴阳男女属乾坤，修道认真可入门。心德若能心了悟，灵山不远沐天恩。
瑶池老母 降 己未年二月初二日 论：[为何要戒杀放生]
人生於世，须知上天有好生之德，切勿动辄就屠杀生灵，以贪口腹。盖因世间一切活物，均有灵性，若我故切莫杀害，以免增添罪业。
世人均以谓天生万物以养人，杀而食之有何妨哉，是故富贵之家，三餐必杀鸡、鸭、鹅以烹饕，全无侧隐之心，因而富贵之家比较造业深重。亦有为人子者，欣逢双亲寿诞，为酬神赛愿，而宰杀猪羊，大宴宾朋，殊不知如此大开杀戒，况促短其双亲之寿算。诞辰祝嘏后，未几而双亲亡故者，岂可不戒之乎。
亦有悲哀丧葬之时，竟不知节约，大事铺张，大开杀戒以款客，以为哀荣，而不知徒增亡者之罪业而已。应知宰杀生灵。实有滥杀生灵乎。
当今水火刀兵，连年不息，皆由於杀气冲天，罪业深重，造成祸患，若要消除浩劫，必须戒杀放生，勿伤物命，则天地泰和，劫数自然而消於无形之中，愿诸迷子应予了悟，犯者及早反省，造功补过，以免伤及阴骘
有诗为证，诗曰：为人子女念亲情，丧喜事时戒杀生。以免无功添罪业，有伤阴骘报分明。天母至尊金母娘娘 降 已未年二月初二日 论；[万物都有是苦恼]
世间 是苦海，人生於苦海之中，若无善觉，一任其浮沉，则苦海无边，难以自拔也。是故，富贵亦有富贵的苦恼，贫贱高精尖有贫贱的苦恼，惟有天上仙佛，无有苦恼，而快乐自在，诸迷子若不信吾言，试看，婴儿十月胎满，出生坠地，就呱呱大哭不休，盖已知坠落於苦海中故也。所以诸迷子若要脱离苦恼，必须无贪无欲，修身行善，修道求真，以期解脱生死，来生免再受轮回，早登彼岸。凡世人，若有行一善事，必心神快乐。若行一恶事，必心神耿耿不安。所以，善者登天堂，恶者坠地狱，善者自安然，恶者自知苦恼也。
苦恼乃由於贪欲所生，人若知足，当无苦恼，怎奈，人之知足实不易也。人心之欲念，贪而不厌，莫怪难得离开苦恼之域。人若患苦恼，则身中气血，自然不能调和，百病自此而生，则苦恼随之而至，富贵者越想富贵，贪而不厌，而千方百计，图谋以期更加富贵而用心苦恼，所以说；不安贫乐道而苦恼，所以说：[万物都是苦恼]也。
有诗为证，诗曰：万物由来苦恼多，只困不悟失调和。若能摒却贪心欲，可免时时唤奈何。王母娘娘 降 论；[修道应知廉耻]
人生个个都有廉耻，廉耻者，善恶之心也。知廉耻则可进为贤人，失去廉耻，则近於禽兽，故人之於廉耻，其所关系甚大也。人之克守於廉耻者，对於无礼无义之事，皆知耻而不为。所以修道之士，对於廉耻，任重而道远，越克守而遵，绝不做出丧身败德之事，非义之财不妄取，非分之事不妄为，战战兢兢之心，从事於修道，此八德中，廉节之心德也。愿诸迷子，欲期成有为之人，必须勉而修之。
有诗为证，诗曰：知廉识耻道勤修，羞恶之心定不休。克守无为诸败德，希贤希圣自堪求。
又曰；应知廉耻作人，八德修身要认真。不义灾害财无妄取，兢兢战战可安贫。皇母至尊 论：[解脱生死之道]
人之生也，从太极两仪而来，人之死也从天堂地狱而去。故天堂地狱，由人自择也。
作善者，天降其福。作恶者，天降其凶，此乃一定之理，千古不变这法。人能受上天赐福，乃修世间之福也。若能知福报，继续修德造功，造善因修善果，则其本性之灵，永久不灭，可以证圣成真，身超於三界之外，脱离轮回之苦，快乐自在，亦可荫及子孙，也可解脱生死也。若一味行恶，则埋没良心，灵性已蒙蔽，既招天努，降以灾凶，将坠地狱，再受轮回以惩罚，则生生死死难以解脱也。所以欲期解脱生死者，应勤修八德以造功，留芳名於万世。试观历代之忠臣孝子，如虞舜之孝德，关羽之忠义，岳飞之精忠，文天祥之忠义，苏武之义节，杨震之廉节，史可法之忠烈等等，皆流芳万世，身虽死，而英灵长存，均在天上为圣为神，极乐自在，已解脱生死，不受轮回，希诸迷子，早开沉路，同登寿域，以慰娘心。
有诗为证，诗曰 ：正义之声气浩然，人人和善福无边。死生解脱修功果，灵性长存耀九天。瑶池老母 降 已未年二月初八日 论：[先天妙道]
先天妙道乃无极至理，修之实不易也，亦不难也。只要修真炼道，守中抱一，视富贵如浮云，不系於心，切勿以事业而乱其志。早夜持斋，以清心血，烟霞啸傲以自乐，不染红尘之奢华，安神入定，自得灵机。养性修身，更能加添智慧。所谓：[窍一静，万事绵静。玄一通，万法皆通。]此乃先天之妙道也。多欲便生贪，若能欲念皆空，则是无为。贪则无厌，难以知足。凡修先天妙道者，须知：[先天大道，日月光明，修之得法，益寿延年。]慈爱爱物，上体天心，普渡众生，功果圆满，呆返玉京。若能了悟，一意奉行，向善培德，瑞气呈呈，窍达通灵，白日飞升，此乃修先天妙道之秘要也。天母至尊 降 已未年二月十二日 论：[处世之秘要]
今世生为富贵之人，乃前世所修，盖有功德所以然也。若能谦恭存仁，温厚平和为人，行布施以积善德，行善立功，代天以化人，其富必长，子孙必旺。今世生为富贵之人，只知挥霍而不知积德，富而不仁，好淫欲，骄傲凌人，善事一毛不拔而不为，花酒挥金如土，一掷万金而不异，其福享尽，其富不久而转贫，门庭衰落，子孙如豚儿。今世生为贫贱之家，能安贫乐命，克勤克俭，心地善良，不作亏心事，能晓惜福受精物，必出贤孝子弟，其贫不久而转富。今世生为贫贱之家，不安贫，不勤俭，游手好闲，不奋发图强，只知坐食而不知经营，易流落为窃盗，越贫越贱。须知富贵贫贱，虽是命里注定，实是凭人自作自受。岂可不修善德，不奋勉图立，而能立身於社会者乎？愿诸迷子，早悟早修之。
有诗为证，诗曰：富能守德更行仁，贵子贤孙乐似松紧。贫贱安贫而乐道，何愁家境不如人。瑶池金母 降 已未年二月十五日 论：[修道之理]
修道者，应了悟真理，须知松柏耐寒而劲秀，不可失其气节。用其智能慧以正其行为，而去其伪诈。安其仁心以行其慈爱，而去其贪。行其勇敢，而行其义气，而去其暴戾。养其精力以充其神色，而绝其淫欲。保其元气以建其身，而绝其愤怒。静其灵台以守其元灵，而绝其乱。应乎中庸，而不偏不傥。心空则色相皆空。身若静而六根清静。此皆性命脉双修之妙法。愿诸迷子，了悟个中这真理，勉而修之，此乃大道之心德也。道之大者，如海江河，行日月，无穷尽也，如能坚志，钻研造成化之机，了悟阴阳之理，则超凡入圣，全在积德修身之中所得，成佛成仙，皆从此而修成正果，愿残零之诸迷子，勤修大道之八德，而早归故乡，此乃娘心之望也。
有诗为证，诗曰：性命双修证道门，行仁守义性之根。保元养气参天地，造化之机研得存。瑶池金母 降 己未年三月初五日 论[酒、色、财、气]
酒、色、财、气乃四大魔王，是阴碍世人进修之四堵墙，岂可不慎乎哉。但此四大魔王，最易缠人，人亦最易亲近此魔，因此四大魔王，有高强的法术，能引人入迷而不悟。古往今来，多少英雄豪杰，败於四大魔王之手者，难以枚举。
兹将四大魔王之迷术简述於后，以警诸迷子：
一酒魔：世人都有以为酒是五谷所制成，饮之有益於身，并无伤害，何况祭鬼神，敬仙佛都有用之。更有人强调饮酒可提神壮气，此皆不明饮酒利害之理故也。嗜好饮酒之人，一杯在手，饮之辄醉，酒性大发，性情狂暴，神气错迷，往往以言语伤人，因而引起冲突，或乘酒气持刀相斗杀人，造成身灭亡者，不乏其人，所谓酒能乱性者也。昔时李太白因酒醉，踏人江中，欲捞明月而被水淹死。刘唐因酒醉而出卖江山等等，皆是被酒魔之所害也。
二、色魔：色是人人都喜爱亲近的，但色比利剑钢刀更加利害，色能削入人之骨刻人之髓，人若近之，内则消耗精元，外则损坏道德，精竭神衰，能促人之短寿。为色而惹起家庭风波，恩爱夫妻离异。为色而争负吃醋，杀伤人命，为色而自杀者，亦不乏其人。昔时，桀王为妹喜而丧身，纣王为妲已而亡国，此皆色魔之害也。
三、财魔：人之有财与否，各有定数，非强求而可得，贱多亦不是福。古时乱世之秋，大富贵之家，多遭人妒忌，致发生意外之祸，因被盗劫夺，甚至伤及生命。凡财多留给子孙，子孙示必能守，若花天酒地，奢侈滥用，不务正业，是由多财而养成祸根，所以多财，能发生种种祸端，只要君子爱财，取之有道，不必过於强求。儿孙自有儿孙福，亦不必为儿孙作马牛。平时节俭，得过且过，须知无常一到，万贯家财，亦丝毫不能带去，空手来，空手去。不可妄求非公这财，财应视为身外之物，就不被财魔所缠而困苦精神也。
四、气魔：气之於人也，应善於保守，须知气和则血脉和顺，气损则血脉损弱，气乃精气神三宝之一，若稍有外驰，则损元精。世人往往因气未守，动气则伤肝，肝火燥热，燥热则性暴，一暴则伤及人身，或致成五劳七伤，而伤寿元，易成疾而早逝。试看世人因不能忍一时之气，而动干戈，因气而造成暴卒，或因气而自杀，因气而造成夫妻感情不睦，因气而情同手足之兄弟阋墙。所以气魔之害人实不浅也。凡修道者，对於酒、色、财、气四堵墙，庆要打得开，莫被此四大魔王所缠缚，然后方能谈道，所以酒色财气，有此利害，修道者，当知畏惧如畏虎，切不可犯，犯则魔就到，必须谨而慎之。
有诗为证，诗曰：酒色气财四堵墙，慎勿亲近免灾殃。若能打破修真理，道果自成寿益长。王母娘娘 降 己未年三月初八日 论：[口孽]
口孽者，口过之业障也。口孽有无心之孽与有心之孽。口孽者言也，言者心声也，心正则言正，心邪则言亦邪也。好谈人之是非，黑白不分，造成言生语中伤，此皆有心之口孽也。如无意民中谈人之短彼此 为无心之孽，但皆是口过也。如何有过失，必先举其长处，而后婉言其短处，使其有所感动，若一味谈人之短处为乐事，易惹人之怨而成仇。言者未审其实，听者信以为真一而传十，十而传达室百，百而传达室千，千而传万，成为无中生有。受谤者；有口难辩，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隐人之恶，方免有亏心德，而不造成成口孽之业障也。所以巧言令色，信口雌黄，坏人家风，损人名节，皆是口孽之过。言者，向来福泽深厚，终因此而减其福，终受人之不齿，此皆从口孽所造成也。所以为人必修口业，切勿造成成口孽以削其福。
有诗为证，诗曰：好说是非惹罪愆，不修口业使其然。巧言令色非君子，福泽将因削减焉。无极老母 降 己未年三月十二日
诗曰；不辞云路降凡尘，阐教飞鸾劝世人。心德扬明明至理，悟来本性可行仁。
又诗：我来阐述醒迷篇，劝化苍生儿万千。但愿遵仁行道德，堪期济世福绵绵。
论；[先天之道]
道也者，路也，理也。自混沌未开，先天一气化为道，降於凡尘以渡众，无声无色无影无踪，视之不见，听之不闻，只要心静气闲，道自生矣。所以此道乃之本性，性善则道正，性邪则道偏，皆出自人之本性。乃得天独厚天一气化为万亿之理，人若勤勤恳恳修则理自通，废则道塞而不能畅通也。故曰：不可须臾离也，离者非道也。此先天之道，乃无极之至理，非凡俗之楫悟，必须秉承都诲，勤而修之，然后可得也。诸迷子应抱中守一，不被四魔所制，不受利欲所制，不受利欲所迷，一心一意勤而修之，道自可得也。今夜娘虽苦口婆心，劝化世人，但原灵蒙蔽者众，若能打开迷途，早日修真，则先天大道，自可行也。娘今宵在无极有群仙听经这会，不能多述，就此搁笔，希诸迷子善为研味。
太上王母 降 己未年三月十五日 论：[夫妇之道]
混沌初开，乾坤始奠，气这轻清者为天 ，气之重浊者为地。两仪既定，即肇阴阳，阴为坤，阳为乾，坤属阴而生女，乾属阳而生男，此乃人伦之肇始，男女互配而成夫妇，阴阳并得相交而敦正道，自此生生不息，是为夫妇之道。所以夫主外，而妇主内如青松之蔚，白璧之坚。夫妇相敬如宾，见善则勇为，遇恶则终止，宜行善以进福，须种德以求荣。眼不视邪色，耳不听恶声，心不起欲情，意不起妄想，如此而已邪念一除，正念自生，家和而而兴，身体强健面行哉堪登也。此乃夫妇之正道。
有诗为证，诗曰：乾坤既奠肇阴阳，男女成婚姻义有方。种德求荣期进福，家和万事道康庄。无极老母 降 己未年三月十八日 论：[因果报应]
困果者，有其因，必有其果。行善者，必得善报。作恶者，必得恶报。如种瓜得瓜之谓也。有人善事肯为，而偏得事业不如意或病或死，便谓上天无眼，善恶无报，盖因不知其困也。此绵困祖先有余殃未尽，累及子孙而受其祸之故也。有人无恶不作，而偏得事业兴旺而得长寿，便谓天地无公，善恶无报，盖因不知其因也。此皆因祖先有余德未尽，荫及子孙而享其福之故也。为人处世切勿怨天尤人，须知因果报应，善恶昭彰，近报於自己，远报於儿孙，绝无差错。所以为善者，其功果必多，其福必长，荫自己，还荫及子子孙孙。为恶者，其罪过必多其殃必长，害自己，还累及子子孙孙受其祸。所以人这祸福，绵由功过所酿成，岂可不修功而愿作恶乎？瑶池金母 降 己未年三月二十二日 论：[觉与迷]
人间喜事哀情，如一场春梦，是故，贫贱莫忧悉，富贵莫夸张。只要心下意诚，不作亏心之事，勤於职守，自然贫贱亦能变成富贵。若不爱物，不修德，虽富贵一时，终亦变成贫贱，此乃天心秉公之理，绝无偏私之处也。光阴是催人老死，无情之物。利欲是误人昏迷，不德之魔。惟有善觉，能知修者，始能看得破，逃得寰外，修真悟性，终成正果。只有凡夫，沉迷尘寰，舍不得开，故坠落坑中，而不能自拔。
觉者，爱惜光阴，而不虚度。迷者，贪重利欲，面妄企图。一觉一迷，觉者上天堂，迷者下地狱，天堂哇狱由人自择。觉者修真，免却生老病死苦。迷者奢华，难逃金木水火土。觉者知修，灵光不昧，其寿无量，道性常圆，其命永安也。
愿诸迷子，早日晓悟，信理修真，作完人於无极之中，逍遥自在於先天之上。
有诗为证，诗曰：觉者勤修志可扬，迷人利欲蔽灵光。岁时短暂应知惜，看破浮生梦一场。天母至尊 降己未年三月二十八日 论：[断疑生信]
夫嶷则生怪，怪则万事皆虚，所以为人处世若能断疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑问而无信心。多疑则寡断，有疑则魔鬼缠其心，无法明白事理，未能生出信心，是故，为人处世，必须断疑始能成业，否则永无成就之日。多疑者，最容易被人视其弱点面陷之，往往因疑而受其害。三国时代，曹操虽有智慧，但其性多疑面奸诈。在赤壁兵之时，被东吴都有督周瑜，视其弱点，以反间之计而疑其心，杀水军都督蔡瑁与张允，是故，赤壁一战而曹操大败。此皆疑而致败，至中他人之计也。所以世人，若要断疑，必须生信，所谓[重者勿疑，疑者勿重]，自能生出信心，则不易被人所乘也。因而断疑生信，乃修道者必须修养而行之，始能进道，若一味多疑，则道自远矣。愿诸迷子，悟而勤修之。
有诗为证，诗曰：断疑生信道堪修，了悟凡尘愿可酬。自古圣贤真理彻，看他世事似蜉蜉。天母至尊太上王母 降 己未年四月初八日 论：[生老病死苦]
生老病死苦，乃人身之五劫也。既得为人，生於世间，均无法脱离生老病死苦之五劫。兹将五劫分述如下：
生之劫：人生於世间，或生为贤士、豪杰、英雄、富贵，或生为贫贱，孤独、寿夭，此乃生之一劫。
老之劫：人居於五伦之内，男当婚，女当嫁，生男育女，为功名，为积财而奔波，为事业，为生计而争斗，转达眼间两鬓已斑白，此乃老之一劫也。
病之劫：人无千日好，花无百日红，或受风寒而感冒，或生疮痈，或罹车祸折断手足，或因积劳而生疾病，或精神不常，或气血枯衰，扶杖始能行，或饮食不正常而伤肠胃，此皆病之一劫也。
死之劫：一旦无常，抛妻离子，万事皆休，虽有高楼大厦，田园土地千顷，黄金万贯，也不能带去，将留与他人执管，此死之一劫也
苦之劫：在世命脉途多舛，无法营生，三餐无着。或无恶不作，魂归地狱，受心严刑，期满转入畜道，受人千刀万割，煮煎而后食之，此苦之一劫也。
自古以来，有生便有死，在世若痴心妄想迷不悟，未知行善修功以解为，均难逃此五劫。所以欲修脱此五劫者，必须立身向善，外则造功立德，内则修道养性，则此五劫自能大而化小，小而化无。譬如，此世有修功德者，来世出生，可生在富贵家人，免受贫贱之苦，则可脱去生之劫也。又如有善觉者，能知修身行善，则可长寿，人虽老面身体尚健康，可以去老还少。所以不贪欲者，心神清安而无忧虑，则可快活过日而未知老之至也。此可脱去老之劫也。又如善养身体者，作束过劳，时常运动身体，心地善良不杀生，就无业障，既无业障就能免却疾病，而有多行善立功德，则可减少病殃，此可脱去病之劫也。又台善修道果，多积阴德，乐善好施，养其本来善性，使娄光清朗，功果圆满之日，得证神仙，躯体虽坏，灵魂常存。此可脱去死之劫也。又如胸怀若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作亏心事，不贪不取，守已安份，则可避免苦恼，如能更加多和善事，地狱自然无门，天堂自然有路，不论在生与死后，均免受苦，则可脱去苦之劫也。
上述各项，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，则人身之中，虽有五劫，亦可脱离，免受其厄也，此乃性命双修之法，希迷子，悟而修之。
有诗为证，诗曰：人身五劫最难修，一旦无常万事休。若得开迷明正理，天堂有路乐悠悠瑶池老母 降 己未年四月十二日 论：[病从口入，祸从口出]
语云：[病从口入，祸从口出]诚哉是言也。盖世人之生病，多因不注意饮食，不节制食饮，不讲究卫生，食物不洁，食之则容易生病，因病菌皆由口而人也，故曰：[病从口入]
人之祸患，多因不注意言语，或故意多言伤人而引起。好谈人是非者，易惹人抱怨，怨则成仇，仇则成祸，故曰：[祸从口出]。试观世上，暴饮暴食，不注意食物卫生者，都因而患病，好拨弄是非，谈人短处之长舌妇，不但，自伤口德，伤人信誉，害人不浅，如是之人，可谓之阴险小人，终会因多言而引起灾祸，死后将坠落地狱，受割舌之苦。
是故为人处世，与人言语，当知谨慎，言语不伤人，不谈人之短处，不谈人之是非，不谈长辈之曲直，宜隐恶而善，方免致伤口德，而不结怨於人，祸自不出也。所以修道之士，最为大病者，言语之轻发也。犯者应急切猛省，学金人三缄其口，庶免遭受削禄之报，应戒慎之。。有诗为证
诗曰：言多必失古皆然，恰似病从口入焉。说是谈非将惹祸，应予谨慎免优煎。
又诗：三缄其口学金人，不说是非便履仁。祸出多言而引起，诸生猛省好修身。
又诗：不修口孽造愆尤，害已害人易结仇。隐恶扬良真善美，一生无事乐悠悠。天母至尊瑶池金母 降 己未年四月十五日 论：[何谓原灵]
夫，原灵者，灵魂之本灵也。人之生也，气禀於阴阳。藉父精母血而成体。其受胎之初，先天真性，输入於母体之内，是名之曰人性，此性即原灵，亦谓之灵魂也。十月怀胎既满，人之降生，堕地即哭，一哭而灵光从头而落，从玄居於心上，处肝这第三叶下，此即谓之魂，于四十九日足，又有七识神，居入其中，此即谓之魄，所以魂魄合之为性，性即原灵之称也。是故，原灵乃自先天而降入人身，谓这灵魂，灵魂为真我，人身为假体，不过是一个躯壳而已。人既落於后天，其归路必返回先天。所以人若不藉假体来修真，其灵光就日渐阴暗，终久必坠落地府，而无法返回先天者也。
凡有善觉者，认理修真，其灵性光明，心地慈善，不敢行恶，虽人生在世，不过几十春秋，但其积善，立功造果，使其灵性，永远光明，一但无常，虽人躯假体腐坏，灵性长存，其原灵依然认清先天之大道，来回无阻也。
凡无善觉者，不知修真悟性，其灵黑暗无光，忘去返回先天之大道，只贪慕世上一切之荣华富贵与酒色名利，自造罪孽，一旦无常，其灵与假体，同归於尽，与鸟兽草木同於腐烂，仅存一阴魂，渺渺茫茫坠落阴间，受万般刑罚。
本来原灵与天地同存，身体不过几十年耳，原灵本是善性只因降落凡尘，心善则为善灵，习恶则成恶灵，善灵可返回先天恶灵须坠地狱，轮回四生六道，难脱其苦。
愿我诸迷子，应了悟原灵来自先天，应修真悟性，多积功果，以期返回无极先天，庶免皇母常倚门闾而望子之归。
有诗为证，诗曰：原灵善性自先天，降落凡尘志莫迁。望子成龙慈母爱，修功造果福无边。太上王母 降 己未年四月十八日 论：[清修悟性可得道]
吾亲自下凡扶鸾降笔，赋多项瑶章，都是力劝告诸子回头，勤修先天大道，早回无极逍遥自在，共庆团圆。怎柰原灵蒙蔽，坠落深渊已久，不认清帮乡。虽圣、佛、仙、神、屡下凡降笔，劝人勤修道果，速证明路，早回仙乡。但觉者自觉，迷者自迷，真修者无几，良可叹也。今上天大开普渡之门，只要修齐伦理纲常，道果必成，如欲更上一层楼，证上品莲台，非下苦工勤修不可也。如能悟得真理，广修功德，更需觉悟人生之真谛，视富贵如浮云，认道果是真宝，不奢华，求诚实，清修以悟性，则人生快活又可长寿。此乃大道之心德，愿吾诸迷子，悟而修之。
有诗为证，诗曰：上天普渡已宏开，诸子毋忘道果栽。伦理纲常修得到，何愁不证上莲台。瑶池老母 降 己未年四月二十二日 论：[修道必守三宝]
修道者，首重伦理纲常，更要炼心，修持八德，内圣外王要切实做到，此乃修道之根本。根本若不固，则修道难以讲道也。修道虽要宝贵光阴，健康身体，更为重要，健身之道，不外乎守三宝之精、气、神。三宝充沛，则灵性光明巩固。意志自然坚定，自在恒心向道。平时宜舍钱财，培养道德。积功果以消解罪愆。尤其必须认清大道，一心一德，真诚勤修，不为左道旁门所迷惑。不可为了衣食住之计而懒惰，更不可为了魔老而退志，应知[道高一尺，魔高一丈]，无考不成道，越考越进道之理。守三宝乃修道之至要，所以起居行动，必须戒惧淫色，色欲最足以害道，亦最易诱人入壳，一旦沉为淫色，则精气神三宝受损，损则有碍人体之健康，道就难修也。
有诗为证，诗曰：三宝包涵精气神，健康躯体在修身，积功立果消愆业，进道无妨魔考须。无极老母 降 己未年四月二十五日 论：[生物之灵魂]
凡天地间，有生机之物者，皆有灵魂，始能生存蓬勃，兹分述如下 ：
一、草木：草木只有一魂，名之曰：[生魂]，其头向下，只知生发结果，不知苦乐之情。
二、禽兽：飞禽走兽，则有二魂，一曰：[生魂]能知生长走动。二曰：[觉魂]能知痛苦与喜乐哀鸣之情。其头横直，见难知避，见食知求，知温饱，别恩仇。
三、人类：人有三魂，一曰：[生魂]，二曰：[觉魂]，三曰：[灵魂]，其头向天。人有此三魂在身，故无所不知，无所不觉，无所不晓。草木之头向地，禽兽之头横直，只有人类之头顶天，故有顶天立地之语。合天、地、人、谓之三才。
是故，人有万物之灵，远非草木禽兽可比，应好好适用此万灵，立善德，造功果，以期灵性永远光明。勤修大道，表现忠孝廉节，仁义礼智信之八德，则可流芳万世，青史留名，始不辜负得到人身之宝贵也。
有诗为证，诗曰：万物之灵增作人，应修三宝气精神。须知善路行忠义，青史留名德可亲。瑶池金母 降 己未年五月初二日 论：[人死，魂归何处]
人既具有[生魂]，[觉魂]，[灵魂]之三魂，一旦三寸气断了之后，魂将归於何处？人死后，七七四十九天内，其[生魂]在於灵桌。[觉魂]，则在墓地。[灵魂]则向地府报到。在生行善者，到了地府，则可由接引尊者，引升天堂。在生作恶者，其罪自担，打浇地狱受苦。到此时始知无常已到，万物带不来，惟有罪孽随身，追悔已莫及矣。兹将在世，行善与作恶者，死后散会灵魂入地府之经过，其差别分述於后，以警世人。
头七，亡魂到了恶狗村，恶狗如狼似虎之凶，作恶者心惊害怕不敢行，恶狗围来，将恶魂咬得血淋淋；叫苦连天。行善之善魂来到恶狗村，自有仙童来保护，恶狗低头不敢哼。平平安安可以通过。二七：亡魂到了鬼门关，守关判官，对於在世作恶多端之恶魂，绝对不肯容情，严加拷打，打得恶魂遍体鳞伤，又有冤家债主一起随来讨债索冤。行善之善魂，到了鬼六关，则受欢迎，平平安安过关而去。三七：亡魂来到第一殿，在世作恶者，押到孽镜台披枷带锁推入狱中。恶魂到此始悔恨，但时已晚矣。行善之善魂，到此受估待，可游地府各部门，能看到戚友与亲朋，犯罪诗审之情形。四七：来到破钱山，要上破钱山甚是艰难辛苦，此破钱山乃是阳间世人迷信，烧来金银纸钱，堆积而成山，实际上亡魂接到金银纸钱，亦无用处。五七：亡魂来到望乡台望见家中季男女，披麻带孝，六亲眷属，尽在悲哀。到此时，始知阴阳远隔，欲回家而不得回，凄惶痛哭，也无用也。六七：亡魂来到第六殿，卞城王乃命脉查簿官，查亡魂在世之功这，功过相抵后，尚有善功者准其再超升，来者永沉地狱受苦。七七：亡魂来到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世，是否多杀生娄，若在世持斋戒杀者，可减其刑。若一味好杀生灵，以享口腹者，罪加一等。以上乃人死后，其亡魂在七七四十九天之中，所应经壶之路，愿世之诸迷子信而修之，悟而行之。天母至尊 降 己未年五月初五日 论：[为人处世之道]
为人处世，首重道德，有道德者，品德清高，人人敬之。修道者更为重要，若不重视道德，则不得入道门也。为人必须清心寡欲，内心必存敬爱这心，外表必守礼貌之行，自能文质彬彬，身安神健，心静性朗，善根可种，必受人之敬重也。处世若能知足，自能常乐，盖知足者，不贪不取，守已安分也。更能隐人之恶，扬粉之善，自不结怨於人，既不结怨，自无仇敌，无忧无虑，心安理得，必享天年长生不老也。不知隐人之恶，一味揭发他人之短为乐趣，而指理妄为，将危及其身，微则伤身，重则伤命，此乃不知隐为之恶之害也。所以处世待人，庆以隐恶扬善为本，自有人缘面得人和也。
有诗为证，诗曰：为人处世必谦和，知足无贪乐事多。隐恶扬善难结怨，心安理得德堪歌。瑶池金母 降己未年五月初八日 论：[人心有九窍]
人有九窍，阳窍七，阴窍二。即谓：耳、目、鼻、各二窍。口、一窍。下阴二窍，计有九窍。窍窍通心，故曰：人心有九窍也。人心九窍，贪婪无厌，有华贵衣服可穿，就想居住高楼大厦。身边既有积蓄，就想爱美女娇妻，所谓，富面思淫欲也。食有鱼肉，出有车马，可称享阳世之福也。但人心，偏以物欲为重，不以功德为贵，劝其行善立功，则吝财如命，一毛不拔。步入风月场中，沉迷酒色，则挥金如土，一掷万金，在所不惜。勉其修心积德，则诽谤为迷信。诱其插足赌场，则呼么喝六。迷而忘返。精神随赠月而消磨，性命由光阴百减少。此乃人心九窍，被世间假景而蒙蔽。愿我诸迷子，速速开窍，勤修功德，藉假修真，务使原灵光明，认清大道，庶免老母望儿之切。
有诗为证，诗曰：人心九窍本光明，一落凡尘认不清。贪欲难除迷假景，回头大道迈前程。太上王母 降 己未年五月十日 论：[天道传於三教]
自盘古氏开天、经天皇氏、地皇氏、人皇氏，而至伏羲氏，始画八卦以彰明乾坤之理，分别阴阳之气。男大当婚，女大当嫁，以期传宗接代，而生生不息。至神农氏，设官治事，始制作耒耜，教人民务农，种植五谷以维生。尝百草以医疗人民疾病，始创中药。设立市，以通货财，奠定商场之交易，渐开大道，使人民能得安居乐业，日出而和，日入而息。所以神农氏乃农业之祖，医药之祖，商业之祖也。及至有熊氏黄帝，战败榆罔，诛杀尤，而一统天下，创建中国神州。为中国开国之祖。命大挠制定甲子，仓颉制造文字，伶伦制定律吕，隶首制定算数，岐伯作内经，创医疗之方。黄帝妃螺祖，养蚕制丝，以制衣裳，人民始有衣服可穿。扑克此始有开物成务之道，宫室器用之制。所谓升平盛世击壤讴歌者也。
然而上天有好生之德，固知从兹以下，人民众多，良莠不齐，必有杀劫粉临，逞强称霸，颠倒是非，黑白不分，君不君，臣不臣，父不父，子不子，均为争名夺利，不顾道德。若不以仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节之八德以教之，导之以善，以启发其性善，以防天下之乱，因而乃有天道之降於世者也。於是五共议，木公分灵转徕李耳，水精子分灵转生为仲尼，玄玄分灵转生为释迦，设三教为道、儒、释，以治天下，或以[道]渡人，或以[儒]治世，或以[释]化劫。此乃三教之由来也。
有诗为证，诗曰：三教原来同一家，好生之德本无差。先天大道开人性，启发善根力有加。
天母娘娘 降己未年五月十八日 论：[六道]
六道者；天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、此六道为众生轮回之道途也。天道者，敬重仙佛，修身行善，功果圆满，归於天道三界之中或作神祗，或入仙班。
人道者，首重五伦，即君臣、父子，兄弟、夫妇、朋友，父子有亲，君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信也。阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱等四道者，皆是一切众生，前世非为妄作，或富贵未肯向善，或恃强奸淫妇女，或好杀生灵，或存心害人，或为官不清，或骗人财物等等。氢六道轮回之路，乃由人自招自择，有善觉者，应由人道修而归於天道，庶免坠落阿修罗等四道，永作罪人而无法超升也。天母至尊 降 己未年五月二十二日 论：[杀生作牲礼，神佛不敢受]
世间众生，虽有虔诚敬拜神佛，但大部分均依照旧例，每遇神佛诞辰，就随风入俗杀生灵，以三牲五牲，拜祭神佛，其意是崇功报德，以酬谢神佛之恩顾，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲醴致祭是触犯神佛之忌的，因上天本抱着好生之德，宰杀生灵，是违背天道，神佛是不敢享受的。圣佛仙神只享受世间 之香火，不享受人间酒肉之类。世人若有虔诚，虽是清水果品，亦可感应。倘若妄杀生灵，反以污触圣佛仙神，欲求福反造罪过，不如改变风谷，以素菜茶果敬奉，更为喜悦。
世人妄杀生灵作牲醴拜祭圣佛神，实是藉圣诞以致祭，而充其口腹之贪而已。甚多人都有利用圣佛仙神之圣诞，而大开杀戒，豚羊鸡鸭鹅，大宴宾客，荤气冲天，不但是浪费金钱，而是自造杀孽，实不合算也。愿诸迷子，醒而悟之。
有诗为证，诗曰：妄杀生灵以敬神，三牧五醴实违仁。输诚只献香花果，感应如斯赐福频。瑶池金母 降 己未年五月二十五日 论：[体天好生之德]
昔周公告成王曰：[舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。礼记所载，无故不杀生，无故不食珍，曰：不伤胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆爱物之明徵也。]孔子曰：[万物同体]，孟子曰：[见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。]又曰：[恻隐这心仁也]。礼记云：[天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士庶无故不杀犬豕。]都是求仁之要言。引皆好生爱物之明证。
凡修天疲乏之人，必须上体天心。天有好生之德，是以仁慈爱为本，仁即是命之根，亦乃德之本性也。仁也就是人之心德，人之心德就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的本性。所以凡修道之人，应该以仁慈爱为本也。
有诗为证，诗曰：上体天心德好生，仁慈为本表虔诚。圣人侧隐施明训，妄杀无辜怒玉京。金母娘娘 降已未年五月二十八日 述[兰因絮果]
凡世之同胞兄弟，动辄就相斗阋墙，兄不肯让弟，弟不肯敬兄，此乃是他们前生不仁不义，奸诈相欺，故今生仍结为兄弟，或为家财分争，骨肉变成仇人者也。
今生为夫妻而不和，此乃其前世，或妻谋害其夫，或夫虐待其妻，故冤孽相缠，今生仍为夫妇，或女转生为男，或男转达生为女，冤冤相报者也。
今生自幼就无父母，或老而无子无孙，此乃其前世，作践子孙，凌辱女媳，或打胎或溺女，故今生应受孤寡之报也。
今生为人奴仆，佣妇，时常受人欺辱，乃是其前世，身为店东，或是主母，心无度量，待人过於残忍，结为冤仇，是以今生转达为主仆颠倒，以报其冤者也。
今生居不得安，食不得饱，穷苦为乞，此乃其前世，不惜五谷，不爱物，金钱滥用，故今生应受尽贫困之苦，所谋之事，皆为不遂之报者也。
今生寿元不长，还多疾病，乃是前世好杀生灵，不知慈悯爱物，以致今生折其寿算，并受病魔相侵之苦。以报应者也。
今生虽知向善勤修，丝毫未敢为非，并晓乐善修身，偏而内顾多忧，不能摆脱，此因其前生，或欠人财物未还，或受人恩惠未报，故今世皆要偿还其债务，故，虽乐道勤修，亦不能脱离其苦也。
是故，今生为人，凡膛如意者，都是前世冤孽牵缠而来，这些冤孽之业障，俱要消尽，自然所行尽是坦途，无有荆棘之阻碍也。倘不信前生因果报应之事，今生依旧积下冤孽罪过，则生生世世都偿还不清也。愿诸迷子宜猛醒而修之。无极老母 降 已未年六月初二日 述：[仁慈之道]
仁就是天之德，慈就是人之道。上天若不仁慈，不施膏泽，风不调，雨不顺，五谷就不能丰收，瘟疫四起，人就不能聊生也。地若不播仁慈之风，万物就不能和畅生长也。君臣若不仁慈，朝迁就会生出给乱之事，父子若不仁慈，家门就少有和乐之庆。夫妻若不仁慈，琴琴就不能和谐。兄弟若不仁慈，骨肉就有干戈之害，朋友们若不仁慈，交住就会起了是非之端。所以，仁慈者就是修身之宝，凡诸迷子，应子了悟，仁慈之道，好好善为修养之。
有诗为证，诗曰：仁施大地自安然，违逆慈爱悲祸劫连。上下一心敦博爱，何愁世界不平焉。天母至尊 降 己未年六月初五日 论：[忍辱之道]
天将大任降於斯人，必劳其盘骨，苦其尽志。然后有所成也。所谓：[玉不琢，不成器，人不学，不知义。[此皆是忍辱之道也。世人修道，其志必须坚定，无论受到何种侮辱之事，都有能接受而不发怒，而不退志，如是者，道始可成也。孔子云：[造次必於是，颠沛必於是]犹言在仓卒之时亦如是，在狼狈之时亦如是，绝不变迁其志也。但，若不是善根深种之人，野无法做到这种程度的。语云：[道高一尺，魔高一丈]。若无魔考，何来道之宝贵。
所以凡俗之人，既无善根，就不能乐天知命，一旦受到魔考，就不能忍受其辱，必抱怨恨自己，为何命脉运如此多乖。必定咒骂神佛，为何不肯庇佑。而心灰意冷，只思退志，不愿奋发，如此之人，已离道矣。
人当修道之际，切莫自暴自弃，所遇之事，虽是微小，亦必须三思考虑。其所行为，虽是些小之事，亦必须慎防其变。所以若不注意小事，终贻为大患，若不慎防些小，终会受亏。虽小善而肯为者，可以成为大善。虽是些小之事，而不警戒者，必至成为大恶。此皆是大道之心德，岂可不慎乎。
人能忍辱，必成大器。如汉之开国功臣韩信，能忍胯下之辱，终成为大将，登坛拜帅。凡修道者必须了悟忍辱之道，切勿因遇困苦艰难，就弃而不学，则终生无进道之日也。
有诗为证，诗曰：大道勤修费苦心，苦无忍辱理难寻。慎防微小终为患，立志之人福自临。无极老母 降己未年六月初八日 论：[六根清净]
六根者，又谓六贼，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。人人皆有六根。凡修道之人，必须先要六清净，始有大道可修也。六根清净者，眼不视邪色，耳不听恶声，鼻不妄嗅，舌不耽味，身不染尘，意不著物之谓也。所以欲清净六根，必须先治其心，心为一身之主帅眼、耳、鼻、舌、身、意，皆属於心之产宰。所以主动属於心主帅，被动属於六根如副将，主帅不指挥，副将未敢妄动也。
所以修道，必先修心，心能正，六贼自除，一切美女、金钱、高官显爵、妻子、大厦高楼，田园土地，一切荣华富贵，都看得空，舍得离，朝夕修道炼性，则凡事不贪不取，乐天知命，积善立德，功果圆满之日，就可脱却凡躯，现出法身，骑鹤飞升，皆是由於六根清净，所修得来者也。
有诗为证，诗曰：治心抱定信无虚，六贼之贪自可除。瑶池金母 降己未年六月十二日 论：[淫欲之害]
天地交泰，阴阳交合，始能生长万物，男婚女嫁，始能生育，此乃人生之正道。然则男女同房之淫欲，如夫妻谓之正欲。除此之外，谓之邪欲。语云：[富贵思淫欲]，言富贵之人，靠其有财有势，一见美色，就思欲染之而后甘心，虽家有妻子百不顾，愿金屋藏娇於外，此皆邪欲也。邪欲之害，实大且广也。能害人，损失三宝：[精、气、神]。能害人，家破人亡。能害人，家庭起风波。能害人，发生斗争。能害人，能害人，败名失节等等。凡修道者，宜速而弃之。且世人若能打破色欲魔关。则心神清净，性情清朗，道根自可澄静。无有邪念，万善就可俱生也。善生则可以立德修真，可获三福，一曰寿，二日康宁，三曰考终。淫念常起之人，虽无实迹，而其梦想颠倒，将来必有疾病之患，岂可不慎乎。
有诗为证，诗曰：淫欲害人实可惊，勤修大道戒魔生。若能正气无邪念，福寿康宁始得成。无极老母 降己未年六月十五日 论：[焚烧银纸金]
世人在祭祀鬼神时，都杀生灵作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，并焚烧银纸金纸，其意是奉献金钱给与鬼神使用。祈求鬼庇佑之意。嗟乎，杀生灵作牲醴，已造罪孽，鬼神岂敢接受。又鬼神何用凡人所精耕细作制滥造成之金银纸乎？但此习惯已流传千年之久，至今尚无法改变其陋习。世人虽抱虔敬鬼神之心，意虽善，实则徒浪费物资而已。
焚烧银纸金之由来，实由唐太宗李世民朝代倡起，斯提倡原因，为李世民初登帝位，忧患天下之不治，宰相魏徵乃献策，请李世民假装病重，魂游地府，受甚多饿鬼包围，要求李世民赈济，李世民答应告诫春回阳后，自当设法送来金钱分发他们，因此乃倡导老百姓，焚烧金银纸，以济饿鬼。一来可增加工商业收入，二来可使人民知道有地府之森严，警惕人民不可犯法。
又东海龙王敖广，罪犯天条处斩，监斩官乃李世民之大臣魏徵，所以东海龙王，就来恳求李世民於某日某时，切不可任魏徵入睡，一睡则其魂就会斩龙王之首级，此是刻一过，就无事也。李世民答应解救龙王。日期一到，李世民即召魏徵入宫围棋，不使他在家寤睡，岂知时刻一到魏徵竟然伏在御扇，为他扇风三扇，只听空中一声杀，即时一个龙头坠落宫中，因魏徵追不着龙王，幸李世民助他三扇风而追着，故龙王难逃其厄也。龙王被斩，其魂不愿，每夜都来皇宫，向李世民索命，李世民本意是要为龙王解厄，岂知无意中助魏徵三扇而斩龙王，乃愿烧银纸金为龙王超度，有此两种因由，而提倡焚烧银纸金之举。老百姓皆信以为真，不敢为非作恶，而天下大治。自此以后，凡民间有事，祈求於鬼神庇佑者，就用银纸金，烧给鬼神，以行贿赂，送红包一样，在阳间贿赂是犯法的。何况天律更加森严，鬼神岂敢接受凡间以粗纸滥造之金银纸乎，倘鬼神果能得之，亦无用处也。此乃魏徵之治民政策，使人民笃信冥冥中有鬼神，不敢为非作恶而犯法。实则有鬼神之存在，但鬼神不需要凡间所滥制之金银纸来使用。鬼神只享受香炎，所以敬拜鬼神，仅用三炷清香水果，抱着[敬神如神在]之虔意，就可感应也。焚烧银纸金以敬奉鬼神，实无用处，仅浪费物资而已也。
希世不应以正信，切不可迷信，世有执迷者，每逢圣佛仙神之圣诞，或举办法会时，就焚烧金银纸，甚至一次焚烧之数量，竟有达数台卡车之载量，实是浪费已极，愿诸迷子，及早了悟，不要执迷，若能改除此迷信，则是大道之智，亦是智之心德也。
试看世间各国人民所用之纸币，应由国家以高级纸张精印出来，代金币以流用，是何种之高贵。而民间偏偏烧给鬼神使用之金银纸，竟由一般工商人，如此精制滥造之粗纸，鬼神岂能使用吗？何鬼神亦不必使用金纸银纸。只要你们，抱虔诚敬奉之心，虽不焚烧银纸金，神鬼更加感而应之也。
有诗为证，诗曰：虔诚祈祷福来临，胜过焚烧银纸金。陋习执为应改善，年年浪费感难禁。瑶池金母 降己未年六月十八日 论：[借假修真]
天道降於世，劝人行善以修真，造功立果，以光灵性，则人可长生，此乃性命双修之法也。性命双修，应借假修真，才能成功，何谓借假修真？即是借人身之假体，修道以成真之谓也。何谓假体？人身生存於世，不过几十春秋，三寸气若断，人之驱体就会腐环，故言假体，惟其性，永生不灭，但若不修道得道，其灵性亦不能永生也。因人身生存在世，始能行功立德，修真成道，在人身生存之时，若不知修道，则枉生为人也。愿诸迷子，早悟早修之。
有诗为证，诗曰：人生短暂几春秋，转眼光阴似水流。借假修真应悟觉，免教他日恨悠悠。瑶池金母 降己未年六月二十二日 论：[修身]
圣佛仙神所遗留之经典甚多，都是劝化人人弃恶从善之教化箴言，惟因经文与文意深奥，故世人难以了悟，无法遵行勤修者众，当此上天大开普渡之门，人人得修而成正果之时，为使易悟，特以浅白文字解说经意与修法，此乃现世讲经说法之宗旨。修道莫如先修身，但修身之文字虽浅，实行却不易，兹特浅述如下，以悟众生。
养性修身是为人之所以须，尤其正心诚意，更为我们所深深必须体认而行之无怠之道理。凡有举动或静止时，就殷勤加以自我检点；行为日日切记修持。而，父母恩德如同天地，所以孝道无亏敬心更不可失，於是祖德可泽及儿孙，后代可荫升先祖。为人应知思源，如此自能报本；若有犯过而改，切记应要修功，免殃及亲人。一出迷途，则可人觉路了，於是登彼岸，到仙境也。
在翻腾之俗虑中，抑制心猿意马，如古井列波；而将思维炼到化为真归正气，时时存在。於是三宝精气神长生不息，爱恶欲七情可永灭矣。再，接而修八德，可圣可贤；守三纲，在世亦可治家治国。
修此真理，上体天心好生这德，下悲万物之物命而戒杀，则君子谦谦心怀无差，朝夕警惕，法圣人而战战兢兢持恒，明心见性矣！
色是刮骨刀，见色如遇虎，得贤迹如得获奇珍异宝。明此理，则可不淫。色是空，空是色，非止空门道理，可言放之四海而可用之准绳。贫穷能乐，淡泊明志，须知无还有，有还无之理。人能豁达。富就能提携亲戚，穷，亦可不辱志，千古贤人垂范之样可法也。心贤，尽已所有，助人、利人，教化愚蒙；长积无形这道德，修已俗杂之身性。而炼不老精神。
综此所言，可知远迷途，自得灾祸灭；心亲正道，当能鬼服神钦。发大慈心，不但救人救已，并立宏大善愿，上报四重之恩，超凡证圣；下则济三涂之苦，树明灯於暗路。总之，修身，并无大奥妙。身者，凡躯也。修者，炼其芜而存其精也。凡躯之内，蕴、毒、情、欲交什成邪，崇正而去恶，而其同时先天之至性，善与之互抵，谓之天人交战。人有善性，好正唾恶，但受环境感染，正消而恶长，始有种下祸灾之因。故，修身无它，知用善性，识为基本要件，则修身之道无难矣！天母至尊无极老母 降己未年闰六月十五日
论：[学校修身教育与社会道德及家庭伦理教育的重要]
嗟呼，人心不古，世道浇漓，观今世态，人心只知崇尚科学的文明，弃伦理道德而不顾，致男不男，女不女，游手好闲，不务正业，故有窃盗，诈欺，结伙抢劫，恐吓勒索、绑票、杀人、灭尸、强奸等等之刑案发生。
更有骇人听闻之父亲暴亲生女儿，养父奸淫养女，又有逆子乱伦，强暴亲生母亲，都是禽兽不如。也有色欲薰心，罔顾人伦，求允被拒，而勒毙其舅母等等之兽行，此等犯案之人，皆是失去学校之修身教育，与社会之道德教育，及家庭之伦理教育，所造成成之刑案。
中国为礼义之邦，岂容此涌心疾首之乱伦事件之发生。嗟乎，世之原灵，其灵性为何如此而已受到蒙蔽，正路不行，偏走邪径，至此，母心已碎，泪已流干，如何？如何？
然则，为防止此等刑案之发生，必须注重於在学校时之修身教育，入社会时之道德教育，在家庭时之伦量教育，若能普遍施之以教，使其在小学、中学、大学时，能知修身为本。入社会时，能知存道德为人。在家庭时，能知伦理，长幼有序，辈份有别，敬奉长上。就不敢触犯如此而已乱伦之事。
在学校时，既受过修身之教育，就知礼、义、廉、耻，尊敬长上，保守人格，明白为人之道，不敢非为。一旦出校门而踏入社会，就能善与人相处，导人於善，互守道德，克已利人，不贪取不义之财，诚实做人，不作亏心事，人人若能如是，社会就没有不遵守道德的人之存在，亦就绝不发生窃盗、抢夺、奸杀等等之刑案。在家庭教育方面；为人父母者，应予示范伦理观念，长幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇有别，敬老怀幼，辈份有分，若如是，相信就不会发生乱伦之事。总而言之，学校，社会，家庭，三者之教育，是不能缺一的，所以应重视此三者之教育也。
三字经云：[人之初，性本善，性相近，习相远。]盖人之本性都有是善良的，只困其学习与环境之差异，习良则善，习坏则恶，所以社会上就有善人与恶人之别也。造就善人，应由教育造出，欲使社会安宁，防止刑案之发生，应本於有良好之教育而导之。使人人发现其善良本性，大家就不敢为非作恶，则何患乎尧天舜日之不重见也。
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今日之世态，乱伦之甚，实自开天地以来，所未曾有者，娘，忧心如焚，不得不
下凡扶得著书以劝化顽儿，愿我众原灵，当体念娘心之苦痛早日回头是岸，勤修大道，同回极乐。若一味蒙蔽而不醒，迷於岐途，行邪径而作案，则将来地狱已无收容之地，个个都要打落阿鼻地狱，永不超升，娘心何忍，岂不痛哉。
有诗为证，诗曰：人心不古欲何之，世道浇漓实可悲。若不回头登彼岸，丰都地狱永无期。瑶池金母娘娘 降 己未年闰六月十八日 劝世诗
其一：游子如今竟不回，觉迷财色尚徘徊。修真借假儿知否，早日立功返玉台。
其二：纲常伦理要勤修，春去夏开易转秋。宝贵光阴应爱惜，钱财身外莫强求。
其三：放生戒杀本慈悲，素食持斋愿可期。一味只贪充口腹，他年地狱苦何之。
其四：冤孽造成成难解为，生生世世苦无期。何如克已修功果，免却缠绵不了时。
其五：逆子乱伦兽不如，滔天大罪本无虚。令人发指难容赦，地狱严刑定可予。
其六：好色之徒夕又朝，贪淫乱性火难消。常驻行暗室亏心事，天理昭昭定不饶。
其七：好赌之徒不顾家，管他妻子食无赊。今朝赢得金银聚，晚上输空如叹嗟。
其八：一味贪图不义财，上天降祸准时来。何如守已而安份，行乐人生实快哉。王母娘娘 降 己未年闰六月二十二日 论：[功德乃无形之财产]
世人只知经营，增加其财产，以遗留子孙，百不知行功立德， 荫子孙，盖财产乃有形，功德乃无形也。财产遗留子孙，子孙未必能守，倘子孙不肖，不能克绍箕裘，只知挥霍，而不知经营，财产遗留子孙，终害其子孙也。语云：[赐子千金，不如教子一艺]，以戒世之守钱奴也。
行功立德以荫子孙，乃无形之财产也，凡积功立德者，必出好子孙，贤孝出众，将能光大门楣，用之不穷也。语云[儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。]所以应注重於无形财产为贵也。太上王母娘娘 降己未年闰六月二十八日 论：[挽转世道人心向善之道]
嗟乎，世风日下，人心不古，唐虞之世不再，孔孟之道难行，弃三纲五常而不修，视四维八德如废履，逞科学阐明以为能，废伦理道德以为新，因此制造冤孽以缠身，结仇怨以成敌，莫怪世界千戈不息，天灾频降，而世人尚不知浩劫将欲来临，一味贪於名利，沉於酒色，迷於淫欲，百不知修身乐道炎理，至父不父，子不子，人而兽心而上下交征利，岂不痛哉。上天虽有好生之德，不忍世人罹难於浩劫，乃命脉圣佛仙神诸高真不凡，处处开堂，主方阐教，无非是劝化世人回头是岸，早日勤修大道，以免一旦浩劫之来临，则善恶无分，玉石俱焚。但，劝者自劝，迷者自迷，泯灭人性之良知，竟以圣佛仙神诺高真劝世之箴言，当作[莫须有]，更视为迷信，而以现今之世为太空时代，岂有圣佛仙神能降灵挥鸾劝世之理，世人灵智蒙蔽不开，沉迷不醒，枉费上天一片慈爱心肠，不忍坐视之德，岂不哀哉。
天下五大教，儒、道、释、耶、回之教主，均奉懿命，下凡设教，分东西洋为域，布教以渡众，务使世人，顿悟善性，去恶从善，建立祥和社会，以[天下为公]的精神，期世界永久的和平。
世界之大，不论何种民族，凡是有灵性，谁不是无极之灵种，谁不是母娘之赤子，谁不是父母所生育。既皆俱有善性，而有万物之灵，何其执迷不悟如是耶？只为贪而战，只为利而争，只为名而斗，只色而淫，罔顾人道与纲常伦理，不行仁义，不守道德，违背博爱，埋没良心，全无慈悲恻隐之心，造成社会黑暗，大道被阻，人性变成不如於兽性，如此世道人民，若无挽转之日，世界将非再行混沌不可矣。试观，唐虞之世，人民相实忠厚，尽守仁义孝行道德，夜不闭户，路不拾遗，击壤而歌，画地为牢，可称升平盛世。数千年来，虽了不少忠臣孝子，不少修道得道之士，怎奈，如晨星之稀少，不足以影响大众，必须人人向道，男女齐修，造成功德以消浩劫，重振三纲五常，四维八德，遵重人伦与社会道德正心为人，乐天知命，将社会祥和之气，以化除乌烟瘴气，始能挽转世道人心向善也。
所以，挽转达世道人心向善之道，发行我启发人人之善性继而善为教育，善诱善导，使其灵台光明正大，然后贯输孔孟之道，使人人知廉耻，知忠孝节义，自能遵守社会道德，所行不敢违法，所作不敢违规，更进一步勤修先天大道真理，则人心不向善者未之有也。
然则，善於教育，必须重视小学之修身教育做起，继而中学、高中、大学、都须要有良好之修身教育，始能造成就良好之人才。小学之修身教育乃是基础教育也。小学之基础教育不做好，进入中学，就有太保学生之出现，为非作恶，窃盗、抢劫、强奸杀人、诈欺等等之犯法事件发生。此皆是无良好灾害修身基础教育所以然也。譬如，建筑房屋，其地基基础工程若不做好，将来此房屋就不坚固，容易陷落，一旦有地震之时，则容易倒坏。人之修身基础教育，与建筑房屋巩固地基工程之理同也。因而小学之修身基础教育，岂可忽视得乎。
家庭教育亦应重视，三字经曰：[教不严，父之过。[此乃重视家庭教育之训话，为人父母者，对於子女之教育，不但自己要表现良好模范，以示子弟，亦庆善为管教子弟，不浪费，不放荡，以养成勤俭习惯。若一味供应金钱，使其任意挥霍，一旦乏钱使用，子女就会动歪脑筋，初则偷家中金钱，次则向外偷窃使用，继而抢夺人家金钱，变成窃盗，此乃为人父母管教不严所造成者也。双为人父母若逞恶子女，任其在外为非作恶，打架凌人，长大将成为不良少年，持刀杀人无所不为，危害社会，扰乱治安，此皆为人父母管教不严之责任也。又者，为人父母者，自己不修，不孝长上，不睦邻居，奸淫妇女，所作所为，皆是违天理背良心之事，则其子女亦会心其恶行，在社会上胡作胡为，此皆为人父母之遗毒，使其子女危害社会而作犯法之事也，所以对於家庭教育，岂可不慎乎哉。
有诗为证，诗曰：世道浇漓怎忍看，人心不古最悲酸。尧天舜日期重现，八德齐修莫畏难。
又诗：原灵莫昧早知修，大道康庄好遨游。尘世由来非乐土，回乡圆聚愿堪酬。瑶池金母 降己未年七月初二日 论：[替天行道]
天生万物，地载万物，万物受天覆地载之恩。始能生长於凡间，万物之中，惟人有万物之灵，人之原灵，其本性皆善，惟因有善根不固者，易受十恶所染，而夫去原来之本性，不知修身乐道，一味沉迷於虚幻世景，致世有善恶参差之人。困心恶者易，学善者难，造成成世风日下，道德沦亡，你争我夺，贪而不厌，干戈不息，杀孽深重，怨气冲天，造成浩劫。上天本有好生之德，不忍世人造成杀孽，以成浩劫，乃命脉圣佛仙神，降凡渡众劝世，或转达世为善德之人，以先觉而启后觉，体天心以行道，诱导世人行善去恶，或隐名行善，或印赠善书劝化，或发行杂志以广渡众生，此皆是善根深种，有道德之人，才能体天行道也。天道降於世以渡人，同时十魔亦应运降世以阻人向道，所谓：[玉不琢，不成器]，人之修道，若不经魔考，则道果难成。道商一尺，魔高一丈，凡，体天行道之人，往往受到魔考。盖，本天行道之人，皆负有天命脉而下凡之仙佛，转达生为凡人以渡众生，故，十魔惟恐他们，完成天命而进道，所以千方百计，以阻碍其行道，若无坚专体天行道，就会被十魔考倒，枉费其前世之道果，皆成泡幻。所以有志於体天行道者，均要任劳作怨，任诽谤，百折不挠，始能完成天命也。
有诗为证，诗曰：一尺道高一丈魔，何来嫉妒忌才多。代天宣化心坚忍，始得功成德可歌。天母至尊 降己未年七月初二日 四字铭
芸芸众生。灵性聪明。本应善觉。大展嵘嵘。怎奈蒙蔽。不认弟兄。来自无极。何不认清。
沉迷酒色。逞弄刀兵。若不离远。午夜心惊。高楼大厦。美女琼琼。皆是幻景。本应看轻。
贪财逐利。不义相争。损人利已。岂可经营。不务正业。不良结盟。窃盗抢夺。违法背情。
男好赌博。女不守贞。败家失节。家道难成。贪而不厌。罔顾真诚。道德沦丧。终得臭名。
一味好杀。罪孽满盈。冲天怨气。风雨满城。若不痛改。灾劫丛生。四字铭句。劝告群英。金母娘娘 降己未年七月初五日 论：[为人处世之道]
语云：[人身难得，中土难生]，今既得到人身，又生在中土，是一大幸运，为人应宝惜此大凌晨运，不可一任岁月蹉跎，到老无成一事，则枉生中土而为人也。
所以，为人在世，少时应受良好学校教育，尊师重道，勉求学问，以期学业成就，出校门，成为优秀青年人。入於社会，不论从事於土、农、工、商应遵守社会道德，克已修身，心正诚实，待人接物，礼让为怀，做事不违法，不违背良心，凡事推已及人，常抱着[老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。]之慈悲心地。忠於国家，孝於父母，贡献於社会人群，做一个堂堂正正之青年人。在家庭，父慈子孝，兄弟顺和，夫妇琴如瑟之调和，教子有方，日常三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃为人处世，必须遵守奉行之道。兹分述：士、农、工、商、应遵守之道，以悟世人。
一、身为公务人员者，乃国家与人民之公仆也，做事应守国法，公正廉洁，不贪赃枉法，爱民便民办事不刁难，以尽职守。
二、身为教师者，应重师道与品格，以杏坛之高风亮节自守，教导有方，树德树人、作杏坛之标榜，守礼节，不越轨，方可为人之师表。
三、身为医师者，医师称为国手、大夫，乃司病人之生命，有起死回生之医术，所以，应遵守医德，不得草营人命，必须尽力为患病者医治，不得超同收取医药费，如遇贫困者，不得拒医应予免费医治，才不亏医德也。
农：谓从事於农业之人也，包括业主，佃农，果农，菜农等。
一、业主与佃农之间，应和协相处，不得有披此之分，而有发生纠纷。
二、应以父苗子播之精神，认真耕耘，应以地尽其利，不失耕作之时，如翻土、播种、灌溉、除草，收获种种，不得懒惰，以顾民生这必须，亦可保持丰收。
工：谓从事於工业之人也，包括工厂产、工人、木工、涂水工、杂工等。
一、身为工厂之负责人者，不制造假货，与禁止物品，不偷工减料，不刻薄工人，守工厂产品之信誉。
二、身为工人者，不偷工，尽其职以完其工。
三、木工、涂水工、杂工等，应尽其工而作，不贪暴利，不偷工，以免失去道德。
商：谓从事於商业之人也，包括各种做生意之人。
一、货真价实，童叟无欺，不卖假货，不抬高物价，不图暴利。
二、不囤积居奇，操纵物价。
以上是身入社会，从事士、农、工、商，应守之道德，仅是概要而已，人人若能遵守奉行，则为人处世之道成矣，愿诸迷子，勉而为之。
有诗为证，诗曰：
道德之行切莫更，为人处世要忠诚。士农工商存心善，何患难与共乾坤不太平。瑶池金母 降 己未年七月初八日 论：[社会道德]
世人都人说，社会道德，但，社会道德究竟是什么意义，则无十分了解，实因社会道德之含义甚广，吾特将其概要，作浅述以悟世人。
社会：乃是众人所共聚而成，各个体间，其有一定之关系，共通之利益，循此合作以达到一定目的之组织体也。
道德：道者，物之所由，德者，物之所得也。是众人所应遵循之理与法，及和为之合於理，合於法者，为之道德也。道者，多才艺，德者，能躬行之，所以，道德仁义，非礼不成也。道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，不论大小，皆须遵循以礼行之，是礼为道德之本，故云非礼不成也。人之才艺善行，得为道德者，以自身有才艺，作事始得开通，身有美善，於理为得，故称道德也。
老子曰：[道生之，德育之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫这命而常自然。[所以社会道德，亦是[大道心德]之一部份，若能民悟社会道德，则不难了悟大道心德也。社会道德，就是[天下为公]，亦即公德心。大家有社会道德观念的存在，社会才不纷乱，兹将社会道德，逐条阐明於后，以悟众生。
一、社会道德，是利益大众，不利已，不偏私，以大家之利益为利益，灭私奉公。
二、社会道德，是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的慈悲心肠。
三、社会上，虽不时都有争名夺利的事情发生，但以公正的方法来争取，不做亏心事，不用暗箭以伤人之大公无私之胸怀。
四、不危害众人，不影响大家的安宁之公德心。
五、守国法，不越轨，和睦相处，不中伤他人，不说人之是非，守已安份。
六、不诈财，不空盗，不抢夺他人之财物，不贪取不义之财，都有是社会道德。
七、见美色，不起淫念，不通奸人妇，不强暴人家妇女，不红杏出墙，都是社会道德。
八、不做危害国家之事，不散布谣言，不招摇撞骗，不制造是非，不打架，不杀人，不做违背治安之事。
九、不做妨碍交通之事，不做累及他人受害之事，铺桥造路，利人交通，都是社会道德。
十、商人不囤积居奇，货真价实，不售假药，童叟无欺，不做影响民生之事。
以上十项，仅择其要者而述之，其他包罗万事，一一难以尽述，希世人，善为悟而行之。 无极老母 降 己未年七月初八日 论：[解冤孽之道]
世人都在不知不觉中，制造冤孽，所以欲避免冤孽者，必须不与人结怨，不中伤不害人，不制造是非，不谈人之长短，不用暗箭伤人，能容人处且容人，能忍人处且忍人，凡事礼让三分，就无冤孽可结也。或有前世所结来之冤孽，此孽债流到此世，债主是不定期要来方还的，所以负债人，就非病缠绵，就是做事不如意，运途多舛，伤身损财等等。欲求解消前世冤孽，必须不怨天，不尢人，不与计较，一心一意，行善立德，不杀生灵， 以期将功赎罪，才可以解消冤孽也。
语云：[冤可解，不可结。]一旦结冤，则孽障随身，任你求神问卜，亦不得解除的，必须行善造功，如印赠经典，善收，协且代天宣化，劝人弃恶从善，其功果莫大，上天就能准许尔，将功果来化除冤孽。此孽债就可一笔勾消了。
有诗为，诗曰：冤孽缠身难解为，必须道果化灾危。世人行善修功德，业障随时即可移。
又诗：冤家宜解不宜深，结怨之人祸必侵。作孽多端无所祷，必须积德化甘霖。天母至尊 降已未年七月十二日 论：[四非]
四非者，[非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。]之谓也。四非两字，合为一字乃罪字，所以若不遵守四非之礼节者。易为犯罪也。因不守礼节而胡乱视看，不守礼节百胡乱听取，不守礼节而胡乱发言，不守礼节而胡乱举动，都是不遵守四非，而易成犯罪者也。
非礼勿视：凡不昌正经事，有违礼节者，切不可视看，如淫书，春宫影片，皆是违背礼节之行为，如贪观视，必易引起欲念而作出淫乱之事，如此则犯罪矣。非礼勿听：不是正当之事情，不可听之，如精言野语，引人作恶之言，煽动是非之语，教人作不义之言，凡有违背礼节等之语言，均不可听之，听而信之，将会作出犯法之事，则罪成矣。非礼勿动：若非正当事情，切勿妄动，若轻举妄动，则易惹灾祸，如小忍而冲动，则易发生打架或杀人，凡是有违背礼节之事情，切不可妄动，以免惹祸而犯罪也。
以上四非，显人处世，修身学道者，必须谨慎遵守奉行，以免犯错而成罪。天母至尊 降己未年七月十五日 论：[人定胜天]
[人定胜天]一语，世人曲解啐为人之智慧与能力一定可以胜过於天，因为现世之人，能制造太空船火箭，上太空、登月球，可以征服太空，所以认为人一定可以胜天，殊不知，天生万物，无所不包，无所不容，人亦万物其中之一，人怎能胜天乎？现世虽然科学文明发达，已进太空时代，上太空，登月球，但，人之智慧与能力，还不能到{人定胜天}的地步。
譬如，世人若不修德，一味胡作非为，一旦触怒天颜，则降灾劫，如风灾、水灾、旱灾、瘟疫等等，使世人无法防以胜防，到此地步伐虽抱着[人定胜天]之心理，但亦不能避免此灾劫也。又，风不调，雨不顺，天不降雨，则成苦旱，稻谷不能播种，生菜、果树，不能生长，人就无物可以养生，也就不能生存，还有何说[人定胜天]乎？
[人定胜天]之语意，是谓，只要努力不懈，任何困难事情，都一定可以成功的，所以[人定胜天]就是叫人充实自己的学问与能力，去克服其环境，不必尽为环境所制服。例如：渠天赋虽愚劣，能苦学不辍，而终能於成功之谓也。所以[人定胜天]一语，仅是勉励人人向善，立志克服环境之恶劣，修身立德，以避免天灾浩劫之来临。
有诗为证，诗曰：曲解人能定胜天，须知不学也徒然。苍生若不修功果，浩劫来临最可怜。瑶池金母 降 己未年七月十五日 论：[玉不琢不成器，人不学不知义]
[玉]珍宝也，隐藏於深山之石也，若不琢而磨之，则与普通之石，有何异哉？所以欲成器之玉，必须琢磨，然后而成美玉也。[人]有才能也，出生於世，若不勤修学问，则不知义理也。人有万物之灵，个个均有善性，瞬息万变幼小时，若不送入学校读书，则长大后，目不识丁，就成为明眼实而盲目也。人既盲目不识字，就不知人情义理，无学问就无智慧，无智慧，就不能做事，其所行所为，往往不近人情，背天理而自以为是，此乃失学之故也。
现世态已文明，儿童若到学龄时期，个个都要入小学读书，并进入中学，此乃义务教育也。可谓已无盲目而不识丁者。但，遗憾者，学而不求知，不了悟教育是导人行正，有部份顽儿毕业后，更迷失本性之善良，将学问之知识，用作於邪径，至贻害社会人群至甚，良可叹也。
愿世人，上体天心好生之德，多求学，多修身以发扬道德，勤修大道真理，作一个好儿孙，以慰娘心之期望也。有诗为证：
诗曰：美玉须经几琢磨，人如不学目盲多。愿期勤勉修心德，树立脚点良模善可歌。无极老母 降己未年七月十八日 论：[心无邪不怕鬼]
有生就有死，生生死死，轮回不息。人所归为鬼，人死曰鬼，众生必死，死必归土，此之谓鬼，人死，其肉身腐烂归土，其灵魂即谓鬼。凡人不知修真之宝贵，故死后为鬼，人人都怕鬼，修真得道之士，人死其肉体虽腐化。但其灵魂光明不沦为鬼，而得超升天堂，再修道果，就可得到圣神仙佛的果位。然而一般人死后为鬼，鬼，人为所怕也。囿恶鬼、魔鬼、冤鬼，作祟使不安故也。所以有鬼黠之狡猾，暗中交易之鬼市，暗中施行机谋害人之鬼鬼崇崇，凡阴险害人，或行事不光明者，皆谓鬼也。
[心无邪不怕鬼]乃俗语也，但其含意甚广，是说，心中若无邪念，就不怕鬼也。工人往往若遇着人死，或夜行经过墓地，或在阴暗之处，心里难免会感觉畏惧，惟恐鬼之出现以吓人或害人也。如素行不端，曾做过亏心事，或害人杀人者，时常心神不安，疑神疑鬼，无处可以静神安居。食不得其饱，睡不得其安，精神纷乱，此乃为恶者之民理，所谓：心有邪而怕鬼也。行为端正，胸怀光明磊落，心无半点邪恶恶，正气凛然这正人君子，其心地坦然，精神安适，所谓：[心无邪不怕鬼]者也。愿世人、远邪归正，做一个正人君子，勤修大道，以成正果，庶免生生死死轮回不息也。
有诗为证，诗曰：做事光明磊落人，主无邪念可安神。多行不义为非恶，终日惶惶苦恨频。太上王母娘娘 降己示年七月二十二日 论：[浪子回头金不换]
浪子、游荡无业者之称，只知好游放荡，不各俭约勤劳者，谓之浪子。回头，及时觉悟、忏悔前非，前心改过，去恶从善，立志从事正业，终获成功者，谓之回头。金不换，乃剧名，系清朝人所撰，此剧情乃演一青年，名姚英，游手好闲，败尽家业，后来痛自忏悔，立志发奋图强，卒获重振家声之故事。所以世人京戏败家子回头，金不换之语，取其名也。
按，金不换，乃是药草名，产生於江西、湖南等地，叶似羊蹄菜而圆，无花实，亦呼为[土大黄]药必温凉，可医治无名肿毒，消除血热，将其叶捣烂，敷於患疮处，可以治愈，其根可止吐血。所以浪子若能回头从善，就可比金不换剧情中之姚英，虽败尽家业，后来能知忏悔，改过自新，立志奋发，卒获重兴其业也。愿天下苍生，浮沉於苦海中这浪子及早回头是岸，勤修大道，认清真理，不负上天好生这德，则浪子回头金不换也。无极老母 降己未年七月二十五日 望子早归诗六首
其一：望眼欲穿待子归，倚门倚壁倚柴扉。娘心欲碎儿知否，何不修身早锦衣。
其一：坠落凡尘岁几更，生来头角喜嵘嵘。愿期报国精忠效，青史留名耀玉京。
其三：为人处世孝为先，八德修怀志更坚。大道康庄应迈进，回天有日喜团圆。
其四：沉迷苦海竟年年，累我伤心干不干。望子成龙女成凤，功成果就早团圆。
其五：须知三毒害人身，更有十魔扰乱频。若不坚强修正果，轮回五日脱凡尘。
其六：既得人身大有为，轰轰烈烈建鸿基。莫贪假景忘乡梓，树立功勋一展眉。天母至尊 降己未年七月二十五日 论：[大道至公]
大道者，大道理也，康庄之大道也。大道之理至公无私，不偏不傥，亦妈中庸之道也。
大道之理，即三纲，五常、四维、八德之理。人人若能勤勤恳恳修遵守奉行，则天下可以大同，是以，大道之行也，天下为公。凡，人之做事，不愧於天，不怍於地，问心无愧，即是大道至公之理。若做事私偏、利已损人，影响大众之利益，乃是违背大道至公者也。小则家庭、人群，大则社会、国家、世界，昀能持以大道至公之理，则家庭和蔼、人群和气、社会和祥、国家和顺、世界和平也。愿诸迷子，破迷醒悟，早修大道，以和为贵，则家庭、人群、社会、国家、世界、不和平，不在同者未之有也。
有诗为证，诗曰：大道之行秉至公，不偏不傥守於中。问心无愧堪行事，挽转达颓风可立功。瑶池金母 降己未年七月二十八日 论：[不教百诛，则弄繁而邪不胜。]
不教而诛者，一个人犯了罪，不经过教诲，就把他杀死之意。又，对犯了错误的人不给予悔改的机会，而就肯定他的错误，是不对的，所以古之[不教而诛]，已不合於现世矣。
孙子曰：[谁人无过，过则勿惮改。]人非圣贤，谁人无过，有过必须知过而改，便是善人，犹其人人均有善良本性，重新做人，无有不善者也。所以在求学中之学童，如有犯错，为人师者，必须指其地，而善为教诲，使其知过而痛改，就不敢再犯过也。若不教诲，不给予悔改的机会，终无悔过之日，为人师长者，岂可不慎乎哉。在家庭为人父母得，对於子女之管教，子女如有犯了错误，应善为开导，说明其错误，并给予痛改的机会，切不可肯定子女的错误而不给予悔改，则子女心中自然不服，而不认自己之错误，则终贻害其终身也。为人父母者，切不可不教而诛也。在社会上的人，每日为奔逐财利，以图生存，往往难免犯过，犯过者，若能痛改前非，自新自励不复犯过，则少有罪人也。
现世是文明时代，维持治安之政府，已不采用[不教而诛]之政策，凡有犯过而触犯刑法者，审实其罪行之轻重，判以应负之刑责，监禁於监狱，使其静心思过，给予悔改的机会，期望其刑期满后，改头换面，重新做人。倘其人之犯法已到极点，不得不处以极刑，否则，皆给予悔改的机会，不似古之[不教而诛]也。
有诗为证，诗曰：不教而诛不合宜，应予悔改省思时。为人父母为师者，善导其心好转达移。天母至尊 降己未年八月初二日 论：[善恶报应]
善者得福，恶者降祸，此乃天理之报，毫厘不差也。所以善恶之报，由人自招自受也。
人之心理，自朝至暮，甚至在寝时，其善恶之念，起伏万状，皆在方寸之间，而定为善与为恶。凡有了悟真理之修道者，就以能辨别善恶，而不敢妄为，盖已明白善者可登天堂，恶者将坠地狱，故能弃恶而迁善也。善者，天理良心也。恶者，人欲兽性也。存天理良心者，则无人欲兽性也。抱人欲兽性者，则无天理良心也。所以一念之善，即天地神明护佑，一念之间也。老子曰：[吉人一日有三善；语善、视善、行善，三年天必降之福。凶人一日有三恶；语恶、视恶、行恶，三年天必降之祸。]
现今，世道沦亡，人心不古，为善者少，作恶者多，以科学金钱为万能，以神明因果为迷信，天理良心丧绝，人欲兽性横流，虽圣佛仙神为挽转此颓风，而处处降鸾劝化怎奈流毒草已深，顽石难以点头，岂滚瓜烂熟心者乎。但愿善觉者，应警惕时刻已迫切，及早修道，勿行邪径，勿亏暗室，克已复礼，修身养性，莫谓善，小而不为，莫谓恶小而可行，如再沉迷，如再妄为，积成满身罪孽，则近报自己，远报儿孙，悔之晚矣。愿世之诸迷子，应体娘心之慈爱，苦口婆心，沐雨栉风，自三十三天外之无极瑶池，躬亲下凡降笔之苦衷，无非是期望唤醒顽儿回头是岸早登极乐之天。
有诗为证，诗曰：善恶分明报应昭，由来祸福自身招。须知罪孽如成满，坠落幽冥苦不消。无极老母 降 己未年八月初五日 论：[作茧自缚]
世人立身於社会，不知修身自爱，往往自己做事，不自检点，其结果，反而把自己困住，为自己找来麻烦，如蚕之吐丝作茧自缚。所以处世为人，心须求学问，增广知识，凡做事之时，必应三思而后行，考虑做出此事之后，是否利已损人？是否不益社会人群？若仅利已而损人，必招怨而惹来麻烦，应慎重而勿为。若是做事能有益於大众，有益於社会，则人人欢迎面敬重，庶免作茧而自缚也。众生既然历劫面降世为人，应知如何渡世，如何做人，始不辜负上天好生之德，是故，谦恭礼让乃为人之本，公平不亚乃做事之基，希诸迷子，慎而行之，此乃大道之心德也。
有诗为证，诗曰：蚕丝作茧缚其身，做事须知审慎频。自惹麻烦何作孽，众生历劫善为人。金母娘娘 降 己未年八月初八日 论：[见义勇为]
见义勇为是看到合情合理的事，就奋勇去做的意思，所以见义勇为者，都是有正义感的人。人生於天地间，须知义之为宜也，义谓各得其宜也，是故，见义勇为，乃人之本来善性也，见义而勇为者，乃埋没其善性也。因而，义有义士、义民、义兵、义师、义门、义方、义务、义旗等，皆是义之所至也。义乃八德之一，人能行义，则不生私心贪欲之念，也就是不贪不义之财也。古往今来，见义勇为之事迹甚多，难以枚举，愿世之苍生，本於善良之本性，发挥见义勇为之心德，则大道康庄可行，流芳於千古也。
有诗为证，诗曰：临危施救合应宜，见义心生敢勇为。人民春秋原短暂，履行八德志毋移。瑶池金母 降 己未年八月初八日 论：[先天无为大道]
老子曰：[大道无情，生育天地，大道无形，旋转阴阳。]所以，先天无为大道，乃平平淡淡，无奇无异，玄妙难测，视之不见，听之不闻，恍恍惚惚，杳杳冥冥，但是，一旦修成正果，则有超生了死之功，有证圣成真之妙。
所以，修道，乃求超脱生死，证圣成真之路，其修法，首重五伦，次重八德，正心修身，心如止水之清，性如浮云之淡。戒除淫欲之心，不贪酒色财气，一心勤修五伦与八德，亻成正果者，则可成道矣。
盖五化[乃先天无数大道之基，八德乃先天无为大道之础]。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。伦者道也，理也，五者是人之常道常理也。故曰五伦。
八德：仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节也。是故，五伦无分，八德无修身，无常一到，天堂无路，而地狱有门也。瑶池金母 降 己未年八月十二日 论：[印赠善书劝世之功德]
神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣佛仙神处处开堂，方方阐教，扶鸾以木笔题砂之诗文，句句启发人心向善，篇篇振聋启聩，其箴言无非是劝人勤修大道，忠於国家，孝於父母，友於兄弟，和於夫妇，履仁行义，敦礼明智能，清廉守节，苦口婆心，谆谆劝化，其用心可谓良苦矣。语云：[以言劝善，仅得一时，以书劝善，可流千古。]世人苟能鸠资，集圣佛仙神劝世鸾文，印刷成书，广颁天下，俾使读者能发生向善之心，犯过者能改过自新，可符合上天普渡之旨，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。依据天律奖善良条文记载：凡印赠善书，广为领赠协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定：
一、凡印赠善书一部，广布於天下，俾使读者，能知向善，其代天宣化之功德，可解消其前世的一切业障。
二、凡印赠善书二部以上，广布於天下，俾使。读者能知向善，行善者更加向善。行恶者能痛改前非而归善。其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报，过去列为神职。
三、凡不断印赠善书，广布於天下，俾读者能知向善，受其感化者，埸加行善。行恶者，受其感化，悔过自新而更加行行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报。过去列籍仙班。
四、以上乃印赠善书，劝世之功德，希世人，上体天心好生之德，协助代天宣化，广为劝世渡众，自有善报也。
有诗为证，诗曰：代天宣化醒迷津，印赠善书感圣神。广布人间开觉路，树功立德种良田。太上王母 降 己未年八月十二日 论：[怨天尢人]
孔子曰：[不怨天，不尢人]君子不用於世，而不怨天，人不知已，亦不尢人。孔子此言，盖发於获麟之后，不怨天者，知天之以已制作为后王法也，不尢人者，人事之厄，天所命也。所以[怨天尢人]乃不责怪自己，却埋怨天，埋怨人之意也。（尢者，作怨字解）
今生暖衣饱食，冠冕堂皇，居则高楼大厦，出则自用高级车，可谓荣华有，此皆是前生积德而来此世若不修持，未建寸功，一毛不拔，未知积德，而怪天地神明之不佑，上皆是，只知享福。而不知修福，前世福泽享尽，所以然也。今生贫困，食不能饱，居不能安，是前世不积福之故也。乃自作自受，应不得包天尢人，应奋发图强，安贫乐道，勤俭积德，不作亏心事，不贪不义之财，虽贫穷亦能变为富有也。吾劝诸迷子，应知今生生善积德，乃为后世造福也。切勿沉迷於名利，贪恋於酒色，而不知积善德也。
有诗为证，诗曰：富者应知更履仁，贫家奋发作良民。福发东海无穷尽，何怨天人责怪频。无极老母 降己未年八月十二日 训子诗八首
精忠武穆 诗曰：自古贤臣出孝门，精忠报国史长存。岳王武穆丹心在，万世流芳众所尊。
大孝虞舜 诗曰：奉敬双亲答劬劳，乌鸦反哺德堪豪。水源木本应宜念，大舜当年孝行高。
大义关帝 诗曰；义薄云天熟与俦，寻兄千里志堪酬。五关斩将威风在，万古共尊汉寿侯。
尽节苏武 诗曰：苏武留胡十九年，屈成雪地与冰天。堪夸汉使存清节，千古共尊一圣贤。
清廉杨震 诗曰；杨震当年畏四知，廉风一本志无移，至今德范犹存在，警戒贪赃正此时。
吕祖修道 诗曰：吕祖当年不道时，千魔万考志无移。终成正果超仙界，可作凡人模范之。
释迦成佛 诗曰：独坐菩提树下时，重重魔鬼扰无离。静心养气终成佛，色相皆空赖护持。
轩辕龙驭 诗曰：轩辕学道百余年，拜访名师七二贤。龙驭鼎湖留圣迹，修成白日喜升天。
圣示：
训子诗八首，乃娘苦心之作，为唤醒诸迷子，应学武穆之精忠报国精神，应学大舜奉敬双亲之大孝，应学云长千里寻兄之大义精神，庆学汉苏武之尽节，应学杨震畏四知、天知、地知、你知、我知之廉风精神，庆学吕洞宾求道之坚志，应学释迦色相皆空而成佛，就学轩辕黄帝苦心求道，终能鼎湖骑龙，白日升天为神之修道精神。始不辜负得人身而生中土也。天母至尊无极老母 降己未年八月十五日 论：[崇德可消浩劫]
孔子曰：[主忠信，徙义，崇德也。[崇德：积之使高曰崇，心之所得曰德，即积德的意思。德者，固有之天性也，崇者行功积德，还我明德也。忠信者，立德之本，徙义者，勇以行道，见义勇为也。所以孔子说：[心存天理，立身处世以忠信为主，行为正道，见善从之，见义就之，斯可谓积德焉。]
现世道浇漓，人心不古，世人均忘我本来之善性，沉迷於欲海之中，其所行为，皆悖道而失德，造为成社会黑暗，正义难伸，此皆人人不崇务所以致也。欲挽转达世道人心向善，必须导之崇德，以固其本而复其性也。人人若能如是，抱着崇德之心，则社会自能光明，人性皆可心善美也。
人心始如太虚，本无情欲，原因受尘染所感，逐生出七情六欲，以乱其性，以贪其心，故不能抱中守一，性乱而灵迷，致不知天命，不明真理，不和大道，偏走邪径，因而造成种种罪孽，集成乌烟瘴气，直冲云霄，凝结而成浩劫。
所以浩劫虽是由天之降，实是由人所造成也，如世界诸国，若和行仁政，不修道义，为贪欲而互相侵害，你争我夺，则引起战争而伤人命，此谓之刀兵劫。人人不守道德，不爱惜物命而乱杀生将会触怒天颜，降下瘟疫劫。其他如天灾地变之劫，风灾水火等之劫，皆由於人，不知修善积德，而偏偏造出无穷罪孽，所造成之劫厄，人类若历劫而尚不醒悟，经圣佛仙神，费尽苦心之渡化，亦不能挽转达其向善开迷之心，还是一味作恶，最后，上天就不得不，降下再混沌之浩劫，那时玉石俱焚，一切皆变为乌有。
有以欲消浩劫，必须天下众生，发挥本来之善性，崇务而修，去三毒，离一蕴，迈步康计大道，遵五伦，守八德，人人启发仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心，以天下为公，则世界可以大同，亦可以消除浩劫也。
有诗为证，诗曰；人人崇德福无穷，天下为公进大同。真理存心消浩劫，施仁行义挽颓风。瑶池金母 降 己未年八月十五日 论：[正心可以治恶]
夫，人心有三种作用，一种是主宰人身之机能，负输血循环於全身之血管，以活人身之责。所以人身若贫血，则心脏衰弱，不能输配血路，而容易患病。另一种是主宰人身之意识，心意一动，则属善意，心意怀恶，则其言动行为，皆属恶行也。所以欲治其恶，必须修正其心也。心存天理，施仁行义，积善不断，虽有万难，亦不畏其难，以竟其成，则其功德日日可增进，大道亦日日更光明，此乃积德之道，积德者，其心正也。心正者，心无私念，无私念，则可以治恶，帮修身必先正心，画龙点睛心必先治恶，恶治善自生也。世情多起於私念，私念是来自隐恶之心，世人若能省过而自治其恶性循环，必无他人之恶可攻也。奉劝世人，应以正心做事，正心就可以治恶念也。心无恶念，就不会犯过，亦不会犯罪也。
有诗为证，诗曰：心存天理可行仁，积善自能感圣神，治恶必须行正道，愿期俗子自修身。
懿旨代跋
吾为唤醒顽儿，灵性善觉以修真，早日同登极乐之天，庶免沉沦於苦海，生生死死，轮回不息，多积杀孽，怨气冲天以成浩劫，故不辞云路迢迢，远自三十三天外之无极瑶池，披星戴朋，沐雨栉风，下凡於蓬莱南天直辖武庙明正堂，藉木笔以传真，躬亲著作《大道心德》无极圣书一部，以劝世迷，黄梁梦醒，同修大道，娘之用心，实良苦矣。
愿天下间之诸顽儿，应体娘心之慈爱，早日回头是岸，放下屠刀，立地可以成佛，切勿贪恋凡尘之假景，沉迷於酒色名利，应认清大道之真进，修八德以光灵性，敦五伦以坚善根，为国家社会贡献所学之真铨做一个忠臣孝子，做一个仁义廉洁之士民，名留於青史，流芳於万世，始不辜负为娘一片之苦心也。
凡有善觉者，可藉《大道康庄》、《大道心德》此两部无极圣书，作为修身学道之南针，研而悟之，奉而行之，则道果可成，证圣成佛不远矣。
《大道康庄》、《大道心德》此两部圣书，不但是修身学道之指南，亦是学校教育与社会教化之良书，其文浅意白，读之易於了悟，实是男女老幼咸宜之读物，希勿轻弃而不读，希勿读之而不修，研而味之，其真理愈明也。
凡世人若能印赠，广颁於天下，使人人得此书而阅读，俾读者能知向善而行善，其代天宣化之功德，实无限量。对於印赠者，所有祈愿之事，娘决一一照相馆准。
吾为著作《大道心德》有劳三界圣佛仙神诸贤卿之护驾，及南天直辖武庙明正堂诸贤生，一本虔诚，辛苦效劳，当一一论功行赏，以慰其劳。
天母至尊无极老母降笔於南天直辖武庙明正堂 天运己未年桂月中秋夜。
南天直辖武庙明正堂墨仙子扶笔 恭接懿旨及玉诏
武庙明正堂主席 关圣帝君 降 戊午年十一月初五日
圣示：
恭接无极懿旨及金阙玉诏，命福神十里外接驾，城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣 九天玄女 降
诗曰：无极真伟应世来，今宵懿旨降鸾台。三曹普渡门开启，成佛成仙实快哉。
圣示：恭读懿旨，神人俯伏
钦奉 天母至尊无极老母 懿旨曰：
嗟乎，世道浇漓，人心不古，天地浩然正气，均被蒙敝，天降大道真理，弃而不修，唱邪说崇异端，迷途不司，良可悲也。金阙玉帝，降旨南天直辖武庙明正堂，扶鸾著作《大道康庄》对书一部，阐明真理，[仁义礼智信忠孝廉节]劝人勤修向善，立功造果，早登极乐。余恐迷子，未能了司玄机，失去良缘而不修，不得不，亲自下凡执笔，订自己未年正月十八日起，著作《大道心德》一书，唤醒顽儿，认理归真，文以浅白，意存恳切，教儿早修大道，返回极乐，同庆团圆，以免日夜倚门闾而伫望，哀迷儿之未归，老泪长流，痛浩劫之来临，慈心欲碎。愿天下之迷儿，上体慈母之心，早登极乐之路，远避地狱之门。《大道心德》一书，乃无极之至宝，今应运而隆凡尘，新书著成之日，可普渡三曹，成仙成佛，同登极乐之界，今特降懿旨一道，共结善缘，勉之勉之。
钦哉勿忽，叩首谢恩 天运戊午年葭月初五日
钦差大臣 诸葛武侯 降 戊午年十一月初五日
诗曰；玉诏又来降圣堂，南天直辖誉堪扬。著书劝世功无限，诸子效劳福泽长。
圣示：宣读玉诏神人俯伏
钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居尊而鉴卑，每以苍生是念。近奉天母至尊无极老母懿旨，老母念儿心切，订自己未年正月十八日起，御驾亲临南天直辖武庙明正堂，扶鸾执笔著作无极至宝《大道心德》一书，期望唤醒迷顽，早登觉路。老母下凡降鸾期间，特敕命下列诸卿任护驾神，希各尽厥职，莫负联意。
敕命精忠武穆王岳卿任正护驾神。
敕命桓候大帝张卿任副护驾神。
敕命天君赵卿任副护驾神。率领天兵三千御林军护驾。
天母至尊颁赐《大道心德》特派命神职如下：
敕命亚圣孟子任校正总司神。
敕命南海古佛观音菩萨任赏善记功总司神。
敕命南宫孚佑帝君任罪恶记过总司神
敕命先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神。
敕命九天司命真君任司礼神。
敕命道济古佛任驰骋神。
敕命南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。
以上务希各尽厥职，勿负联意，书成之日，论功升赏，
钦哉勿忽，叩首谢恩。 天运戊午年葭月初五日
洪钧老祖 降 戊午年十一月初八日
诗曰：文光万丈灿中州，诸子殷勤愿可酬。心德阐明修大道，驾临明正结良俦。
《大道心德》赞曰：
心德著成兮，劝化万方。振聋启聩兮，早觉黄梁。人人勤修兮，大道康庄。
移孝作忠兮，千古流芳。救国救民兮，大义不忘。愿消浩动兮，勤研道章。
善信助印兮，子孙隆昌。登临武庙兮，敬赞宏扬。
太上道祖轩辕黄帝 降
诗曰：神州创建五千年，道统流传达室化万千。但愿子孙齐向善，匡扶家国福无边。
《大道心德》赞曰：
心德完成日。勤修必有方。浩然存正气。大道正康庄。忠孝齐修到。仁慈可发扬。
千秋传道统。万古振纲常。节义人之本。子孙慎勿忘。忠心怀故国。立志要坚强。
老母慈心抱。迷儿愿可偿。中州留懿德。武庙耀文光。
大成至圣先师孔子 降 戊午年十一月十三日
诗曰：大道输心德，康庄自可成。勤修真理悟，指日上瑶京。
《大道心德》序曰：
玉不琢，不成器。人不学，不知义。玉不琢，则不见其光明美丽。人不学，则不通达诗书礼义，是故，大道若无心德，只言道者过早也。今幸老母，亲临扶笔，颁赐〈〈大道心德〉〉之苦心，诸仙神佛，协力扶持之劳志，提倡纲常维德之理，深明内圣外王之宗。大道康庄以八德为基，性命双修，以阴阳立果。阐扬天理至理，敦复古俗良风，父慈子孝，君正臣忠，平天下之大纲。人人齐修，功果圆满之日，返回故乡，同庆极乐之时，以慰天心，可慰母念。
深喜明正堂生，虔诚效劳，仰体懿命，完成宝书，其功莫大，喜而为序。
太上李老君 降 戊午年十一月十五日
诗曰：灯火辉煌照八方，善缘缔结喜登堂。勤修大道阴阳彻，心德悟来志不遑。
《大道心德》〉序曰：
处处开堂，方方阐教，本为代天宣化，所谓：藉神道以设教也。是故，阐述三纲五常，发扬四维八德，匡正人心向善，降凡尘土，扶鸾笔以渡化，尽是唤醒顽迷，早知修道之玄妙，决不可以外道视之。南天直辖武庙明正堂奉旨著成《大道康庄》圣书一部，业已阐明大道之理，[仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节]，此大道乃启发人心，忠义廉节於国家，孝顺善养於父母，施仁慈礼智於社会，实是社会教化之木铎也。今老母慈怀，不忍众生沉沦於浩劫，惟恐众生不知大道之宝贵，而不遵循劝修，故愿亲驾下凡扶笔著作《大道心德》一书，以期修首，得有心德而修成正果，其用心之良苦，渡人之志切，可见母心之大慈大悲大爱也。此书乃无极之至宝，而有诽谤懿旨者，则获罪於天无所祷也。读宝书者，诚能依法修持，一心无二，不生邪念，穷无极之玄奥，尘缘早脱，则可升超乐土，永免轮回，岂不美哉，谨此为序。
释迦文佛 降 戊午年十一月十八日
诗曰：明心积德道康庄，老母慈怀念勿忘。庶子勤修消浩劫，发扬忠孝志堪扬。《大道心德》序曰：
心德者，盖取明心於德之意，即明其心，，自随於德，终成正果。勤修大道而无心德，则难以进道者明矣。无极老母，躬亲降鸾扶笔著作《大道心德》一部圣书，不啻海上之灯台，学道之指南也。愿意天下苍生齐修大道而行之，以发扬忠孝廉节，而精忠报效於国家。发挥仁义礼智信，而输诚贡献於社会，始不辜负老母一片之慈心也。今懿旨高悬於南天直辖武庙明正堂，《大道心德》著成之日暮途穷，定卜不胫而驰，有如纸贵洛阳，而诗曰：至尊天母降瑶池，扶笔挥鸾作导师。心德阐明扬正理，须知大道本无私。其二：无极圣书世所尊，於今欣降此鸾门。人人勤勤恳恳读修心德，成佛成仙沐圣恩。其三，老母慈怀救世人，愿期处处好行仁。恩施格外齐家国，庄敬自强必认真。
精忠武穆帝君 降 戊午年十一月二十二日
诗曰：沧海桑田感慨深，如棋世局古而今。时机迫切应开悟，大道勤修福自临。
其二：物极自然则反时，康庄大道育英奇。苍生善觉迷途返，认理归宗护国基。
圣谕：
家贫见孝子，国难出忠臣，尽孝自能尽忠，忠臣皆出自孝子之门。吾生於大宋，长於汤阴。匡扶社稷，视死如归，不辜负家慈爱为吾刺北[精忠报国]之民族精神。纯孝感受於天地，精忠泣於鬼神也。金阙玉帝，嘉我忠烈节操，诰封[精忠节烈王武穆帝君]，位列左相之职。今奉天母至尊无极老母懿命，金阙玉帝之旨，为老母应运救劫，降懿旨於南天直辖武庙明正堂，择定於已未年正月十八日起，躬亲下凡，执笔挥鸾著作《大道心德》无极圣书一部，唤醒迷蒙，早登觉路，发扬民族精神，唤起[黄帝魂]团结爱国救国，吾恭领正护驾神之职，深沐老母慈爱晖，玉帝恩德，自应克尽职责。兹特宣布禁令及赏律如下：
禁令天母至尊无极老母自己未年正月十八日戊时起每月逢二五八期，御驾降临南天直辖武庙明正堂，躬亲扶笔，著作《大道心德》，一百里方圆内之众神佛，应每於是日列班恭接懿驾，至是书著完为止，不得有违，违者当罚。二、天母至尊无极老母降驾期间，一百里方圆内之邪神、魔鬼，不得进入，不得冒犯懿驾，不得惊动阳民，违法乱纪者难逃斩妖剑下。三、天母至尊无极老母降驾期间，在一百方圆之内冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛。自当叩请老母慈怀，准予超升，违者，打落阿鼻地狱永不超升。四、天母至尊无极老母降驾期间，在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动。违者削减其阳寿。
赏律
一、天母至尊无极老母降驾期间，凡有犯过错之人能衷诚悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前过，并赐予善报。
二、天母至尊无极老母降驾期间，特褒扬国之忠臣家之孝子，增添其福禄寿算。
三、天母至尊无极老母降驾期间，特准修道者早日得道，灵性光明。
四、天母纛尊无极老母降驾期间，凡有孝心，叩求超拔其祖先者，一律准予超升。
五、天母至尊无极老母降驾期间，凡阳民造功立果，叩求改运改动煞，改除病殃者，视其输诚而酌予解除。
亚圣孟子 降 戊午年十一月二十五日
诗曰：先天心德降中州，大道从兹化俗俦。世界干戈烽火息，人民安乐喜悠悠。
圣谕：
当今之世，道德废弛已久，魔鬼扰世已深，荆棘当途。圣神费尽婆心，期挽转颓风，以敦化俗。仙佛芝其志，望定静风云，以资导良。怎奈世人，行恶者众，趋善者稀。仁义礼智信，视为具文。忠孝廉节，轻如敝屣。致成父不慈，子不孝，夫妇不敦情义，朋友不守信实，异端邪说，日渐猖狂。堪叹世道之沦亡，实哀人心之不古。天母至尊无极老母，有鉴及此，不忍众苍生，沉沦而不救。难舍诸原灵，迷途而不返。乃决定躬亲降驾凡尘，藉笔挥鸾於明正堂，懿汛一传，已轰动三曹。玉帝为恐正鸾扶笔，错误难免，深虑母意难以传真，特敕职司总校正，以免失真。吾领玉旨，诚惶诚恐，特述数语，以表衷诚。愿天下芸芸众生，共体慈怀，早修大道，扬名於后世，殊不辜负上天好生之德，老母爱儿之怀也。
南海古佛观世音菩萨 降 戊午年十一月二十八日
诗曰：三教同源自古今年内，苍生普渡慰天心。至尊老母怀慈爱爱，重降人间德泽深。
圣谕：
天母至尊无极老母，心怀慈爱，惟恐苍生，生存於人海，而浮沉於苦海，不知修功立德，以保持原灵之善性，一味贪图名利，丧尽道德，人心险恶，致世界干戈不息， 人民涂炭，不知浩劫之来临。老母忧心不已，为挽救浩劫，决意重临凡间，藉武庙明正堂飞鸾降笔，著作〈〈大道心德〉〉唤醒迷儿，早修大道，明白康庄可达天堂，其念儿心切，用心之良苦也。
吾领玉帝旨命，任赏善记功总司神，自应兢兢於职守，后日自当依据天律记功赏善，并将善功公诸於世。兹谨简介至尊之略历，以悟世人。天母至尊无极老母，悠然配元会，神气永不灭，未有天地，就有老母，天地既开，乾坤既奠，人统开於寅。老母放下九六原灵，生生不息，此乃天母至尊之懿德。所以后世称曰：[无极老母]或称：[瑶池金母]，[王母娘娘]又简称[皇母]等。但世人未知老母，尚有[天母至尊]及[太上圣母娘娘]，[太上王母娘娘]之圣号也。因天母至尊，曾於五千年前，分灵降世，名曰[附宝]，圣德巍峨，人人仰敬，附宝因思子心切，在祁野祷天，忽见有大电光绕於北斗枢星，感而怀孕二十四个月，始诞生圣主黄帝，即中华民族之始祖也。圣主黄帝白天面降，秉承天命，建国立教，在世三百余年，修道百年，鼎湖龙驭，白日升天为神。所以后世称圣主之母曰：[太上圣母娘娘]或称[太上王母娘娘]所以天母至尊无极老母即圣主黄帝之皇母，亦是天下众生之老祖母也。
张桓侯大帝 降 戊午年十二月初二日
诗曰：武庙登临绝点埃，微茫月色照蓬莱。瑶池老母思儿甚，大道勤修快早回。
又诗：腊鼓频催岁欲残，北风冷酷夜更寒。高悬懿旨堂明正，心德书成耀圣坛。
又诗：一轮寒月照中州，救世挥鸾愿可酬。第母躬亲来降笔，书成心德化凡寿。
又诗：道复唐虞尽力为，天书心德降瑶池。人人勤读修功果，满望迷儿慰母慈。
圣谕：
天母至尊无极无春老母，躬亲下凡明正堂，扶鸾著作〈〈大道心德〉〉一书，吾奉玉旨任副护驾神，特谕示天下苍生，应了悟时机迫切，快快认理归真，迈步康庄大道，快修回无极故乡，尽忠孝谦节，流芳千古。人生短暂希勿蹉跎岁月。
赵天君子龙帝君 降 戊午年十二朋初五日
诗曰：消除浩劫造慈航，普渡苍生日正长。天意无私颁大道，修成功果慰慈娘。
又诗：正气凌云接太清，恩沾雨露众生荣。文光万丈奎魁耀，深喜慈航著作成。
又诗：椒觞送腊喜题诗，梅信传春第一枝。法雨宏施消浩劫，慈云广播降瑶池。
月照鸾门夜色深，题诗觅句报佳音。瑶池此日颁心德，念子慈怀感不禁。
又诗：忧时济世著天书，老母慈怀信不虚。奉命临堂为护驾，光摇银海正寒时。
著书心德完志日，兢业丹忱慰母慈。
圣谕：
世风日下，人心不古，弃道德而不修，讲仁义而不行。诸天仙佛，现身说法，处处渡人，怎奈苦海无边，慈爱航难渡。惊动天母至尊太上王母娘娘，不得不躬亲下凡扶笔以著〈〈大道心德〉〉天书一部务使读者早悟，期使迷儿早返。吾奉金阙玉帝旨，职司副护吧，率领三御林军，保护懿驾，职责重大，战战兢兢以从事，特赋俚句以表职责。
南宫孚佑帝君 降 戊午年十二月初八日
诗曰：职司记过秉而公，罪恶难逃意料中。玉旨颁来心耿耿，九霄云外下南宫。
又诗：寒宵挥笔写鸾笺，一片真诚化大千。王母亲临欢子女，修成心德乐如仙。
又诗：节序椒觞送腊时，梅花吐蕊柳添丝。著书心德狂澜挽，天母慈爱怀救世危。
又诗：霞光灿烂照中州，著作天书愿可酬。无极真传今降世，诸生心德尽堪修。
律诗：香雾空蒙月转明，光摇宇宙更风清。梅花照席添诗兴，竹叶浮杯惹客情。
心地纯真无俗念，胸怀正气表忠贞。悬崖勒马须当戒，笔写鸾笺劝众生。
圣谕：
太上王母娘娘懿驾亲莅南天直辖武庙明正堂，扶鸾降笔躬著无极天书〈〈大道心德〉〉，普化众生，教儿勤修，灵性光明，复原本性，以免附落地狱，早归极乐天堂，以慰母念。
吾奉玉旨领命总司罪恶记过之神职，自应秉公职守，兢兢以从事，愿世人应认清时机迫切，忠於国家，孝於父母，敦悌兄弟，夫妇和顺，朋友有义，亲睦邻居，修成大道心德。始不辜负王母娘娘重降尘土，一片慈爱苦心。若能修成天道，认理归真，则上天堂有康庄大道，自免下地狱，受轮回之苦也，愿众苍生不昧原灵，勤而修之。
先天豁落灵官王天君 降 戊午年十二月十二日
律诗：专诚今夜染尘缘，试赋律诗表志坚。寿世文章流万代，普天道德泽千年。
挥鸾降笔追仙佛，认理归真学圣贤。大道勤修无别法，只求心德自安然。
又诗：无妨多少效劳生，只要心虔又至诚。老母亲临施博爱，挥鸾降笔现光明。
又诗：新春胜日喜洋洋，王母光临礼上香。降笔期间应肃立，愿期诸子慎毋忘。
又诗；堂中清洁静无哗，接送庆当礼有加。护驾天兵勤职守，灵光普照万千家。
又诗：有时深夜尚挥鸾，诸子加衣可御寒。欲把虔诚成美举，著书端作挽狂澜。
圣谕：
吾奉玉旨，职司管理鸾务，在天母至尊无极老母降鸾扶笔著作〈〈大道心德〉〉期间，对於鸾务，特别谕示如下：
一、 老母懿驾降临之迎送，必须行跪礼，然后肃立效劳。
二、 老母降鸾之前，必须全体肃立焚香，虔诚礼拜。每人一柱清香，表达心意。
三、 堂中必须保持清静，不得喧哗，礼必须整洁。
四、 效劳生不拘多寡，只要虔诚。
五、 九天司命真君降戊午年十二月十五日
诗曰：霜风凛冽到鸾门，深喜诸生礼义敦。木笔挥来传大道，天恩浩荡拯元灵。
又诗：临鸾降笔赋诗文，普化苍生夙夜勤。心德阐开明大道，天堂有路渡人群。
又诗：道德沦亡唤奈何，重传达室真理喜高歌。从兹光大轩辕德，维系斯文一线多。
又诗：我亦登鸾下碧天，勤修心德好修圆。文章报国儒风盛，振起黄魂一脉传。
又诗：寄语诸生心德研，栽培善果种良田。欲求性命双修到，认理归真化大千。
又诗：奉命临堂司礼神，诗文普化劝行仁。群黎唤醒归天界，极乐逍遥脱俗尘。
圣谕：
吾神荣幸，领旨为司礼，天母至尊无极第母之神职，自应克尽厥职。老母御驾亲临扶笔著作〈〈大道心德〉〉，乃千载难逢良好机会。此书著成之日，可化世界大同也。愿世人，莫以普通善书视之，应珍惜而研修之，则自明大道乃康庄，而能发扬光大黄帝道统。始知大道无私，惟德是辅也，勉之。
济颠佛 降 戊午年十二月十八日
诗曰：颠颠醉醉假颠颠，普渡苍生一意牵。天母至尊亲降驾，荣膺驰聘表心虔。
又诗：明正儒门懿旨悬，扶鸾阐教著良篇。圣书心德完成日，普化苍黎几万千。
又诗；中州胜地喜来游，驰骋瑶池乐未休。但愿诸生勤造果，良机勿失愿堪酬。
又诗：修身立德更修真，了悟天时种果因。千载难逢慈母爱，勤修心德慰娘亲。
圣谕：
时逢俗世，道德沦亡，人心险恶，昧尽天良，忘却故乡，天堂美景。贪恋凡尘，沉迷酒色，只贪名利，不修善果，大道不行，偏履邪径，一旦无常，坠落地狱，悔之不及，良可叹也。天母至尊无极老母，不忍儿孙，沉迷苦海，不能自拔，忧心焚。虽圣佛仙神，处处开堂，方方阐教，但信者自信，迷者自迷。上天虽有好生之德，愚民却无回念之心。老母乃不得不，躬亲下凡，扶笔著作无极天书〈〈大道心德〉〉期唤醒原灵，早开觉路，认理归真，早修天道，以成正果。吾济颠佛，荣膺驰骋之职，自当克尽斯职，以答老母慈爱，及穹皇敕命。今夜特述数语，以诸贤生共勉。
本堂主席 关圣帝君 降戊午年十二月二十二日
诗曰：老母临堂乐意融，恭迎扫径表心衷。难逢千载造功日，诸葛亮于彬彬尽鞠躬。
又诗；老母飞鸾降圣堂，中州风急助威风。世人捐印修阴德，莫失良机好造功。
又诗：今宵弯驾下瑶池，万里天清明月时。老母慈爱怀挥木笔，著成心德启愚痴。
又诗：瑞气氤氲满地香，须知銮辇降鸾堂。天兵天将齐随驾，万道豪光护母娘。
律诗：浩月高悬似有情，春风送喜入鸾声。文光万丈环明正，紫气千重透玉清。
世态炎凉堪一叹，人情冷暖不平鸣。为怜多少痴儿辈，心德真传化众生。
圣谕：本堂荣获天眷，奉玉旨著作〈〈大道康庄〉完成，谨订於已未年正月十五日缴书颁布，今又奉元极懿旨，老母亲临扶笔著作天书〈〈大道心德〉〉。此乃千载难逢之良机也。愿诸子珍异勤而效劳之。
本堂主席关 降 己未年正月十八日
圣谕：
今夜无极老母亲临本堂扶笔，诸生应肃静候驾，不得喧哗以免冒渎懿驾。
灵官豁落王天君 降
圣谕：
无极老母即将降临，诸生焚香接驾，一齐向外跪拜，然后肃立接驾。
岳武穆王 降
圣谕：
老母亲临降堂，各地神祗均在堂外接驾，老母慈爱爱，特敕谕免跪接送。
无极老母 降
诗曰：诸子虔诚效圣堂，须知大道本康庄。若能了司修心德，早日回乡慰母娘。
懿谕：
嗟乎，五千年文化，至今已近沉沦，幸有鸾门致力复兴。但人心依然不古，吾为何不悲哀乎？虽圣佛仙神，屡次下凡渡众，怎奈诸子均已忘却本性，均忘却归回极乐，以慰娘心。虽〈〈大道康庄〉〉圣书已出世，而人人不知宝贵而勤修，此非上天没有好生之德，实是原灵蒙昧而不知修，吾岂能坐视诸子均罹劫数耶？愿诸子体念吾心之哀痛，倚门闾之望子早回。
愿尔诸子，须知应先修人道，进而修天道，以了悟：人之生也，人之死也。吾此次重临凡间，亲著〈〈大道心德〉〉一羽，实欲使修道者，更进一层楼，而能早悟天道之秘奥，天道早临凡间，但能了彻悟意者稀，若以修道而无心德，则空空如也。若修道而有心德，则内外并实，何患乎道不成，而不能早回极乐者乎。
吾今夜降到南天直辖武庙明正堂，喜见诸子，虔诚待驾，吾心甚慰，慈母爱子乃天性，怎柰诸子一落凡尘，被声色名利所迷而蒙昧本性，若能体会吾心，希诸子自此善觉勤修尚未晚也。
吾今夜先论： [人之生也，人之死也]
混沌初开，乾坤始奠，既有天地，人即生也。此生共有九十六亿原灵，由吾放下凡尘，使其生生不息，同历劫数，以成正果。
岂知生也，即忘却本性，不知天堂有路可通，不肯修道以求真，只知享受眼前之荣华，而不知此荣华乃是假景，一味沉迷而不悟，以致迷者多，而醒者稀，是故修成正果，返回极乐者，至今仅仅有四亿，尚有九十二亿在苦海无边之际，浮浮沉沉，岂不哀哉。所以欲修真者，必须放去一切邪念，只求心正，作一个堂堂正正之人，不分男女老幼，若有此念，必能进修，始不辜负此生之为人也。
人为三才之一，既配合天地为三才，故仍万物之灵，若能修真悟道，则可参天地之化育，不负上天好生之德。若昧其本性，弃善而趋恶，则道自远矣。诸子若知人是应劫而生，应早悟修道以还真，否则地狱无门而自开，永远轮回四生六道，而无回归之日，岂不悲哉。是故，人之生也，应有一番轰轰烈烈作为，发挥其由来善良本性，仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节，以流芳万世，则无修真之实，就不能回归极乐，枉为人也。既然人之生也如此，人之死也如何？
世之人，生既不知造功立果，修本还真，而犯过作恶多端，罪应无可赦。一旦无常，三寸气断，其子孙竟不知为亡魂造功补过，一意铺张葬仪，而大开杀戒，以三牲拜祭。实乃加罪死人之罪过。盖禽兽亦有有灵性，其前世不一定亦是人类犯过而转达生者。是故君子之於离曾也，见其生，而不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。何况拜祭死人，岂可杀生以献乎。
人之死也，七日后，始知其死，至此始悔晤在世之所作所为。一直至四十九天，其灵魂均受禁於地狱待审。在此四十九天之中，阳世之人，是否为他造功或加添其罪孽，待至四十九天后，地府将一并审理，功归功，过归过，功过相抵而有余功者，则可再轮回转生，若过超於功者，则送入冥府，逐殿审理其罪过。此乃一般不愿修道造成功德者，死后之历程也。
所以凡有善觉者，勤修道果，造功立德，其死也，则与一般亡魂不同。因其灵性既有修真，就有光明，其身虽死，其灵尚生，故不致坠落地狱之黑暗。地府若接到修道人之报到，即刻就命查簿官查其平素之德行，若有功德之善果，即可超升开堂，不受四十九天之拘禁，此乃修道之好处。岂知世人不明此理，视修道为迷信，认造功德为痴迷，实则不修道，不造功，不积德者，乃蒙蔽善良之本性者，至死后悔悟已晚矣。
愿诸子应了悟人之生死，早修大道，发挥本来之善性，须知四生六道中，皆是有灵性之物，只困原灵蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉沦，吾实痛心，若不开迷，如何唤醒诸子之善性乎。因此乃有〈〈大道心德〉〉之作也。愿诸子能读则修之，修而得之，则天堂大道宏开，母子重见之日不远矣。须知大道若无心德，不能言道也，勉之哉。
无极老母 降 已未年正月二十二日 述[人身难得]
诸子既然了悟人之生也，人之死之理，就应更进一步，了悟[人身难得]之宝贵，切不可空过岁月。在四生六道之中，以人为贵，在轮回循环，生生不息中，能得到人身，若非其前世，有功少过，则此世难得再转达生为人也。既此世能得为人，应勤修大道、以期来世转达生为公侯将相，富贵寿禄之身，或登天堂极乐，庶免坠落为四生中之禽兽等类。因此为人，必须以大道之[仁、义、礼、智、忠、孝、康、节]之八德为立身之本。是故必须修道以成真，始不枉费得到人身者也。
人即知修真，实现此八德，则可树立功勋，贡献於国家社会，留芳名於后世，死后可登天堂极乐，成圣、成佛、成仙、成神。最小限度，亦可再转生为人，享尽世间之阳福。庶免吾日夜忧心如焚，惟恐诸迷子之坠落而不知返也。
怎奈，醒者自醒，迷者自迷，诸子为酒色财气所迷，以假认真，不知身修，只知享受，一任其沉沦苦海，不能自拔，此皆原灵蒙昧，不知修道之故也，岂不痛主乎哉。愿诸子应了悟此心德，早日勤修大道，时机迫切，希勿再迷而不悟。
有诗为证，诗曰：人身难得早修真，切莫沉迷不履仁。岁月空过成枉费，唤醒诸子道堪珍。
懿谕：
吾重降人间，躬扶鸾笔，著作〈〈大道心德〉〉实欲使诸顽子，了悟大道之可贵，早日向道勤修以成正果。此无极天书〈〈大道心德〉〉，拟扶至已未年中秋，完成缴书。
诗曰：大道由来最可珍，勤修心德可扬仁。树功立世流千古，一代英名耀九垠。
又诗：劝尔苍生早悟明，莫贪假景乱真情。须知大道康庄里，八德修来上玉京。
又诗；望子成龙父母心，修成大道德堪钦。履仁行义匡家国，万世流芳耀古今。无极老母太上王母 降 己未年正月二十二日
诗曰：颁发行大道自先天，广渡痴迷好结缘。怎奈原灵多蒙蔽，未知修善实堪怜。
懿谕：
为人在世，应以国为重，有国才有家，所以必须修成大道，发扬尽忠报国精神，流芳千古，庶为枉为人也。
论[尽忠报国]
国家兴亡，匹夫有责，身为国民者，应尽其忠心爱国，文武百官，身受俸禄，为国效劳，必须不顾身家。当国家危急存亡之秋，身为军官者，誓必奋武以卫国，以摧敌威，身为庶民者，更倾囊以助国用，同舟共济，风雨同御。万众一心，团结力量，则敌人无所可侵，可挽危为安。倘人心各异，情似散砂，则无力量，易被敌人所乘，一攻而破。所谓：[覆巢之下无完卵]也。既无国，那有家，人人若有此念，则爱国之心自然而生，精诚团结，自立图强，其国家而不王者，未之有也。
所以为人应勤修先天大道，发扬八德之谓忠，以报效国家，不成功便成仁之忠勇精神，人虽死而流芳千古，其灵可直登天堂，为圣为神，此乃大道之心德也。有诗为证，
诗曰：国破须知那有家，庶民团结力当加，覆巢之下无完卵，切勿异心似散沙。
又诗：尽忠报国显精神，庶免遗羞枉作人。保卫家邦均有责，中流砥柱是良臣。无极老母 降 已未年正月二十五日 述：[贩卖祖业，不孝之一也]
嗟乎，文风不振，孝道沦亡，世有不肖子弟，虽继承祖先遗业，不继承祖先遗志，只知享受不知奋发，未能克绍箕裘，发扬光大，竟将祖宗手泽之遗产，贩卖无遗，所得之资，花天酒地，赌博游乐，一任挥霍，及至床头金尽，壮士无颜，陷於困苦境遇之中，实不孝之一也。岂不羞及九泉地下之若祖若父耶？
为人子弟，宜知祖先创业之维艰，岂可将祖业荡为云烟，枉费祖宗积蓄这苦心，愿为儿孙作马牛之坚志。为人子弟，宜知祖业之宝贵，善加运用，贡献於有益国家社会之事业，以扬祖宗之德，堪称以为孝也。
所以为人，必须勤修大道之谓孝，克绍箕裘，发扬光大祖先之遗德，不使祖先有陨越之羞，此乃孝之心德也，愿诸子勤而勉之。有诗为证。
诗曰：祖宗手泽有遗金，世世珍藏善发心。切莫挥银如粪土，九泉地下愧难禁。
又诗；日日奔波剩白头，人生不过儿春秋。那知多少痴愚辈，愿为儿孙作马牛。
天母至尊瑶池金母 降 已未年正月二十五日 述：[性命双修]
木，有根则明，油尽则灭。人有气则活，气脱则死。是故必须养其性，而达其功。
是故，人欲期长生，必须[性命双修]双修之法；须知，草木之萌芽也，略有折之，未有不摧残者也。禽虫之发蛰也，稍有戕之，未有不伤害者也。所以欲性命双修，而登极乐之邦者，必须修真炼道，方得不生不灭也。修真炼道，宜积善造功，始能至德至仁。因而性命双修，必先固其源，守三宝：[精、气、神]而后可得，以夺天地造化之功也。老子曰：[虚无这道者，以虚为旨，以无为宗，参禅养性而不倦，辟毂修心而不忘。]此乃老子对於[性命双修]之揭示，实不谬也。有诗为证，
诗曰：虚无之道是双修，固本培源愿可求。三宝守真不离远，长生性命乐悠悠。
又诗：性命双修培本源，守真三宝可还元。参禅养性无思倦，立德造功可入门。无极天尊太上王母 降 已未年正月二十五日 论：[仁之心德]
大道康庄，八德之谓[仁]，不仅是儒家所谓之[仁德心]，道家所谓之[善良心]，佛家所谓之[慈悲心]，耶家所谓之[博爱心]，回家所谓之[恻陷心]而已。[仁]实有无上崇高，包罗万象之品格与道德。是故，仁者乐山，如山之清高，耸立於云端，青翠而不染尘，无欲念，不狂妄，胸怀豁达，虚心若谷，无所不容也。
所以，有仁德之君曰[仁王]，有仁德之人曰[仁人君子]。世人履仁者，必须有此心德，始能修到[仁]之极点，亦能表现[仁心]於、无遗也。
有诗为证 诗曰：仁者乐山品至高，虚心若谷好熏陶。包罗万象胸怀广，天下大公仁之极。瑶池金母 降 论：[修道至善之理]
道为人之本性，为性命之根源，故有清浊之分。浊者清之源，激浊可扬清。清者，静心寡欲。浊者，贪嗔痴。是故欲念不除，便扰其神，清浊难分，致害其本性，道难以成也。
心多烦恼，妄念丛生，便乱其志，动静不一，而遭其伤，故行恶百不知觉，灵台蒙蔽，无所欲为，犯过积罪，此地狱之门不开而自开也。
是故，修道之人，必须[安静虑得]。定，而能静，静而能安，安，而能虑，虑，而能得，此乃修道至善之理也。
虚，而能实，实，而能隐，而能微，微，而能显，此乃修道之神妙也。舍此从非，人自离道，愿诸子，应了悟至善之理，勤而修之，则道不成者，未之有也。
有诗为证，诗曰：道本人身秉性来，难分清浊实堪哀。修真最是神安静，虑得方能善果栽。天母至尊瑶池金母 降 已年正月二十八日 论：[大道无私]
大道以天下为公，绝无私偏，只要你，肯用工勤修，自能得道。例如：世这忠臣，爱国家、爱民族，百折不挠，精忠报国，匡扶社稷，视死如归，其大道精神，成为一代忠良，流芳万世，永注丹青，终成正果，成圣成佛，受万民仰拜。又如世之孝子，奉亲至孝，感父母劬劳之恩，十月怀胎，三年乳哺之苦，无时不念亲恩之浩大，处处孝顺奉养。及至亲没，慎终追远，不敢有违，其大道精神，成为一代孝子，受人钦敬，终成正果，成仙成佛，逍遥极乐。
所以大道无私，凡行忠孝者，终成忠臣孝子，归天后，分别位列圣佛仙神，香火鼎盛，受万民膜拜。凡忠臣孝子，自有善报，丝毫不差，此乃大道之无私也。愿诸子，勉而修之。太上王母 降 已未年正月二十八日 论：[为人处世之道]
人既凛天地阴阳之气，受父精母血而生，应知人身难得。今既已得到人身之宝贵，切河浪费光阴，蹉跎岁月。少时应勉求学问，尊师重道，在家孝顺父母，兄弟姊妹友爱，情似手足，以敦天伦之乐。长大立於社会，应爱国家爱民族，夫妇相爱，相敬如宾，认真自己所当事业，敬老尊贤，礼让待人，对朋友有信，时时三海里吾身，奋发图强，修身立善，多造功德，勤修八德之仁义礼智信忠孝廉节，此乃为人处世之道也。
为人处世之道既修成，则可修天道，以期灵性光明，灵魂永久不灭之境界，此即修道也。所谓修成内圣外王，才可通神，内圣者，克已，将自己克制的很清洁，无欲，无私，致良知而在明明德，自能见素抱朴，则成圣成佛成仙成神，有何难哉。然则，修内圣之功夫，必须先修外王，外王者，牺牲自己的利益，以帮助他人，修功立德，代天宣化，如印赠善书，劝人行善。如见困布施，铺桥造路，救助贫寒等等善行，皆是外王的工夫。
所以造功德就是外王，修灵性就是内圣，乃是修道者必经之课程，如能按步勤修，以八德为本，修成一德，则其余之七德，相继而成，何患乎道之不成也，愿诸迷子，醒而悟之，修之以得之，此乃八德之心德也。
有诗为证，诗曰：内圣外王按序修，须知道果不难求。认清心德心悟，处处灵山乐未休。天母至尊瑶池金母 降 已未年正月二十八日 论：[修道不分男女]
先天无为谓之大道，乃太虚一气，贯乎阴阳之中，阴者属坤，阳者属乾，故阴属女人，乾属男人者也。所以不论男女，若肯认真坚志修持，均可修成法体。古往今来，成道证果者，男人女人均为不少，今逢大开普渡，男人虽为生计而日日奔波，只要输诚心正，无贪无欲，肯造功立果，虽为事业争斗而劳神，或为自下而上而努力，亦可修成正果。女人虽赘夫配婿，上要奉事翁姑，下要抚养子女，负担家务，主理中馈，只要遵三从守四德而勤修，依然可能成道，何况男人在外，易沉迷於酒色之中，不能自拔而废道者众。女人之先天本性，至温至柔，如能了悟三从四德之理，则不易沉迷於歧途，是故修道不分男女，只要坚志而修之，何患乎道果不成乎。有诗为证，
诗曰：阴阳男女属乾坤，修道认真可入门。心德若能心了悟，灵山不远沐天恩。
瑶池老母 降 己未年二月初二日 论：[为何要戒杀放生]
人生於世，须知上天有好生之德，切勿动辄就屠杀生灵，以贪口腹。盖因世间一切活物，均有灵性，若我故切莫杀害，以免增添罪业。
世人均以谓天生万物以养人，杀而食之有何妨哉，是故富贵之家，三餐必杀鸡、鸭、鹅以烹饕，全无侧隐之心，因而富贵之家比较造业深重。亦有为人子者，欣逢双亲寿诞，为酬神赛愿，而宰杀猪羊，大宴宾朋，殊不知如此大开杀戒，况促短其双亲之寿算。诞辰祝嘏后，未几而双亲亡故者，岂可不戒之乎。
亦有悲哀丧葬之时，竟不知节约，大事铺张，大开杀戒以款客，以为哀荣，而不知徒增亡者之罪业而已。应知宰杀生灵。实有滥杀生灵乎。
当今水火刀兵，连年不息，皆由於杀气冲天，罪业深重，造成祸患，若要消除浩劫，必须戒杀放生，勿伤物命，则天地泰和，劫数自然而消於无形之中，愿诸迷子应予了悟，犯者及早反省，造功补过，以免伤及阴骘
有诗为证，诗曰：为人子女念亲情，丧喜事时戒杀生。以免无功添罪业，有伤阴骘报分明。天母至尊金母娘娘 降 已未年二月初二日 论；[万物都有是苦恼]
世间 是苦海，人生於苦海之中，若无善觉，一任其浮沉，则苦海无边，难以自拔也。是故，富贵亦有富贵的苦恼，贫贱高精尖有贫贱的苦恼，惟有天上仙佛，无有苦恼，而快乐自在，诸迷子若不信吾言，试看，婴儿十月胎满，出生坠地，就呱呱大哭不休，盖已知坠落於苦海中故也。所以诸迷子若要脱离苦恼，必须无贪无欲，修身行善，修道求真，以期解脱生死，来生免再受轮回，早登彼岸。凡世人，若有行一善事，必心神快乐。若行一恶事，必心神耿耿不安。所以，善者登天堂，恶者坠地狱，善者自安然，恶者自知苦恼也。
苦恼乃由於贪欲所生，人若知足，当无苦恼，怎奈，人之知足实不易也。人心之欲念，贪而不厌，莫怪难得离开苦恼之域。人若患苦恼，则身中气血，自然不能调和，百病自此而生，则苦恼随之而至，富贵者越想富贵，贪而不厌，而千方百计，图谋以期更加富贵而用心苦恼，所以说；不安贫乐道而苦恼，所以说：[万物都是苦恼]也。
有诗为证，诗曰：万物由来苦恼多，只困不悟失调和。若能摒却贪心欲，可免时时唤奈何。王母娘娘 降 论；[修道应知廉耻]
人生个个都有廉耻，廉耻者，善恶之心也。知廉耻则可进为贤人，失去廉耻，则近於禽兽，故人之於廉耻，其所关系甚大也。人之克守於廉耻者，对於无礼无义之事，皆知耻而不为。所以修道之士，对於廉耻，任重而道远，越克守而遵，绝不做出丧身败德之事，非义之财不妄取，非分之事不妄为，战战兢兢之心，从事於修道，此八德中，廉节之心德也。愿诸迷子，欲期成有为之人，必须勉而修之。
有诗为证，诗曰：知廉识耻道勤修，羞恶之心定不休。克守无为诸败德，希贤希圣自堪求。
又曰；应知廉耻作人，八德修身要认真。不义灾害财无妄取，兢兢战战可安贫。皇母至尊 论：[解脱生死之道]
人之生也，从太极两仪而来，人之死也从天堂地狱而去。故天堂地狱，由人自择也。
作善者，天降其福。作恶者，天降其凶，此乃一定之理，千古不变这法。人能受上天赐福，乃修世间之福也。若能知福报，继续修德造功，造善因修善果，则其本性之灵，永久不灭，可以证圣成真，身超於三界之外，脱离轮回之苦，快乐自在，亦可荫及子孙，也可解脱生死也。若一味行恶，则埋没良心，灵性已蒙蔽，既招天努，降以灾凶，将坠地狱，再受轮回以惩罚，则生生死死难以解脱也。所以欲期解脱生死者，应勤修八德以造功，留芳名於万世。试观历代之忠臣孝子，如虞舜之孝德，关羽之忠义，岳飞之精忠，文天祥之忠义，苏武之义节，杨震之廉节，史可法之忠烈等等，皆流芳万世，身虽死，而英灵长存，均在天上为圣为神，极乐自在，已解脱生死，不受轮回，希诸迷子，早开沉路，同登寿域，以慰娘心。
有诗为证，诗曰 ：正义之声气浩然，人人和善福无边。死生解脱修功果，灵性长存耀九天。瑶池老母 降 已未年二月初八日 论：[先天妙道]
先天妙道乃无极至理，修之实不易也，亦不难也。只要修真炼道，守中抱一，视富贵如浮云，不系於心，切勿以事业而乱其志。早夜持斋，以清心血，烟霞啸傲以自乐，不染红尘之奢华，安神入定，自得灵机。养性修身，更能加添智慧。所谓：[窍一静，万事绵静。玄一通，万法皆通。]此乃先天之妙道也。多欲便生贪，若能欲念皆空，则是无为。贪则无厌，难以知足。凡修先天妙道者，须知：[先天大道，日月光明，修之得法，益寿延年。]慈爱爱物，上体天心，普渡众生，功果圆满，呆返玉京。若能了悟，一意奉行，向善培德，瑞气呈呈，窍达通灵，白日飞升，此乃修先天妙道之秘要也。天母至尊 降 已未年二月十二日 论：[处世之秘要]
今世生为富贵之人，乃前世所修，盖有功德所以然也。若能谦恭存仁，温厚平和为人，行布施以积善德，行善立功，代天以化人，其富必长，子孙必旺。今世生为富贵之人，只知挥霍而不知积德，富而不仁，好淫欲，骄傲凌人，善事一毛不拔而不为，花酒挥金如土，一掷万金而不异，其福享尽，其富不久而转贫，门庭衰落，子孙如豚儿。今世生为贫贱之家，能安贫乐命，克勤克俭，心地善良，不作亏心事，能晓惜福受精物，必出贤孝子弟，其贫不久而转富。今世生为贫贱之家，不安贫，不勤俭，游手好闲，不奋发图强，只知坐食而不知经营，易流落为窃盗，越贫越贱。须知富贵贫贱，虽是命里注定，实是凭人自作自受。岂可不修善德，不奋勉图立，而能立身於社会者乎？愿诸迷子，早悟早修之。
有诗为证，诗曰：富能守德更行仁，贵子贤孙乐似松紧。贫贱安贫而乐道，何愁家境不如人。瑶池金母 降 已未年二月十五日 论：[修道之理]
修道者，应了悟真理，须知松柏耐寒而劲秀，不可失其气节。用其智能慧以正其行为，而去其伪诈。安其仁心以行其慈爱，而去其贪。行其勇敢，而行其义气，而去其暴戾。养其精力以充其神色，而绝其淫欲。保其元气以建其身，而绝其愤怒。静其灵台以守其元灵，而绝其乱。应乎中庸，而不偏不傥。心空则色相皆空。身若静而六根清静。此皆性命脉双修之妙法。愿诸迷子，了悟个中这真理，勉而修之，此乃大道之心德也。道之大者，如海江河，行日月，无穷尽也，如能坚志，钻研造成化之机，了悟阴阳之理，则超凡入圣，全在积德修身之中所得，成佛成仙，皆从此而修成正果，愿残零之诸迷子，勤修大道之八德，而早归故乡，此乃娘心之望也。
有诗为证，诗曰：性命双修证道门，行仁守义性之根。保元养气参天地，造化之机研得存。瑶池金母 降 己未年三月初五日 论[酒、色、财、气]
酒、色、财、气乃四大魔王，是阴碍世人进修之四堵墙，岂可不慎乎哉。但此四大魔王，最易缠人，人亦最易亲近此魔，因此四大魔王，有高强的法术，能引人入迷而不悟。古往今来，多少英雄豪杰，败於四大魔王之手者，难以枚举。
兹将四大魔王之迷术简述於后，以警诸迷子：
一酒魔：世人都有以为酒是五谷所制成，饮之有益於身，并无伤害，何况祭鬼神，敬仙佛都有用之。更有人强调饮酒可提神壮气，此皆不明饮酒利害之理故也。嗜好饮酒之人，一杯在手，饮之辄醉，酒性大发，性情狂暴，神气错迷，往往以言语伤人，因而引起冲突，或乘酒气持刀相斗杀人，造成身灭亡者，不乏其人，所谓酒能乱性者也。昔时李太白因酒醉，踏人江中，欲捞明月而被水淹死。刘唐因酒醉而出卖江山等等，皆是被酒魔之所害也。
二、色魔：色是人人都喜爱亲近的，但色比利剑钢刀更加利害，色能削入人之骨刻人之髓，人若近之，内则消耗精元，外则损坏道德，精竭神衰，能促人之短寿。为色而惹起家庭风波，恩爱夫妻离异。为色而争负吃醋，杀伤人命，为色而自杀者，亦不乏其人。昔时，桀王为妹喜而丧身，纣王为妲已而亡国，此皆色魔之害也。
三、财魔：人之有财与否，各有定数，非强求而可得，贱多亦不是福。古时乱世之秋，大富贵之家，多遭人妒忌，致发生意外之祸，因被盗劫夺，甚至伤及生命。凡财多留给子孙，子孙示必能守，若花天酒地，奢侈滥用，不务正业，是由多财而养成祸根，所以多财，能发生种种祸端，只要君子爱财，取之有道，不必过於强求。儿孙自有儿孙福，亦不必为儿孙作马牛。平时节俭，得过且过，须知无常一到，万贯家财，亦丝毫不能带去，空手来，空手去。不可妄求非公这财，财应视为身外之物，就不被财魔所缠而困苦精神也。
四、气魔：气之於人也，应善於保守，须知气和则血脉和顺，气损则血脉损弱，气乃精气神三宝之一，若稍有外驰，则损元精。世人往往因气未守，动气则伤肝，肝火燥热，燥热则性暴，一暴则伤及人身，或致成五劳七伤，而伤寿元，易成疾而早逝。试看世人因不能忍一时之气，而动干戈，因气而造成暴卒，或因气而自杀，因气而造成夫妻感情不睦，因气而情同手足之兄弟阋墙。所以气魔之害人实不浅也。凡修道者，对於酒、色、财、气四堵墙，庆要打得开，莫被此四大魔王所缠缚，然后方能谈道，所以酒色财气，有此利害，修道者，当知畏惧如畏虎，切不可犯，犯则魔就到，必须谨而慎之。
有诗为证，诗曰：酒色气财四堵墙，慎勿亲近免灾殃。若能打破修真理，道果自成寿益长。王母娘娘 降 己未年三月初八日 论：[口孽]
口孽者，口过之业障也。口孽有无心之孽与有心之孽。口孽者言也，言者心声也，心正则言正，心邪则言亦邪也。好谈人之是非，黑白不分，造成言生语中伤，此皆有心之口孽也。如无意民中谈人之短彼此 为无心之孽，但皆是口过也。如何有过失，必先举其长处，而后婉言其短处，使其有所感动，若一味谈人之短处为乐事，易惹人之怨而成仇。言者未审其实，听者信以为真一而传十，十而传达室百，百而传达室千，千而传万，成为无中生有。受谤者；有口难辩，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隐人之恶，方免有亏心德，而不造成成口孽之业障也。所以巧言令色，信口雌黄，坏人家风，损人名节，皆是口孽之过。言者，向来福泽深厚，终因此而减其福，终受人之不齿，此皆从口孽所造成也。所以为人必修口业，切勿造成成口孽以削其福。
有诗为证，诗曰：好说是非惹罪愆，不修口业使其然。巧言令色非君子，福泽将因削减焉。无极老母 降 己未年三月十二日
诗曰；不辞云路降凡尘，阐教飞鸾劝世人。心德扬明明至理，悟来本性可行仁。
又诗：我来阐述醒迷篇，劝化苍生儿万千。但愿遵仁行道德，堪期济世福绵绵。
论；[先天之道]
道也者，路也，理也。自混沌未开，先天一气化为道，降於凡尘以渡众，无声无色无影无踪，视之不见，听之不闻，只要心静气闲，道自生矣。所以此道乃之本性，性善则道正，性邪则道偏，皆出自人之本性。乃得天独厚天一气化为万亿之理，人若勤勤恳恳修则理自通，废则道塞而不能畅通也。故曰：不可须臾离也，离者非道也。此先天之道，乃无极之至理，非凡俗之楫悟，必须秉承都诲，勤而修之，然后可得也。诸迷子应抱中守一，不被四魔所制，不受利欲所制，不受利欲所迷，一心一意勤而修之，道自可得也。今夜娘虽苦口婆心，劝化世人，但原灵蒙蔽者众，若能打开迷途，早日修真，则先天大道，自可行也。娘今宵在无极有群仙听经这会，不能多述，就此搁笔，希诸迷子善为研味。
太上王母 降 己未年三月十五日 论：[夫妇之道]
混沌初开，乾坤始奠，气这轻清者为天 ，气之重浊者为地。两仪既定，即肇阴阳，阴为坤，阳为乾，坤属阴而生女，乾属阳而生男，此乃人伦之肇始，男女互配而成夫妇，阴阳并得相交而敦正道，自此生生不息，是为夫妇之道。所以夫主外，而妇主内如青松之蔚，白璧之坚。夫妇相敬如宾，见善则勇为，遇恶则终止，宜行善以进福，须种德以求荣。眼不视邪色，耳不听恶声，心不起欲情，意不起妄想，如此而已邪念一除，正念自生，家和而而兴，身体强健面行哉堪登也。此乃夫妇之正道。
有诗为证，诗曰：乾坤既奠肇阴阳，男女成婚姻义有方。种德求荣期进福，家和万事道康庄。无极老母 降 己未年三月十八日 论：[因果报应]
困果者，有其因，必有其果。行善者，必得善报。作恶者，必得恶报。如种瓜得瓜之谓也。有人善事肯为，而偏得事业不如意或病或死，便谓上天无眼，善恶无报，盖因不知其困也。此绵困祖先有余殃未尽，累及子孙而受其祸之故也。有人无恶不作，而偏得事业兴旺而得长寿，便谓天地无公，善恶无报，盖因不知其因也。此皆因祖先有余德未尽，荫及子孙而享其福之故也。为人处世切勿怨天尤人，须知因果报应，善恶昭彰，近报於自己，远报於儿孙，绝无差错。所以为善者，其功果必多，其福必长，荫自己，还荫及子子孙孙。为恶者，其罪过必多其殃必长，害自己，还累及子子孙孙受其祸。所以人这祸福，绵由功过所酿成，岂可不修功而愿作恶乎？瑶池金母 降 己未年三月二十二日 论：[觉与迷]
人间喜事哀情，如一场春梦，是故，贫贱莫忧悉，富贵莫夸张。只要心下意诚，不作亏心之事，勤於职守，自然贫贱亦能变成富贵。若不爱物，不修德，虽富贵一时，终亦变成贫贱，此乃天心秉公之理，绝无偏私之处也。光阴是催人老死，无情之物。利欲是误人昏迷，不德之魔。惟有善觉，能知修者，始能看得破，逃得寰外，修真悟性，终成正果。只有凡夫，沉迷尘寰，舍不得开，故坠落坑中，而不能自拔。
觉者，爱惜光阴，而不虚度。迷者，贪重利欲，面妄企图。一觉一迷，觉者上天堂，迷者下地狱，天堂哇狱由人自择。觉者修真，免却生老病死苦。迷者奢华，难逃金木水火土。觉者知修，灵光不昧，其寿无量，道性常圆，其命永安也。
愿诸迷子，早日晓悟，信理修真，作完人於无极之中，逍遥自在於先天之上。
有诗为证，诗曰：觉者勤修志可扬，迷人利欲蔽灵光。岁时短暂应知惜，看破浮生梦一场。天母至尊 降己未年三月二十八日 论：[断疑生信]
夫嶷则生怪，怪则万事皆虚，所以为人处世若能断疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑问而无信心。多疑则寡断，有疑则魔鬼缠其心，无法明白事理，未能生出信心，是故，为人处世，必须断疑始能成业，否则永无成就之日。多疑者，最容易被人视其弱点面陷之，往往因疑而受其害。三国时代，曹操虽有智慧，但其性多疑面奸诈。在赤壁兵之时，被东吴都有督周瑜，视其弱点，以反间之计而疑其心，杀水军都督蔡瑁与张允，是故，赤壁一战而曹操大败。此皆疑而致败，至中他人之计也。所以世人，若要断疑，必须生信，所谓[重者勿疑，疑者勿重]，自能生出信心，则不易被人所乘也。因而断疑生信，乃修道者必须修养而行之，始能进道，若一味多疑，则道自远矣。愿诸迷子，悟而勤修之。
有诗为证，诗曰：断疑生信道堪修，了悟凡尘愿可酬。自古圣贤真理彻，看他世事似蜉蜉。天母至尊太上王母 降 己未年四月初八日 论：[生老病死苦]
生老病死苦，乃人身之五劫也。既得为人，生於世间，均无法脱离生老病死苦之五劫。兹将五劫分述如下：
生之劫：人生於世间，或生为贤士、豪杰、英雄、富贵，或生为贫贱，孤独、寿夭，此乃生之一劫。
老之劫：人居於五伦之内，男当婚，女当嫁，生男育女，为功名，为积财而奔波，为事业，为生计而争斗，转达眼间两鬓已斑白，此乃老之一劫也。
病之劫：人无千日好，花无百日红，或受风寒而感冒，或生疮痈，或罹车祸折断手足，或因积劳而生疾病，或精神不常，或气血枯衰，扶杖始能行，或饮食不正常而伤肠胃，此皆病之一劫也。
死之劫：一旦无常，抛妻离子，万事皆休，虽有高楼大厦，田园土地千顷，黄金万贯，也不能带去，将留与他人执管，此死之一劫也
苦之劫：在世命脉途多舛，无法营生，三餐无着。或无恶不作，魂归地狱，受心严刑，期满转入畜道，受人千刀万割，煮煎而后食之，此苦之一劫也。
自古以来，有生便有死，在世若痴心妄想迷不悟，未知行善修功以解为，均难逃此五劫。所以欲修脱此五劫者，必须立身向善，外则造功立德，内则修道养性，则此五劫自能大而化小，小而化无。譬如，此世有修功德者，来世出生，可生在富贵家人，免受贫贱之苦，则可脱去生之劫也。又如有善觉者，能知修身行善，则可长寿，人虽老面身体尚健康，可以去老还少。所以不贪欲者，心神清安而无忧虑，则可快活过日而未知老之至也。此可脱去老之劫也。又如善养身体者，作束过劳，时常运动身体，心地善良不杀生，就无业障，既无业障就能免却疾病，而有多行善立功德，则可减少病殃，此可脱去病之劫也。又台善修道果，多积阴德，乐善好施，养其本来善性，使娄光清朗，功果圆满之日，得证神仙，躯体虽坏，灵魂常存。此可脱去死之劫也。又如胸怀若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作亏心事，不贪不取，守已安份，则可避免苦恼，如能更加多和善事，地狱自然无门，天堂自然有路，不论在生与死后，均免受苦，则可脱去苦之劫也。
上述各项，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，则人身之中，虽有五劫，亦可脱离，免受其厄也，此乃性命双修之法，希迷子，悟而修之。
有诗为证，诗曰：人身五劫最难修，一旦无常万事休。若得开迷明正理，天堂有路乐悠悠瑶池老母 降 己未年四月十二日 论：[病从口入，祸从口出]
语云：[病从口入，祸从口出]诚哉是言也。盖世人之生病，多因不注意饮食，不节制食饮，不讲究卫生，食物不洁，食之则容易生病，因病菌皆由口而人也，故曰：[病从口入]
人之祸患，多因不注意言语，或故意多言伤人而引起。好谈人是非者，易惹人抱怨，怨则成仇，仇则成祸，故曰：[祸从口出]。试观世上，暴饮暴食，不注意食物卫生者，都因而患病，好拨弄是非，谈人短处之长舌妇，不但，自伤口德，伤人信誉，害人不浅，如是之人，可谓之阴险小人，终会因多言而引起灾祸，死后将坠落地狱，受割舌之苦。
是故为人处世，与人言语，当知谨慎，言语不伤人，不谈人之短处，不谈人之是非，不谈长辈之曲直，宜隐恶而善，方免致伤口德，而不结怨於人，祸自不出也。所以修道之士，最为大病者，言语之轻发也。犯者应急切猛省，学金人三缄其口，庶免遭受削禄之报，应戒慎之。。有诗为证
诗曰：言多必失古皆然，恰似病从口入焉。说是谈非将惹祸，应予谨慎免优煎。
又诗：三缄其口学金人，不说是非便履仁。祸出多言而引起，诸生猛省好修身。
又诗：不修口孽造愆尤，害已害人易结仇。隐恶扬良真善美，一生无事乐悠悠。天母至尊瑶池金母 降 己未年四月十五日 论：[何谓原灵]
夫，原灵者，灵魂之本灵也。人之生也，气禀於阴阳。藉父精母血而成体。其受胎之初，先天真性，输入於母体之内，是名之曰人性，此性即原灵，亦谓之灵魂也。十月怀胎既满，人之降生，堕地即哭，一哭而灵光从头而落，从玄居於心上，处肝这第三叶下，此即谓之魂，于四十九日足，又有七识神，居入其中，此即谓之魄，所以魂魄合之为性，性即原灵之称也。是故，原灵乃自先天而降入人身，谓这灵魂，灵魂为真我，人身为假体，不过是一个躯壳而已。人既落於后天，其归路必返回先天。所以人若不藉假体来修真，其灵光就日渐阴暗，终久必坠落地府，而无法返回先天者也。
凡有善觉者，认理修真，其灵性光明，心地慈善，不敢行恶，虽人生在世，不过几十春秋，但其积善，立功造果，使其灵性，永远光明，一但无常，虽人躯假体腐坏，灵性长存，其原灵依然认清先天之大道，来回无阻也。
凡无善觉者，不知修真悟性，其灵黑暗无光，忘去返回先天之大道，只贪慕世上一切之荣华富贵与酒色名利，自造罪孽，一旦无常，其灵与假体，同归於尽，与鸟兽草木同於腐烂，仅存一阴魂，渺渺茫茫坠落阴间，受万般刑罚。
本来原灵与天地同存，身体不过几十年耳，原灵本是善性只因降落凡尘，心善则为善灵，习恶则成恶灵，善灵可返回先天恶灵须坠地狱，轮回四生六道，难脱其苦。
愿我诸迷子，应了悟原灵来自先天，应修真悟性，多积功果，以期返回无极先天，庶免皇母常倚门闾而望子之归。
有诗为证，诗曰：原灵善性自先天，降落凡尘志莫迁。望子成龙慈母爱，修功造果福无边。太上王母 降 己未年四月十八日 论：[清修悟性可得道]
吾亲自下凡扶鸾降笔，赋多项瑶章，都是力劝告诸子回头，勤修先天大道，早回无极逍遥自在，共庆团圆。怎柰原灵蒙蔽，坠落深渊已久，不认清帮乡。虽圣、佛、仙、神、屡下凡降笔，劝人勤修道果，速证明路，早回仙乡。但觉者自觉，迷者自迷，真修者无几，良可叹也。今上天大开普渡之门，只要修齐伦理纲常，道果必成，如欲更上一层楼，证上品莲台，非下苦工勤修不可也。如能悟得真理，广修功德，更需觉悟人生之真谛，视富贵如浮云，认道果是真宝，不奢华，求诚实，清修以悟性，则人生快活又可长寿。此乃大道之心德，愿吾诸迷子，悟而修之。
有诗为证，诗曰：上天普渡已宏开，诸子毋忘道果栽。伦理纲常修得到，何愁不证上莲台。瑶池老母 降 己未年四月二十二日 论：[修道必守三宝]
修道者，首重伦理纲常，更要炼心，修持八德，内圣外王要切实做到，此乃修道之根本。根本若不固，则修道难以讲道也。修道虽要宝贵光阴，健康身体，更为重要，健身之道，不外乎守三宝之精、气、神。三宝充沛，则灵性光明巩固。意志自然坚定，自在恒心向道。平时宜舍钱财，培养道德。积功果以消解罪愆。尤其必须认清大道，一心一德，真诚勤修，不为左道旁门所迷惑。不可为了衣食住之计而懒惰，更不可为了魔老而退志，应知[道高一尺，魔高一丈]，无考不成道，越考越进道之理。守三宝乃修道之至要，所以起居行动，必须戒惧淫色，色欲最足以害道，亦最易诱人入壳，一旦沉为淫色，则精气神三宝受损，损则有碍人体之健康，道就难修也。
有诗为证，诗曰：三宝包涵精气神，健康躯体在修身，积功立果消愆业，进道无妨魔考须。无极老母 降 己未年四月二十五日 论：[生物之灵魂]
凡天地间，有生机之物者，皆有灵魂，始能生存蓬勃，兹分述如下 ：
一、草木：草木只有一魂，名之曰：[生魂]，其头向下，只知生发结果，不知苦乐之情。
二、禽兽：飞禽走兽，则有二魂，一曰：[生魂]能知生长走动。二曰：[觉魂]能知痛苦与喜乐哀鸣之情。其头横直，见难知避，见食知求，知温饱，别恩仇。
三、人类：人有三魂，一曰：[生魂]，二曰：[觉魂]，三曰：[灵魂]，其头向天。人有此三魂在身，故无所不知，无所不觉，无所不晓。草木之头向地，禽兽之头横直，只有人类之头顶天，故有顶天立地之语。合天、地、人、谓之三才。
是故，人有万物之灵，远非草木禽兽可比，应好好适用此万灵，立善德，造功果，以期灵性永远光明。勤修大道，表现忠孝廉节，仁义礼智信之八德，则可流芳万世，青史留名，始不辜负得到人身之宝贵也。
有诗为证，诗曰：万物之灵增作人，应修三宝气精神。须知善路行忠义，青史留名德可亲。瑶池金母 降 己未年五月初二日 论：[人死，魂归何处]
人既具有[生魂]，[觉魂]，[灵魂]之三魂，一旦三寸气断了之后，魂将归於何处？人死后，七七四十九天内，其[生魂]在於灵桌。[觉魂]，则在墓地。[灵魂]则向地府报到。在生行善者，到了地府，则可由接引尊者，引升天堂。在生作恶者，其罪自担，打浇地狱受苦。到此时始知无常已到，万物带不来，惟有罪孽随身，追悔已莫及矣。兹将在世，行善与作恶者，死后散会灵魂入地府之经过，其差别分述於后，以警世人。
头七，亡魂到了恶狗村，恶狗如狼似虎之凶，作恶者心惊害怕不敢行，恶狗围来，将恶魂咬得血淋淋；叫苦连天。行善之善魂来到恶狗村，自有仙童来保护，恶狗低头不敢哼。平平安安可以通过。二七：亡魂到了鬼门关，守关判官，对於在世作恶多端之恶魂，绝对不肯容情，严加拷打，打得恶魂遍体鳞伤，又有冤家债主一起随来讨债索冤。行善之善魂，到了鬼六关，则受欢迎，平平安安过关而去。三七：亡魂来到第一殿，在世作恶者，押到孽镜台披枷带锁推入狱中。恶魂到此始悔恨，但时已晚矣。行善之善魂，到此受估待，可游地府各部门，能看到戚友与亲朋，犯罪诗审之情形。四七：来到破钱山，要上破钱山甚是艰难辛苦，此破钱山乃是阳间世人迷信，烧来金银纸钱，堆积而成山，实际上亡魂接到金银纸钱，亦无用处。五七：亡魂来到望乡台望见家中季男女，披麻带孝，六亲眷属，尽在悲哀。到此时，始知阴阳远隔，欲回家而不得回，凄惶痛哭，也无用也。六七：亡魂来到第六殿，卞城王乃命脉查簿官，查亡魂在世之功这，功过相抵后，尚有善功者准其再超升，来者永沉地狱受苦。七七：亡魂来到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世，是否多杀生娄，若在世持斋戒杀者，可减其刑。若一味好杀生灵，以享口腹者，罪加一等。以上乃人死后，其亡魂在七七四十九天之中，所应经壶之路，愿世之诸迷子信而修之，悟而行之。天母至尊 降 己未年五月初五日 论：[为人处世之道]
为人处世，首重道德，有道德者，品德清高，人人敬之。修道者更为重要，若不重视道德，则不得入道门也。为人必须清心寡欲，内心必存敬爱这心，外表必守礼貌之行，自能文质彬彬，身安神健，心静性朗，善根可种，必受人之敬重也。处世若能知足，自能常乐，盖知足者，不贪不取，守已安分也。更能隐人之恶，扬粉之善，自不结怨於人，既不结怨，自无仇敌，无忧无虑，心安理得，必享天年长生不老也。不知隐人之恶，一味揭发他人之短为乐趣，而指理妄为，将危及其身，微则伤身，重则伤命，此乃不知隐为之恶之害也。所以处世待人，庆以隐恶扬善为本，自有人缘面得人和也。
有诗为证，诗曰：为人处世必谦和，知足无贪乐事多。隐恶扬善难结怨，心安理得德堪歌。瑶池金母 降己未年五月初八日 论：[人心有九窍]
人有九窍，阳窍七，阴窍二。即谓：耳、目、鼻、各二窍。口、一窍。下阴二窍，计有九窍。窍窍通心，故曰：人心有九窍也。人心九窍，贪婪无厌，有华贵衣服可穿，就想居住高楼大厦。身边既有积蓄，就想爱美女娇妻，所谓，富面思淫欲也。食有鱼肉，出有车马，可称享阳世之福也。但人心，偏以物欲为重，不以功德为贵，劝其行善立功，则吝财如命，一毛不拔。步入风月场中，沉迷酒色，则挥金如土，一掷万金，在所不惜。勉其修心积德，则诽谤为迷信。诱其插足赌场，则呼么喝六。迷而忘返。精神随赠月而消磨，性命由光阴百减少。此乃人心九窍，被世间假景而蒙蔽。愿我诸迷子，速速开窍，勤修功德，藉假修真，务使原灵光明，认清大道，庶免老母望儿之切。
有诗为证，诗曰：人心九窍本光明，一落凡尘认不清。贪欲难除迷假景，回头大道迈前程。太上王母 降 己未年五月十日 论：[天道传於三教]
自盘古氏开天、经天皇氏、地皇氏、人皇氏，而至伏羲氏，始画八卦以彰明乾坤之理，分别阴阳之气。男大当婚，女大当嫁，以期传宗接代，而生生不息。至神农氏，设官治事，始制作耒耜，教人民务农，种植五谷以维生。尝百草以医疗人民疾病，始创中药。设立市，以通货财，奠定商场之交易，渐开大道，使人民能得安居乐业，日出而和，日入而息。所以神农氏乃农业之祖，医药之祖，商业之祖也。及至有熊氏黄帝，战败榆罔，诛杀尤，而一统天下，创建中国神州。为中国开国之祖。命大挠制定甲子，仓颉制造文字，伶伦制定律吕，隶首制定算数，岐伯作内经，创医疗之方。黄帝妃螺祖，养蚕制丝，以制衣裳，人民始有衣服可穿。扑克此始有开物成务之道，宫室器用之制。所谓升平盛世击壤讴歌者也。
然而上天有好生之德，固知从兹以下，人民众多，良莠不齐，必有杀劫粉临，逞强称霸，颠倒是非，黑白不分，君不君，臣不臣，父不父，子不子，均为争名夺利，不顾道德。若不以仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节之八德以教之，导之以善，以启发其性善，以防天下之乱，因而乃有天道之降於世者也。於是五共议，木公分灵转徕李耳，水精子分灵转生为仲尼，玄玄分灵转生为释迦，设三教为道、儒、释，以治天下，或以[道]渡人，或以[儒]治世，或以[释]化劫。此乃三教之由来也。
有诗为证，诗曰：三教原来同一家，好生之德本无差。先天大道开人性，启发善根力有加。
天母娘娘 降己未年五月十八日 论：[六道]
六道者；天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、此六道为众生轮回之道途也。天道者，敬重仙佛，修身行善，功果圆满，归於天道三界之中或作神祗，或入仙班。
人道者，首重五伦，即君臣、父子，兄弟、夫妇、朋友，父子有亲，君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信也。阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱等四道者，皆是一切众生，前世非为妄作，或富贵未肯向善，或恃强奸淫妇女，或好杀生灵，或存心害人，或为官不清，或骗人财物等等。氢六道轮回之路，乃由人自招自择，有善觉者，应由人道修而归於天道，庶免坠落阿修罗等四道，永作罪人而无法超升也。天母至尊 降 己未年五月二十二日 论：[杀生作牲礼，神佛不敢受]
世间众生，虽有虔诚敬拜神佛，但大部分均依照旧例，每遇神佛诞辰，就随风入俗杀生灵，以三牲五牲，拜祭神佛，其意是崇功报德，以酬谢神佛之恩顾，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲醴致祭是触犯神佛之忌的，因上天本抱着好生之德，宰杀生灵，是违背天道，神佛是不敢享受的。圣佛仙神只享受世间 之香火，不享受人间酒肉之类。世人若有虔诚，虽是清水果品，亦可感应。倘若妄杀生灵，反以污触圣佛仙神，欲求福反造罪过，不如改变风谷，以素菜茶果敬奉，更为喜悦。
世人妄杀生灵作牲醴拜祭圣佛神，实是藉圣诞以致祭，而充其口腹之贪而已。甚多人都有利用圣佛仙神之圣诞，而大开杀戒，豚羊鸡鸭鹅，大宴宾客，荤气冲天，不但是浪费金钱，而是自造杀孽，实不合算也。愿诸迷子，醒而悟之。
有诗为证，诗曰：妄杀生灵以敬神，三牧五醴实违仁。输诚只献香花果，感应如斯赐福频。瑶池金母 降 己未年五月二十五日 论：[体天好生之德]
昔周公告成王曰：[舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。礼记所载，无故不杀生，无故不食珍，曰：不伤胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆爱物之明徵也。]孔子曰：[万物同体]，孟子曰：[见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。]又曰：[恻隐这心仁也]。礼记云：[天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士庶无故不杀犬豕。]都是求仁之要言。引皆好生爱物之明证。
凡修天疲乏之人，必须上体天心。天有好生之德，是以仁慈爱为本，仁即是命之根，亦乃德之本性也。仁也就是人之心德，人之心德就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的本性。所以凡修道之人，应该以仁慈爱为本也。
有诗为证，诗曰：上体天心德好生，仁慈为本表虔诚。圣人侧隐施明训，妄杀无辜怒玉京。金母娘娘 降已未年五月二十八日 述[兰因絮果]
凡世之同胞兄弟，动辄就相斗阋墙，兄不肯让弟，弟不肯敬兄，此乃是他们前生不仁不义，奸诈相欺，故今生仍结为兄弟，或为家财分争，骨肉变成仇人者也。
今生为夫妻而不和，此乃其前世，或妻谋害其夫，或夫虐待其妻，故冤孽相缠，今生仍为夫妇，或女转生为男，或男转达生为女，冤冤相报者也。
今生自幼就无父母，或老而无子无孙，此乃其前世，作践子孙，凌辱女媳，或打胎或溺女，故今生应受孤寡之报也。
今生为人奴仆，佣妇，时常受人欺辱，乃是其前世，身为店东，或是主母，心无度量，待人过於残忍，结为冤仇，是以今生转达为主仆颠倒，以报其冤者也。
今生居不得安，食不得饱，穷苦为乞，此乃其前世，不惜五谷，不爱物，金钱滥用，故今生应受尽贫困之苦，所谋之事，皆为不遂之报者也。
今生寿元不长，还多疾病，乃是前世好杀生灵，不知慈悯爱物，以致今生折其寿算，并受病魔相侵之苦。以报应者也。
今生虽知向善勤修，丝毫未敢为非，并晓乐善修身，偏而内顾多忧，不能摆脱，此因其前生，或欠人财物未还，或受人恩惠未报，故今世皆要偿还其债务，故，虽乐道勤修，亦不能脱离其苦也。
是故，今生为人，凡膛如意者，都是前世冤孽牵缠而来，这些冤孽之业障，俱要消尽，自然所行尽是坦途，无有荆棘之阻碍也。倘不信前生因果报应之事，今生依旧积下冤孽罪过，则生生世世都偿还不清也。愿诸迷子宜猛醒而修之。无极老母 降 已未年六月初二日 述：[仁慈之道]
仁就是天之德，慈就是人之道。上天若不仁慈，不施膏泽，风不调，雨不顺，五谷就不能丰收，瘟疫四起，人就不能聊生也。地若不播仁慈之风，万物就不能和畅生长也。君臣若不仁慈，朝迁就会生出给乱之事，父子若不仁慈，家门就少有和乐之庆。夫妻若不仁慈，琴琴就不能和谐。兄弟若不仁慈，骨肉就有干戈之害，朋友们若不仁慈，交住就会起了是非之端。所以，仁慈者就是修身之宝，凡诸迷子，应子了悟，仁慈之道，好好善为修养之。
有诗为证，诗曰：仁施大地自安然，违逆慈爱悲祸劫连。上下一心敦博爱，何愁世界不平焉。天母至尊 降 己未年六月初五日 论：[忍辱之道]
天将大任降於斯人，必劳其盘骨，苦其尽志。然后有所成也。所谓：[玉不琢，不成器，人不学，不知义。[此皆是忍辱之道也。世人修道，其志必须坚定，无论受到何种侮辱之事，都有能接受而不发怒，而不退志，如是者，道始可成也。孔子云：[造次必於是，颠沛必於是]犹言在仓卒之时亦如是，在狼狈之时亦如是，绝不变迁其志也。但，若不是善根深种之人，野无法做到这种程度的。语云：[道高一尺，魔高一丈]。若无魔考，何来道之宝贵。
所以凡俗之人，既无善根，就不能乐天知命，一旦受到魔考，就不能忍受其辱，必抱怨恨自己，为何命脉运如此多乖。必定咒骂神佛，为何不肯庇佑。而心灰意冷，只思退志，不愿奋发，如此之人，已离道矣。
人当修道之际，切莫自暴自弃，所遇之事，虽是微小，亦必须三思考虑。其所行为，虽是些小之事，亦必须慎防其变。所以若不注意小事，终贻为大患，若不慎防些小，终会受亏。虽小善而肯为者，可以成为大善。虽是些小之事，而不警戒者，必至成为大恶。此皆是大道之心德，岂可不慎乎。
人能忍辱，必成大器。如汉之开国功臣韩信，能忍胯下之辱，终成为大将，登坛拜帅。凡修道者必须了悟忍辱之道，切勿因遇困苦艰难，就弃而不学，则终生无进道之日也。
有诗为证，诗曰：大道勤修费苦心，苦无忍辱理难寻。慎防微小终为患，立志之人福自临。无极老母 降己未年六月初八日 论：[六根清净]
六根者，又谓六贼，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。人人皆有六根。凡修道之人，必须先要六清净，始有大道可修也。六根清净者，眼不视邪色，耳不听恶声，鼻不妄嗅，舌不耽味，身不染尘，意不著物之谓也。所以欲清净六根，必须先治其心，心为一身之主帅眼、耳、鼻、舌、身、意，皆属於心之产宰。所以主动属於心主帅，被动属於六根如副将，主帅不指挥，副将未敢妄动也。
所以修道，必先修心，心能正，六贼自除，一切美女、金钱、高官显爵、妻子、大厦高楼，田园土地，一切荣华富贵，都看得空，舍得离，朝夕修道炼性，则凡事不贪不取，乐天知命，积善立德，功果圆满之日，就可脱却凡躯，现出法身，骑鹤飞升，皆是由於六根清净，所修得来者也。
有诗为证，诗曰：治心抱定信无虚，六贼之贪自可除。瑶池金母 降己未年六月十二日 论：[淫欲之害]
天地交泰，阴阳交合，始能生长万物，男婚女嫁，始能生育，此乃人生之正道。然则男女同房之淫欲，如夫妻谓之正欲。除此之外，谓之邪欲。语云：[富贵思淫欲]，言富贵之人，靠其有财有势，一见美色，就思欲染之而后甘心，虽家有妻子百不顾，愿金屋藏娇於外，此皆邪欲也。邪欲之害，实大且广也。能害人，损失三宝：[精、气、神]。能害人，家破人亡。能害人，家庭起风波。能害人，发生斗争。能害人，能害人，败名失节等等。凡修道者，宜速而弃之。且世人若能打破色欲魔关。则心神清净，性情清朗，道根自可澄静。无有邪念，万善就可俱生也。善生则可以立德修真，可获三福，一曰寿，二日康宁，三曰考终。淫念常起之人，虽无实迹，而其梦想颠倒，将来必有疾病之患，岂可不慎乎。
有诗为证，诗曰：淫欲害人实可惊，勤修大道戒魔生。若能正气无邪念，福寿康宁始得成。无极老母 降己未年六月十五日 论：[焚烧银纸金]
世人在祭祀鬼神时，都杀生灵作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，并焚烧银纸金纸，其意是奉献金钱给与鬼神使用。祈求鬼庇佑之意。嗟乎，杀生灵作牲醴，已造罪孽，鬼神岂敢接受。又鬼神何用凡人所精耕细作制滥造成之金银纸乎？但此习惯已流传千年之久，至今尚无法改变其陋习。世人虽抱虔敬鬼神之心，意虽善，实则徒浪费物资而已。
焚烧银纸金之由来，实由唐太宗李世民朝代倡起，斯提倡原因，为李世民初登帝位，忧患天下之不治，宰相魏徵乃献策，请李世民假装病重，魂游地府，受甚多饿鬼包围，要求李世民赈济，李世民答应告诫春回阳后，自当设法送来金钱分发他们，因此乃倡导老百姓，焚烧金银纸，以济饿鬼。一来可增加工商业收入，二来可使人民知道有地府之森严，警惕人民不可犯法。
又东海龙王敖广，罪犯天条处斩，监斩官乃李世民之大臣魏徵，所以东海龙王，就来恳求李世民於某日某时，切不可任魏徵入睡，一睡则其魂就会斩龙王之首级，此是刻一过，就无事也。李世民答应解救龙王。日期一到，李世民即召魏徵入宫围棋，不使他在家寤睡，岂知时刻一到魏徵竟然伏在御扇，为他扇风三扇，只听空中一声杀，即时一个龙头坠落宫中，因魏徵追不着龙王，幸李世民助他三扇风而追着，故龙王难逃其厄也。龙王被斩，其魂不愿，每夜都来皇宫，向李世民索命，李世民本意是要为龙王解厄，岂知无意中助魏徵三扇而斩龙王，乃愿烧银纸金为龙王超度，有此两种因由，而提倡焚烧银纸金之举。老百姓皆信以为真，不敢为非作恶，而天下大治。自此以后，凡民间有事，祈求於鬼神庇佑者，就用银纸金，烧给鬼神，以行贿赂，送红包一样，在阳间贿赂是犯法的。何况天律更加森严，鬼神岂敢接受凡间以粗纸滥造之金银纸乎，倘鬼神果能得之，亦无用处也。此乃魏徵之治民政策，使人民笃信冥冥中有鬼神，不敢为非作恶而犯法。实则有鬼神之存在，但鬼神不需要凡间所滥制之金银纸来使用。鬼神只享受香炎，所以敬拜鬼神，仅用三炷清香水果，抱着[敬神如神在]之虔意，就可感应也。焚烧银纸金以敬奉鬼神，实无用处，仅浪费物资而已也。
希世不应以正信，切不可迷信，世有执迷者，每逢圣佛仙神之圣诞，或举办法会时，就焚烧金银纸，甚至一次焚烧之数量，竟有达数台卡车之载量，实是浪费已极，愿诸迷子，及早了悟，不要执迷，若能改除此迷信，则是大道之智，亦是智之心德也。
试看世间各国人民所用之纸币，应由国家以高级纸张精印出来，代金币以流用，是何种之高贵。而民间偏偏烧给鬼神使用之金银纸，竟由一般工商人，如此精制滥造之粗纸，鬼神岂能使用吗？何鬼神亦不必使用金纸银纸。只要你们，抱虔诚敬奉之心，虽不焚烧银纸金，神鬼更加感而应之也。
有诗为证，诗曰：虔诚祈祷福来临，胜过焚烧银纸金。陋习执为应改善，年年浪费感难禁。瑶池金母 降己未年六月十八日 论：[借假修真]
天道降於世，劝人行善以修真，造功立果，以光灵性，则人可长生，此乃性命双修之法也。性命双修，应借假修真，才能成功，何谓借假修真？即是借人身之假体，修道以成真之谓也。何谓假体？人身生存於世，不过几十春秋，三寸气若断，人之驱体就会腐环，故言假体，惟其性，永生不灭，但若不修道得道，其灵性亦不能永生也。因人身生存在世，始能行功立德，修真成道，在人身生存之时，若不知修道，则枉生为人也。愿诸迷子，早悟早修之。
有诗为证，诗曰：人生短暂几春秋，转眼光阴似水流。借假修真应悟觉，免教他日恨悠悠。瑶池金母 降己未年六月二十二日 论：[修身]
圣佛仙神所遗留之经典甚多，都是劝化人人弃恶从善之教化箴言，惟因经文与文意深奥，故世人难以了悟，无法遵行勤修者众，当此上天大开普渡之门，人人得修而成正果之时，为使易悟，特以浅白文字解说经意与修法，此乃现世讲经说法之宗旨。修道莫如先修身，但修身之文字虽浅，实行却不易，兹特浅述如下，以悟众生。
养性修身是为人之所以须，尤其正心诚意，更为我们所深深必须体认而行之无怠之道理。凡有举动或静止时，就殷勤加以自我检点；行为日日切记修持。而，父母恩德如同天地，所以孝道无亏敬心更不可失，於是祖德可泽及儿孙，后代可荫升先祖。为人应知思源，如此自能报本；若有犯过而改，切记应要修功，免殃及亲人。一出迷途，则可人觉路了，於是登彼岸，到仙境也。
在翻腾之俗虑中，抑制心猿意马，如古井列波；而将思维炼到化为真归正气，时时存在。於是三宝精气神长生不息，爱恶欲七情可永灭矣。再，接而修八德，可圣可贤；守三纲，在世亦可治家治国。
修此真理，上体天心好生这德，下悲万物之物命而戒杀，则君子谦谦心怀无差，朝夕警惕，法圣人而战战兢兢持恒，明心见性矣！
色是刮骨刀，见色如遇虎，得贤迹如得获奇珍异宝。明此理，则可不淫。色是空，空是色，非止空门道理，可言放之四海而可用之准绳。贫穷能乐，淡泊明志，须知无还有，有还无之理。人能豁达。富就能提携亲戚，穷，亦可不辱志，千古贤人垂范之样可法也。心贤，尽已所有，助人、利人，教化愚蒙；长积无形这道德，修已俗杂之身性。而炼不老精神。
综此所言，可知远迷途，自得灾祸灭；心亲正道，当能鬼服神钦。发大慈心，不但救人救已，并立宏大善愿，上报四重之恩，超凡证圣；下则济三涂之苦，树明灯於暗路。总之，修身，并无大奥妙。身者，凡躯也。修者，炼其芜而存其精也。凡躯之内，蕴、毒、情、欲交什成邪，崇正而去恶，而其同时先天之至性，善与之互抵，谓之天人交战。人有善性，好正唾恶，但受环境感染，正消而恶长，始有种下祸灾之因。故，修身无它，知用善性，识为基本要件，则修身之道无难矣！天母至尊无极老母 降己未年闰六月十五日
论：[学校修身教育与社会道德及家庭伦理教育的重要]
嗟呼，人心不古，世道浇漓，观今世态，人心只知崇尚科学的文明，弃伦理道德而不顾，致男不男，女不女，游手好闲，不务正业，故有窃盗，诈欺，结伙抢劫，恐吓勒索、绑票、杀人、灭尸、强奸等等之刑案发生。
更有骇人听闻之父亲暴亲生女儿，养父奸淫养女，又有逆子乱伦，强暴亲生母亲，都是禽兽不如。也有色欲薰心，罔顾人伦，求允被拒，而勒毙其舅母等等之兽行，此等犯案之人，皆是失去学校之修身教育，与社会之道德教育，及家庭之伦理教育，所造成成之刑案。
中国为礼义之邦，岂容此涌心疾首之乱伦事件之发生。嗟乎，世之原灵，其灵性为何如此而已受到蒙蔽，正路不行，偏走邪径，至此，母心已碎，泪已流干，如何？如何？
然则，为防止此等刑案之发生，必须注重於在学校时之修身教育，入社会时之道德教育，在家庭时之伦量教育，若能普遍施之以教，使其在小学、中学、大学时，能知修身为本。入社会时，能知存道德为人。在家庭时，能知伦理，长幼有序，辈份有别，敬奉长上。就不敢触犯如此而已乱伦之事。
在学校时，既受过修身之教育，就知礼、义、廉、耻，尊敬长上，保守人格，明白为人之道，不敢非为。一旦出校门而踏入社会，就能善与人相处，导人於善，互守道德，克已利人，不贪取不义之财，诚实做人，不作亏心事，人人若能如是，社会就没有不遵守道德的人之存在，亦就绝不发生窃盗、抢夺、奸杀等等之刑案。在家庭教育方面；为人父母者，应予示范伦理观念，长幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇有别，敬老怀幼，辈份有分，若如是，相信就不会发生乱伦之事。总而言之，学校，社会，家庭，三者之教育，是不能缺一的，所以应重视此三者之教育也。
三字经云：[人之初，性本善，性相近，习相远。]盖人之本性都有是善良的，只困其学习与环境之差异，习良则善，习坏则恶，所以社会上就有善人与恶人之别也。造就善人，应由教育造出，欲使社会安宁，防止刑案之发生，应本於有良好之教育而导之。使人人发现其善良本性，大家就不敢为非作恶，则何患乎尧天舜日之不重见也。
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今日之世态，乱伦之甚，实自开天地以来，所未曾有者，娘，忧心如焚，不得不
下凡扶得著书以劝化顽儿，愿我众原灵，当体念娘心之苦痛早日回头是岸，勤修大道，同回极乐。若一味蒙蔽而不醒，迷於岐途，行邪径而作案，则将来地狱已无收容之地，个个都要打落阿鼻地狱，永不超升，娘心何忍，岂不痛哉。
有诗为证，诗曰：人心不古欲何之，世道浇漓实可悲。若不回头登彼岸，丰都地狱永无期。瑶池金母娘娘 降 己未年闰六月十八日 劝世诗
其一：游子如今竟不回，觉迷财色尚徘徊。修真借假儿知否，早日立功返玉台。
其二：纲常伦理要勤修，春去夏开易转秋。宝贵光阴应爱惜，钱财身外莫强求。
其三：放生戒杀本慈悲，素食持斋愿可期。一味只贪充口腹，他年地狱苦何之。
其四：冤孽造成成难解为，生生世世苦无期。何如克已修功果，免却缠绵不了时。
其五：逆子乱伦兽不如，滔天大罪本无虚。令人发指难容赦，地狱严刑定可予。
其六：好色之徒夕又朝，贪淫乱性火难消。常驻行暗室亏心事，天理昭昭定不饶。
其七：好赌之徒不顾家，管他妻子食无赊。今朝赢得金银聚，晚上输空如叹嗟。
其八：一味贪图不义财，上天降祸准时来。何如守已而安份，行乐人生实快哉。王母娘娘 降 己未年闰六月二十二日 论：[功德乃无形之财产]
世人只知经营，增加其财产，以遗留子孙，百不知行功立德， 荫子孙，盖财产乃有形，功德乃无形也。财产遗留子孙，子孙未必能守，倘子孙不肖，不能克绍箕裘，只知挥霍，而不知经营，财产遗留子孙，终害其子孙也。语云：[赐子千金，不如教子一艺]，以戒世之守钱奴也。
行功立德以荫子孙，乃无形之财产也，凡积功立德者，必出好子孙，贤孝出众，将能光大门楣，用之不穷也。语云[儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。]所以应注重於无形财产为贵也。太上王母娘娘 降己未年闰六月二十八日 论：[挽转世道人心向善之道]
嗟乎，世风日下，人心不古，唐虞之世不再，孔孟之道难行，弃三纲五常而不修，视四维八德如废履，逞科学阐明以为能，废伦理道德以为新，因此制造冤孽以缠身，结仇怨以成敌，莫怪世界千戈不息，天灾频降，而世人尚不知浩劫将欲来临，一味贪於名利，沉於酒色，迷於淫欲，百不知修身乐道炎理，至父不父，子不子，人而兽心而上下交征利，岂不痛哉。上天虽有好生之德，不忍世人罹难於浩劫，乃命脉圣佛仙神诸高真不凡，处处开堂，主方阐教，无非是劝化世人回头是岸，早日勤修大道，以免一旦浩劫之来临，则善恶无分，玉石俱焚。但，劝者自劝，迷者自迷，泯灭人性之良知，竟以圣佛仙神诺高真劝世之箴言，当作[莫须有]，更视为迷信，而以现今之世为太空时代，岂有圣佛仙神能降灵挥鸾劝世之理，世人灵智蒙蔽不开，沉迷不醒，枉费上天一片慈爱心肠，不忍坐视之德，岂不哀哉。
天下五大教，儒、道、释、耶、回之教主，均奉懿命，下凡设教，分东西洋为域，布教以渡众，务使世人，顿悟善性，去恶从善，建立祥和社会，以[天下为公]的精神，期世界永久的和平。
世界之大，不论何种民族，凡是有灵性，谁不是无极之灵种，谁不是母娘之赤子，谁不是父母所生育。既皆俱有善性，而有万物之灵，何其执迷不悟如是耶？只为贪而战，只为利而争，只为名而斗，只色而淫，罔顾人道与纲常伦理，不行仁义，不守道德，违背博爱，埋没良心，全无慈悲恻隐之心，造成社会黑暗，大道被阻，人性变成不如於兽性，如此世道人民，若无挽转之日，世界将非再行混沌不可矣。试观，唐虞之世，人民相实忠厚，尽守仁义孝行道德，夜不闭户，路不拾遗，击壤而歌，画地为牢，可称升平盛世。数千年来，虽了不少忠臣孝子，不少修道得道之士，怎奈，如晨星之稀少，不足以影响大众，必须人人向道，男女齐修，造成功德以消浩劫，重振三纲五常，四维八德，遵重人伦与社会道德正心为人，乐天知命，将社会祥和之气，以化除乌烟瘴气，始能挽转世道人心向善也。
所以，挽转达世道人心向善之道，发行我启发人人之善性继而善为教育，善诱善导，使其灵台光明正大，然后贯输孔孟之道，使人人知廉耻，知忠孝节义，自能遵守社会道德，所行不敢违法，所作不敢违规，更进一步勤修先天大道真理，则人心不向善者未之有也。
然则，善於教育，必须重视小学之修身教育做起，继而中学、高中、大学、都须要有良好之修身教育，始能造成就良好之人才。小学之修身教育乃是基础教育也。小学之基础教育不做好，进入中学，就有太保学生之出现，为非作恶，窃盗、抢劫、强奸杀人、诈欺等等之犯法事件发生。此皆是无良好灾害修身基础教育所以然也。譬如，建筑房屋，其地基基础工程若不做好，将来此房屋就不坚固，容易陷落，一旦有地震之时，则容易倒坏。人之修身基础教育，与建筑房屋巩固地基工程之理同也。因而小学之修身基础教育，岂可忽视得乎。
家庭教育亦应重视，三字经曰：[教不严，父之过。[此乃重视家庭教育之训话，为人父母者，对於子女之教育，不但自己要表现良好模范，以示子弟，亦庆善为管教子弟，不浪费，不放荡，以养成勤俭习惯。若一味供应金钱，使其任意挥霍，一旦乏钱使用，子女就会动歪脑筋，初则偷家中金钱，次则向外偷窃使用，继而抢夺人家金钱，变成窃盗，此乃为人父母管教不严所造成者也。双为人父母若逞恶子女，任其在外为非作恶，打架凌人，长大将成为不良少年，持刀杀人无所不为，危害社会，扰乱治安，此皆为人父母管教不严之责任也。又者，为人父母者，自己不修，不孝长上，不睦邻居，奸淫妇女，所作所为，皆是违天理背良心之事，则其子女亦会心其恶行，在社会上胡作胡为，此皆为人父母之遗毒，使其子女危害社会而作犯法之事也，所以对於家庭教育，岂可不慎乎哉。
有诗为证，诗曰：世道浇漓怎忍看，人心不古最悲酸。尧天舜日期重现，八德齐修莫畏难。
又诗：原灵莫昧早知修，大道康庄好遨游。尘世由来非乐土，回乡圆聚愿堪酬。瑶池金母 降己未年七月初二日 论：[替天行道]
天生万物，地载万物，万物受天覆地载之恩。始能生长於凡间，万物之中，惟人有万物之灵，人之原灵，其本性皆善，惟因有善根不固者，易受十恶所染，而夫去原来之本性，不知修身乐道，一味沉迷於虚幻世景，致世有善恶参差之人。困心恶者易，学善者难，造成成世风日下，道德沦亡，你争我夺，贪而不厌，干戈不息，杀孽深重，怨气冲天，造成浩劫。上天本有好生之德，不忍世人造成杀孽，以成浩劫，乃命脉圣佛仙神，降凡渡众劝世，或转达世为善德之人，以先觉而启后觉，体天心以行道，诱导世人行善去恶，或隐名行善，或印赠善书劝化，或发行杂志以广渡众生，此皆是善根深种，有道德之人，才能体天行道也。天道降於世以渡人，同时十魔亦应运降世以阻人向道，所谓：[玉不琢，不成器]，人之修道，若不经魔考，则道果难成。道商一尺，魔高一丈，凡，体天行道之人，往往受到魔考。盖，本天行道之人，皆负有天命脉而下凡之仙佛，转达生为凡人以渡众生，故，十魔惟恐他们，完成天命而进道，所以千方百计，以阻碍其行道，若无坚专体天行道，就会被十魔考倒，枉费其前世之道果，皆成泡幻。所以有志於体天行道者，均要任劳作怨，任诽谤，百折不挠，始能完成天命也。
有诗为证，诗曰：一尺道高一丈魔，何来嫉妒忌才多。代天宣化心坚忍，始得功成德可歌。天母至尊 降己未年七月初二日 四字铭
芸芸众生。灵性聪明。本应善觉。大展嵘嵘。怎奈蒙蔽。不认弟兄。来自无极。何不认清。
沉迷酒色。逞弄刀兵。若不离远。午夜心惊。高楼大厦。美女琼琼。皆是幻景。本应看轻。
贪财逐利。不义相争。损人利已。岂可经营。不务正业。不良结盟。窃盗抢夺。违法背情。
男好赌博。女不守贞。败家失节。家道难成。贪而不厌。罔顾真诚。道德沦丧。终得臭名。
一味好杀。罪孽满盈。冲天怨气。风雨满城。若不痛改。灾劫丛生。四字铭句。劝告群英。金母娘娘 降己未年七月初五日 论：[为人处世之道]
语云：[人身难得，中土难生]，今既得到人身，又生在中土，是一大幸运，为人应宝惜此大凌晨运，不可一任岁月蹉跎，到老无成一事，则枉生中土而为人也。
所以，为人在世，少时应受良好学校教育，尊师重道，勉求学问，以期学业成就，出校门，成为优秀青年人。入於社会，不论从事於土、农、工、商应遵守社会道德，克已修身，心正诚实，待人接物，礼让为怀，做事不违法，不违背良心，凡事推已及人，常抱着[老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。]之慈悲心地。忠於国家，孝於父母，贡献於社会人群，做一个堂堂正正之青年人。在家庭，父慈子孝，兄弟顺和，夫妇琴如瑟之调和，教子有方，日常三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃为人处世，必须遵守奉行之道。兹分述：士、农、工、商、应遵守之道，以悟世人。
一、身为公务人员者，乃国家与人民之公仆也，做事应守国法，公正廉洁，不贪赃枉法，爱民便民办事不刁难，以尽职守。
二、身为教师者，应重师道与品格，以杏坛之高风亮节自守，教导有方，树德树人、作杏坛之标榜，守礼节，不越轨，方可为人之师表。
三、身为医师者，医师称为国手、大夫，乃司病人之生命，有起死回生之医术，所以，应遵守医德，不得草营人命，必须尽力为患病者医治，不得超同收取医药费，如遇贫困者，不得拒医应予免费医治，才不亏医德也。
农：谓从事於农业之人也，包括业主，佃农，果农，菜农等。
一、业主与佃农之间，应和协相处，不得有披此之分，而有发生纠纷。
二、应以父苗子播之精神，认真耕耘，应以地尽其利，不失耕作之时，如翻土、播种、灌溉、除草，收获种种，不得懒惰，以顾民生这必须，亦可保持丰收。
工：谓从事於工业之人也，包括工厂产、工人、木工、涂水工、杂工等。
一、身为工厂之负责人者，不制造假货，与禁止物品，不偷工减料，不刻薄工人，守工厂产品之信誉。
二、身为工人者，不偷工，尽其职以完其工。
三、木工、涂水工、杂工等，应尽其工而作，不贪暴利，不偷工，以免失去道德。
商：谓从事於商业之人也，包括各种做生意之人。
一、货真价实，童叟无欺，不卖假货，不抬高物价，不图暴利。
二、不囤积居奇，操纵物价。
以上是身入社会，从事士、农、工、商，应守之道德，仅是概要而已，人人若能遵守奉行，则为人处世之道成矣，愿诸迷子，勉而为之。
有诗为证，诗曰：
道德之行切莫更，为人处世要忠诚。士农工商存心善，何患难与共乾坤不太平。瑶池金母 降 己未年七月初八日 论：[社会道德]
世人都人说，社会道德，但，社会道德究竟是什么意义，则无十分了解，实因社会道德之含义甚广，吾特将其概要，作浅述以悟世人。
社会：乃是众人所共聚而成，各个体间，其有一定之关系，共通之利益，循此合作以达到一定目的之组织体也。
道德：道者，物之所由，德者，物之所得也。是众人所应遵循之理与法，及和为之合於理，合於法者，为之道德也。道者，多才艺，德者，能躬行之，所以，道德仁义，非礼不成也。道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，不论大小，皆须遵循以礼行之，是礼为道德之本，故云非礼不成也。人之才艺善行，得为道德者，以自身有才艺，作事始得开通，身有美善，於理为得，故称道德也。
老子曰：[道生之，德育之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫这命而常自然。[所以社会道德，亦是[大道心德]之一部份，若能民悟社会道德，则不难了悟大道心德也。社会道德，就是[天下为公]，亦即公德心。大家有社会道德观念的存在，社会才不纷乱，兹将社会道德，逐条阐明於后，以悟众生。
一、社会道德，是利益大众，不利已，不偏私，以大家之利益为利益，灭私奉公。
二、社会道德，是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的慈悲心肠。
三、社会上，虽不时都有争名夺利的事情发生，但以公正的方法来争取，不做亏心事，不用暗箭以伤人之大公无私之胸怀。
四、不危害众人，不影响大家的安宁之公德心。
五、守国法，不越轨，和睦相处，不中伤他人，不说人之是非，守已安份。
六、不诈财，不空盗，不抢夺他人之财物，不贪取不义之财，都有是社会道德。
七、见美色，不起淫念，不通奸人妇，不强暴人家妇女，不红杏出墙，都是社会道德。
八、不做危害国家之事，不散布谣言，不招摇撞骗，不制造是非，不打架，不杀人，不做违背治安之事。
九、不做妨碍交通之事，不做累及他人受害之事，铺桥造路，利人交通，都是社会道德。
十、商人不囤积居奇，货真价实，不售假药，童叟无欺，不做影响民生之事。
以上十项，仅择其要者而述之，其他包罗万事，一一难以尽述，希世人，善为悟而行之。 无极老母 降 己未年七月初八日 论：[解冤孽之道]
世人都在不知不觉中，制造冤孽，所以欲避免冤孽者，必须不与人结怨，不中伤不害人，不制造是非，不谈人之长短，不用暗箭伤人，能容人处且容人，能忍人处且忍人，凡事礼让三分，就无冤孽可结也。或有前世所结来之冤孽，此孽债流到此世，债主是不定期要来方还的，所以负债人，就非病缠绵，就是做事不如意，运途多舛，伤身损财等等。欲求解消前世冤孽，必须不怨天，不尢人，不与计较，一心一意，行善立德，不杀生灵， 以期将功赎罪，才可以解消冤孽也。
语云：[冤可解，不可结。]一旦结冤，则孽障随身，任你求神问卜，亦不得解除的，必须行善造功，如印赠经典，善收，协且代天宣化，劝人弃恶从善，其功果莫大，上天就能准许尔，将功果来化除冤孽。此孽债就可一笔勾消了。
有诗为，诗曰：冤孽缠身难解为，必须道果化灾危。世人行善修功德，业障随时即可移。
又诗：冤家宜解不宜深，结怨之人祸必侵。作孽多端无所祷，必须积德化甘霖。天母至尊 降已未年七月十二日 论：[四非]
四非者，[非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。]之谓也。四非两字，合为一字乃罪字，所以若不遵守四非之礼节者。易为犯罪也。因不守礼节而胡乱视看，不守礼节百胡乱听取，不守礼节而胡乱发言，不守礼节而胡乱举动，都是不遵守四非，而易成犯罪者也。
非礼勿视：凡不昌正经事，有违礼节者，切不可视看，如淫书，春宫影片，皆是违背礼节之行为，如贪观视，必易引起欲念而作出淫乱之事，如此则犯罪矣。非礼勿听：不是正当之事情，不可听之，如精言野语，引人作恶之言，煽动是非之语，教人作不义之言，凡有违背礼节等之语言，均不可听之，听而信之，将会作出犯法之事，则罪成矣。非礼勿动：若非正当事情，切勿妄动，若轻举妄动，则易惹灾祸，如小忍而冲动，则易发生打架或杀人，凡是有违背礼节之事情，切不可妄动，以免惹祸而犯罪也。
以上四非，显人处世，修身学道者，必须谨慎遵守奉行，以免犯错而成罪。天母至尊 降己未年七月十五日 论：[人定胜天]
[人定胜天]一语，世人曲解啐为人之智慧与能力一定可以胜过於天，因为现世之人，能制造太空船火箭，上太空、登月球，可以征服太空，所以认为人一定可以胜天，殊不知，天生万物，无所不包，无所不容，人亦万物其中之一，人怎能胜天乎？现世虽然科学文明发达，已进太空时代，上太空，登月球，但，人之智慧与能力，还不能到{人定胜天}的地步。
譬如，世人若不修德，一味胡作非为，一旦触怒天颜，则降灾劫，如风灾、水灾、旱灾、瘟疫等等，使世人无法防以胜防，到此地步伐虽抱着[人定胜天]之心理，但亦不能避免此灾劫也。又，风不调，雨不顺，天不降雨，则成苦旱，稻谷不能播种，生菜、果树，不能生长，人就无物可以养生，也就不能生存，还有何说[人定胜天]乎？
[人定胜天]之语意，是谓，只要努力不懈，任何困难事情，都一定可以成功的，所以[人定胜天]就是叫人充实自己的学问与能力，去克服其环境，不必尽为环境所制服。例如：渠天赋虽愚劣，能苦学不辍，而终能於成功之谓也。所以[人定胜天]一语，仅是勉励人人向善，立志克服环境之恶劣，修身立德，以避免天灾浩劫之来临。
有诗为证，诗曰：曲解人能定胜天，须知不学也徒然。苍生若不修功果，浩劫来临最可怜。瑶池金母 降 己未年七月十五日 论：[玉不琢不成器，人不学不知义]
[玉]珍宝也，隐藏於深山之石也，若不琢而磨之，则与普通之石，有何异哉？所以欲成器之玉，必须琢磨，然后而成美玉也。[人]有才能也，出生於世，若不勤修学问，则不知义理也。人有万物之灵，个个均有善性，瞬息万变幼小时，若不送入学校读书，则长大后，目不识丁，就成为明眼实而盲目也。人既盲目不识字，就不知人情义理，无学问就无智慧，无智慧，就不能做事，其所行所为，往往不近人情，背天理而自以为是，此乃失学之故也。
现世态已文明，儿童若到学龄时期，个个都要入小学读书，并进入中学，此乃义务教育也。可谓已无盲目而不识丁者。但，遗憾者，学而不求知，不了悟教育是导人行正，有部份顽儿毕业后，更迷失本性之善良，将学问之知识，用作於邪径，至贻害社会人群至甚，良可叹也。
愿世人，上体天心好生之德，多求学，多修身以发扬道德，勤修大道真理，作一个好儿孙，以慰娘心之期望也。有诗为证：
诗曰：美玉须经几琢磨，人如不学目盲多。愿期勤勉修心德，树立脚点良模善可歌。无极老母 降己未年七月十八日 论：[心无邪不怕鬼]
有生就有死，生生死死，轮回不息。人所归为鬼，人死曰鬼，众生必死，死必归土，此之谓鬼，人死，其肉身腐烂归土，其灵魂即谓鬼。凡人不知修真之宝贵，故死后为鬼，人人都怕鬼，修真得道之士，人死其肉体虽腐化。但其灵魂光明不沦为鬼，而得超升天堂，再修道果，就可得到圣神仙佛的果位。然而一般人死后为鬼，鬼，人为所怕也。囿恶鬼、魔鬼、冤鬼，作祟使不安故也。所以有鬼黠之狡猾，暗中交易之鬼市，暗中施行机谋害人之鬼鬼崇崇，凡阴险害人，或行事不光明者，皆谓鬼也。
[心无邪不怕鬼]乃俗语也，但其含意甚广，是说，心中若无邪念，就不怕鬼也。工人往往若遇着人死，或夜行经过墓地，或在阴暗之处，心里难免会感觉畏惧，惟恐鬼之出现以吓人或害人也。如素行不端，曾做过亏心事，或害人杀人者，时常心神不安，疑神疑鬼，无处可以静神安居。食不得其饱，睡不得其安，精神纷乱，此乃为恶者之民理，所谓：心有邪而怕鬼也。行为端正，胸怀光明磊落，心无半点邪恶恶，正气凛然这正人君子，其心地坦然，精神安适，所谓：[心无邪不怕鬼]者也。愿世人、远邪归正，做一个正人君子，勤修大道，以成正果，庶免生生死死轮回不息也。
有诗为证，诗曰：做事光明磊落人，主无邪念可安神。多行不义为非恶，终日惶惶苦恨频。太上王母娘娘 降己示年七月二十二日 论：[浪子回头金不换]
浪子、游荡无业者之称，只知好游放荡，不各俭约勤劳者，谓之浪子。回头，及时觉悟、忏悔前非，前心改过，去恶从善，立志从事正业，终获成功者，谓之回头。金不换，乃剧名，系清朝人所撰，此剧情乃演一青年，名姚英，游手好闲，败尽家业，后来痛自忏悔，立志发奋图强，卒获重振家声之故事。所以世人京戏败家子回头，金不换之语，取其名也。
按，金不换，乃是药草名，产生於江西、湖南等地，叶似羊蹄菜而圆，无花实，亦呼为[土大黄]药必温凉，可医治无名肿毒，消除血热，将其叶捣烂，敷於患疮处，可以治愈，其根可止吐血。所以浪子若能回头从善，就可比金不换剧情中之姚英，虽败尽家业，后来能知忏悔，改过自新，立志奋发，卒获重兴其业也。愿天下苍生，浮沉於苦海中这浪子及早回头是岸，勤修大道，认清真理，不负上天好生这德，则浪子回头金不换也。无极老母 降己未年七月二十五日 望子早归诗六首
其一：望眼欲穿待子归，倚门倚壁倚柴扉。娘心欲碎儿知否，何不修身早锦衣。
其一：坠落凡尘岁几更，生来头角喜嵘嵘。愿期报国精忠效，青史留名耀玉京。
其三：为人处世孝为先，八德修怀志更坚。大道康庄应迈进，回天有日喜团圆。
其四：沉迷苦海竟年年，累我伤心干不干。望子成龙女成凤，功成果就早团圆。
其五：须知三毒害人身，更有十魔扰乱频。若不坚强修正果，轮回五日脱凡尘。
其六：既得人身大有为，轰轰烈烈建鸿基。莫贪假景忘乡梓，树立功勋一展眉。天母至尊 降己未年七月二十五日 论：[大道至公]
大道者，大道理也，康庄之大道也。大道之理至公无私，不偏不傥，亦妈中庸之道也。
大道之理，即三纲，五常、四维、八德之理。人人若能勤勤恳恳修遵守奉行，则天下可以大同，是以，大道之行也，天下为公。凡，人之做事，不愧於天，不怍於地，问心无愧，即是大道至公之理。若做事私偏、利已损人，影响大众之利益，乃是违背大道至公者也。小则家庭、人群，大则社会、国家、世界，昀能持以大道至公之理，则家庭和蔼、人群和气、社会和祥、国家和顺、世界和平也。愿诸迷子，破迷醒悟，早修大道，以和为贵，则家庭、人群、社会、国家、世界、不和平，不在同者未之有也。
有诗为证，诗曰：大道之行秉至公，不偏不傥守於中。问心无愧堪行事，挽转达颓风可立功。瑶池金母 降己未年七月二十八日 论：[不教百诛，则弄繁而邪不胜。]
不教而诛者，一个人犯了罪，不经过教诲，就把他杀死之意。又，对犯了错误的人不给予悔改的机会，而就肯定他的错误，是不对的，所以古之[不教而诛]，已不合於现世矣。
孙子曰：[谁人无过，过则勿惮改。]人非圣贤，谁人无过，有过必须知过而改，便是善人，犹其人人均有善良本性，重新做人，无有不善者也。所以在求学中之学童，如有犯错，为人师者，必须指其地，而善为教诲，使其知过而痛改，就不敢再犯过也。若不教诲，不给予悔改的机会，终无悔过之日，为人师长者，岂可不慎乎哉。在家庭为人父母得，对於子女之管教，子女如有犯了错误，应善为开导，说明其错误，并给予痛改的机会，切不可肯定子女的错误而不给予悔改，则子女心中自然不服，而不认自己之错误，则终贻害其终身也。为人父母者，切不可不教而诛也。在社会上的人，每日为奔逐财利，以图生存，往往难免犯过，犯过者，若能痛改前非，自新自励不复犯过，则少有罪人也。
现世是文明时代，维持治安之政府，已不采用[不教而诛]之政策，凡有犯过而触犯刑法者，审实其罪行之轻重，判以应负之刑责，监禁於监狱，使其静心思过，给予悔改的机会，期望其刑期满后，改头换面，重新做人。倘其人之犯法已到极点，不得不处以极刑，否则，皆给予悔改的机会，不似古之[不教而诛]也。
有诗为证，诗曰：不教而诛不合宜，应予悔改省思时。为人父母为师者，善导其心好转达移。天母至尊 降己未年八月初二日 论：[善恶报应]
善者得福，恶者降祸，此乃天理之报，毫厘不差也。所以善恶之报，由人自招自受也。
人之心理，自朝至暮，甚至在寝时，其善恶之念，起伏万状，皆在方寸之间，而定为善与为恶。凡有了悟真理之修道者，就以能辨别善恶，而不敢妄为，盖已明白善者可登天堂，恶者将坠地狱，故能弃恶而迁善也。善者，天理良心也。恶者，人欲兽性也。存天理良心者，则无人欲兽性也。抱人欲兽性者，则无天理良心也。所以一念之善，即天地神明护佑，一念之间也。老子曰：[吉人一日有三善；语善、视善、行善，三年天必降之福。凶人一日有三恶；语恶、视恶、行恶，三年天必降之祸。]
现今，世道沦亡，人心不古，为善者少，作恶者多，以科学金钱为万能，以神明因果为迷信，天理良心丧绝，人欲兽性横流，虽圣佛仙神为挽转此颓风，而处处降鸾劝化怎奈流毒草已深，顽石难以点头，岂滚瓜烂熟心者乎。但愿善觉者，应警惕时刻已迫切，及早修道，勿行邪径，勿亏暗室，克已复礼，修身养性，莫谓善，小而不为，莫谓恶小而可行，如再沉迷，如再妄为，积成满身罪孽，则近报自己，远报儿孙，悔之晚矣。愿世之诸迷子，应体娘心之慈爱，苦口婆心，沐雨栉风，自三十三天外之无极瑶池，躬亲下凡降笔之苦衷，无非是期望唤醒顽儿回头是岸早登极乐之天。
有诗为证，诗曰：善恶分明报应昭，由来祸福自身招。须知罪孽如成满，坠落幽冥苦不消。无极老母 降 己未年八月初五日 论：[作茧自缚]
世人立身於社会，不知修身自爱，往往自己做事，不自检点，其结果，反而把自己困住，为自己找来麻烦，如蚕之吐丝作茧自缚。所以处世为人，心须求学问，增广知识，凡做事之时，必应三思而后行，考虑做出此事之后，是否利已损人？是否不益社会人群？若仅利已而损人，必招怨而惹来麻烦，应慎重而勿为。若是做事能有益於大众，有益於社会，则人人欢迎面敬重，庶免作茧而自缚也。众生既然历劫面降世为人，应知如何渡世，如何做人，始不辜负上天好生之德，是故，谦恭礼让乃为人之本，公平不亚乃做事之基，希诸迷子，慎而行之，此乃大道之心德也。
有诗为证，诗曰：蚕丝作茧缚其身，做事须知审慎频。自惹麻烦何作孽，众生历劫善为人。金母娘娘 降 己未年八月初八日 论：[见义勇为]
见义勇为是看到合情合理的事，就奋勇去做的意思，所以见义勇为者，都是有正义感的人。人生於天地间，须知义之为宜也，义谓各得其宜也，是故，见义勇为，乃人之本来善性也，见义而勇为者，乃埋没其善性也。因而，义有义士、义民、义兵、义师、义门、义方、义务、义旗等，皆是义之所至也。义乃八德之一，人能行义，则不生私心贪欲之念，也就是不贪不义之财也。古往今来，见义勇为之事迹甚多，难以枚举，愿世之苍生，本於善良之本性，发挥见义勇为之心德，则大道康庄可行，流芳於千古也。
有诗为证，诗曰：临危施救合应宜，见义心生敢勇为。人民春秋原短暂，履行八德志毋移。瑶池金母 降 己未年八月初八日 论：[先天无为大道]
老子曰：[大道无情，生育天地，大道无形，旋转阴阳。]所以，先天无为大道，乃平平淡淡，无奇无异，玄妙难测，视之不见，听之不闻，恍恍惚惚，杳杳冥冥，但是，一旦修成正果，则有超生了死之功，有证圣成真之妙。
所以，修道，乃求超脱生死，证圣成真之路，其修法，首重五伦，次重八德，正心修身，心如止水之清，性如浮云之淡。戒除淫欲之心，不贪酒色财气，一心勤修五伦与八德，亻成正果者，则可成道矣。
盖五化[乃先天无数大道之基，八德乃先天无为大道之础]。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。伦者道也，理也，五者是人之常道常理也。故曰五伦。
八德：仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节也。是故，五伦无分，八德无修身，无常一到，天堂无路，而地狱有门也。瑶池金母 降 己未年八月十二日 论：[印赠善书劝世之功德]
神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣佛仙神处处开堂，方方阐教，扶鸾以木笔题砂之诗文，句句启发人心向善，篇篇振聋启聩，其箴言无非是劝人勤修大道，忠於国家，孝於父母，友於兄弟，和於夫妇，履仁行义，敦礼明智能，清廉守节，苦口婆心，谆谆劝化，其用心可谓良苦矣。语云：[以言劝善，仅得一时，以书劝善，可流千古。]世人苟能鸠资，集圣佛仙神劝世鸾文，印刷成书，广颁天下，俾使读者能发生向善之心，犯过者能改过自新，可符合上天普渡之旨，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。依据天律奖善良条文记载：凡印赠善书，广为领赠协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定：
一、凡印赠善书一部，广布於天下，俾使读者，能知向善，其代天宣化之功德，可解消其前世的一切业障。
二、凡印赠善书二部以上，广布於天下，俾使。读者能知向善，行善者更加向善。行恶者能痛改前非而归善。其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报，过去列为神职。
三、凡不断印赠善书，广布於天下，俾读者能知向善，受其感化者，埸加行善。行恶者，受其感化，悔过自新而更加行行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报。过去列籍仙班。
四、以上乃印赠善书，劝世之功德，希世人，上体天心好生之德，协助代天宣化，广为劝世渡众，自有善报也。
有诗为证，诗曰：代天宣化醒迷津，印赠善书感圣神。广布人间开觉路，树功立德种良田。太上王母 降 己未年八月十二日 论：[怨天尢人]
孔子曰：[不怨天，不尢人]君子不用於世，而不怨天，人不知已，亦不尢人。孔子此言，盖发於获麟之后，不怨天者，知天之以已制作为后王法也，不尢人者，人事之厄，天所命也。所以[怨天尢人]乃不责怪自己，却埋怨天，埋怨人之意也。（尢者，作怨字解）
今生暖衣饱食，冠冕堂皇，居则高楼大厦，出则自用高级车，可谓荣华有，此皆是前生积德而来此世若不修持，未建寸功，一毛不拔，未知积德，而怪天地神明之不佑，上皆是，只知享福。而不知修福，前世福泽享尽，所以然也。今生贫困，食不能饱，居不能安，是前世不积福之故也。乃自作自受，应不得包天尢人，应奋发图强，安贫乐道，勤俭积德，不作亏心事，不贪不义之财，虽贫穷亦能变为富有也。吾劝诸迷子，应知今生生善积德，乃为后世造福也。切勿沉迷於名利，贪恋於酒色，而不知积善德也。
有诗为证，诗曰：富者应知更履仁，贫家奋发作良民。福发东海无穷尽，何怨天人责怪频。无极老母 降己未年八月十二日 训子诗八首
精忠武穆 诗曰：自古贤臣出孝门，精忠报国史长存。岳王武穆丹心在，万世流芳众所尊。
大孝虞舜 诗曰：奉敬双亲答劬劳，乌鸦反哺德堪豪。水源木本应宜念，大舜当年孝行高。
大义关帝 诗曰；义薄云天熟与俦，寻兄千里志堪酬。五关斩将威风在，万古共尊汉寿侯。
尽节苏武 诗曰：苏武留胡十九年，屈成雪地与冰天。堪夸汉使存清节，千古共尊一圣贤。
清廉杨震 诗曰；杨震当年畏四知，廉风一本志无移，至今德范犹存在，警戒贪赃正此时。
吕祖修道 诗曰：吕祖当年不道时，千魔万考志无移。终成正果超仙界，可作凡人模范之。
释迦成佛 诗曰：独坐菩提树下时，重重魔鬼扰无离。静心养气终成佛，色相皆空赖护持。
轩辕龙驭 诗曰：轩辕学道百余年，拜访名师七二贤。龙驭鼎湖留圣迹，修成白日喜升天。
圣示：
训子诗八首，乃娘苦心之作，为唤醒诸迷子，应学武穆之精忠报国精神，应学大舜奉敬双亲之大孝，应学云长千里寻兄之大义精神，庆学汉苏武之尽节，应学杨震畏四知、天知、地知、你知、我知之廉风精神，庆学吕洞宾求道之坚志，应学释迦色相皆空而成佛，就学轩辕黄帝苦心求道，终能鼎湖骑龙，白日升天为神之修道精神。始不辜负得人身而生中土也。天母至尊无极老母 降己未年八月十五日 论：[崇德可消浩劫]
孔子曰：[主忠信，徙义，崇德也。[崇德：积之使高曰崇，心之所得曰德，即积德的意思。德者，固有之天性也，崇者行功积德，还我明德也。忠信者，立德之本，徙义者，勇以行道，见义勇为也。所以孔子说：[心存天理，立身处世以忠信为主，行为正道，见善从之，见义就之，斯可谓积德焉。]
现世道浇漓，人心不古，世人均忘我本来之善性，沉迷於欲海之中，其所行为，皆悖道而失德，造为成社会黑暗，正义难伸，此皆人人不崇务所以致也。欲挽转达世道人心向善，必须导之崇德，以固其本而复其性也。人人若能如是，抱着崇德之心，则社会自能光明，人性皆可心善美也。
人心始如太虚，本无情欲，原因受尘染所感，逐生出七情六欲，以乱其性，以贪其心，故不能抱中守一，性乱而灵迷，致不知天命，不明真理，不和大道，偏走邪径，因而造成种种罪孽，集成乌烟瘴气，直冲云霄，凝结而成浩劫。
所以浩劫虽是由天之降，实是由人所造成也，如世界诸国，若和行仁政，不修道义，为贪欲而互相侵害，你争我夺，则引起战争而伤人命，此谓之刀兵劫。人人不守道德，不爱惜物命而乱杀生将会触怒天颜，降下瘟疫劫。其他如天灾地变之劫，风灾水火等之劫，皆由於人，不知修善积德，而偏偏造出无穷罪孽，所造成之劫厄，人类若历劫而尚不醒悟，经圣佛仙神，费尽苦心之渡化，亦不能挽转达其向善开迷之心，还是一味作恶，最后，上天就不得不，降下再混沌之浩劫，那时玉石俱焚，一切皆变为乌有。
有以欲消浩劫，必须天下众生，发挥本来之善性，崇务而修，去三毒，离一蕴，迈步康计大道，遵五伦，守八德，人人启发仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心，以天下为公，则世界可以大同，亦可以消除浩劫也。
有诗为证，诗曰；人人崇德福无穷，天下为公进大同。真理存心消浩劫，施仁行义挽颓风。瑶池金母 降 己未年八月十五日 论：[正心可以治恶]
夫，人心有三种作用，一种是主宰人身之机能，负输血循环於全身之血管，以活人身之责。所以人身若贫血，则心脏衰弱，不能输配血路，而容易患病。另一种是主宰人身之意识，心意一动，则属善意，心意怀恶，则其言动行为，皆属恶行也。所以欲治其恶，必须修正其心也。心存天理，施仁行义，积善不断，虽有万难，亦不畏其难，以竟其成，则其功德日日可增进，大道亦日日更光明，此乃积德之道，积德者，其心正也。心正者，心无私念，无私念，则可以治恶，帮修身必先正心，画龙点睛心必先治恶，恶治善自生也。世情多起於私念，私念是来自隐恶之心，世人若能省过而自治其恶性循环，必无他人之恶可攻也。奉劝世人，应以正心做事，正心就可以治恶念也。心无恶念，就不会犯过，亦不会犯罪也。
有诗为证，诗曰：心存天理可行仁，积善自能感圣神，治恶必须行正道，愿期俗子自修身。
懿旨代跋
吾为唤醒顽儿，灵性善觉以修真，早日同登极乐之天，庶免沉沦於苦海，生生死死，轮回不息，多积杀孽，怨气冲天以成浩劫，故不辞云路迢迢，远自三十三天外之无极瑶池，披星戴朋，沐雨栉风，下凡於蓬莱南天直辖武庙明正堂，藉木笔以传真，躬亲著作《大道心德》无极圣书一部，以劝世迷，黄梁梦醒，同修大道，娘之用心，实良苦矣。
愿天下间之诸顽儿，应体娘心之慈爱，早日回头是岸，放下屠刀，立地可以成佛，切勿贪恋凡尘之假景，沉迷於酒色名利，应认清大道之真进，修八德以光灵性，敦五伦以坚善根，为国家社会贡献所学之真铨做一个忠臣孝子，做一个仁义廉洁之士民，名留於青史，流芳於万世，始不辜负为娘一片之苦心也。
凡有善觉者，可藉《大道康庄》、《大道心德》此两部无极圣书，作为修身学道之南针，研而悟之，奉而行之，则道果可成，证圣成佛不远矣。
《大道康庄》、《大道心德》此两部圣书，不但是修身学道之指南，亦是学校教育与社会教化之良书，其文浅意白，读之易於了悟，实是男女老幼咸宜之读物，希勿轻弃而不读，希勿读之而不修，研而味之，其真理愈明也。
凡世人若能印赠，广颁於天下，使人人得此书而阅读，俾读者能知向善而行善，其代天宣化之功德，实无限量。对於印赠者，所有祈愿之事，娘决一一照相馆准。
吾为著作《大道心德》有劳三界圣佛仙神诸贤卿之护驾，及南天直辖武庙明正堂诸贤生，一本虔诚，辛苦效劳，当一一论功行赏，以慰其劳。
天母至尊无极老母降笔於南天直辖武庙明正堂 天运己未年桂月中秋夜。
谁知道心有大未来的乐谱
谁知道心有大未来的英文翻译？？
谁知道心如的邮箱地址?
谁知道心形怎么打
“人心唯危，道心唯微”是什么意思
谁知道心中的月的歌词？
有谁知道心的形状的来历？
谁知道心形怎么打出来？
我不知道心里面很烦
侠义道心法数怎么看？
请问谁知道心漫堂的具体位置?
谁知道心姐金句的内容是什么？
传奇世界的道心清明怎么练
爱人不知道心通自己,我该 咋办
谁知道心样子的图案怎么打出来？
道心理气学派有什么可借鉴的言论?
谁知道心剑侠情缘二的音乐哪里有下载
我失业了，不知道心里什么滋味。
谁知道心形怎么打 ,用什么输入法？
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.出自哪里
谁知道心的符号怎么用键盘打出来？
谁知道这道心理测试题的答案?
你门谁知道心要让你听见的歌词啊？
有谁知道心形的戒指那个心形的尖朝里戴还是应外戴