清华大学2018推免:浑圆功夫的内修真窍

------浑圆功夫的立法方法论与正形之法

作者:黄飞华

何为立法，以神定自立，守其一法，固其根本，还其本然，谓之立法；何为正法，正心正形正意正神，谓之正法。法者，思想、观念、正轨、心得、神会、意领、自然运用之道也。一法不立，万物无根，万门无路，万法不容。

独立守神，抱圆守一谓之立法；麻热胀，五内环境心法谓之立法；心形时静灵五法合一谓之立法。法是功之魂，法立功自立，法残功自残。

立法，为内修之根本，为内证之指要，为化神之通道。立法者之法，重在净化，妙在通融，化于内通内明。正法者之法，通化自然，心神灵意，虚在其中。

立法正法，立于五内，净神形，正五形，守其一，三道浑圆。三道者，精道神道心道，三道合一，万物归化，返先复原，其本自然。正心正法者，万物自然，契机通化，自悠自得，武之道，通神化境，独善其身。立法，效之宏，归之四点：

其一，熔汇“诚、静、耐、信、恒”之五心，自渡自证，师明自明他明。

其二，通达“视、听、察、想、息”之五内，务其三层化境也。

其三，归心、守神、立意、循循可通内外三层，内三层为内功的作用，外三层则为精气神形意态。

其四，成圆、生一、虚化、紊定、静守、内实、自控、明心、虚灵真静。

正法者，谓之正形、正态、正身、正体，正形者，形骸似，形神随，法理通融，在初中级修炼中，可以起到规范、化合、体松、虚静的作用，也可列之曰四：

其一，体松，神满，意撑，劳而不疲，精神意体皆实化虚。

其二，心定、内静、形神意归一，合一，化一，整合出现。

其三，形整化之于心正、神宁，三层四净，五内七静，皆可感而化之、融之、德之、道之。

其四，返归自然、净化后天，七分形三分神，颠之，返之，化之于七分神三分形，通化全神。

当正心正形正意正神正法的内环境修炼一段时间后，体内达到一定的高度自然平衡后，其将会产生以下十点之表现：

一、虚静定，意足形化神守。

二、麻热胀诸十四触出现。

三、呼吸深细匀，气息有无不明显。

四、无我、无他，灵念在心中。

五、神之意，其小无内，其大无垠。

六、体有透明浑圆感，法相随心布之四周，有重叠感。

七、万般变化在心中，体内翻江倒海，气象万千。

八、视而不见，听而不闻，身发檀香味。

九、异常敏感，有与万物通灵之现象。

十、对未来有预见先知感，常可应证现实。

笔者在《浑圆功夫的“神形论”》一文中提到：“形体代表一个人的精神，代表人的身心状态、文化素养，人的精神面貌从形来表现。从人的形态、面相上，其的忠奸雅劣都可以看得出来，功夫的高低，一看“形”便知道。形正，故能支撑骨骼神意，内脏器官功能可以正常发育，延年益寿，这是形的重要性，形的重要性也在此而体现出来了。”在《走出内修的误区》中也讲到：“通过对形法的支配反衬到心法的完善；心法的逐渐完善、综合、总结、突破又反衬到形体上的自然融合。形体上的高度自然融合来源于深刻的思想认知以及反反复复的锤炼。” ...... “要真正做到心形合而为一，心意形神宇宙自然合而为一。既需要时间的累积，更重要的是需要自己以心进入去切身认知、体会、感应浑圆桩的深厚内涵，切身去心会、意会、悟会独立守神、抱圆守一的无穷奥妙。”

        综而概之，立法与正法，是浑圆功夫的基础心法和形法，也是浑圆功夫的最高修炼法门。立法是明了思想指导方法、修炼方法、理论方法。如前所述，立法是熔汇“诚心、静心、耐心、信心、恒心”之五心，通达于“内想、内视、内听、内察、内息”五内，归心、守神、立意、务其进入化境，成圆、生一、虚化、紊定、静守、内实、自控、明心、真静的内修法门。而正法则主要体现在心形、神形与合一上、浑身一体化上，其形式上的炼用法要如下：

         头，虚虚上领，如绳上系。

         眼，向前平视，神收内敛。

         耳，静听八方，一触即发。

         鼻，自然呼吸，气息匀细。

         嘴，似张似闭，含放有撑。

         肩，肩松肘垂，内撑外裹。

         腰，直而不挺，松圆似弓。

         胯，既挣又合，如坐弹簧。

        腿，挣挟生根，内撑外裹。

        膝，前顶上提，挣扣相合。

        脚，前三后七，虚实错落。

        正法内修达到一个高度后，其将产生无法、自然法，而立法之法达到一个高度后，则将产生智慧灵感、天地交融诸内环境现象。立法是正法的根本，是正法的源泉，而正法则是立法内修炼步入正轨的表现，是立法内修炼的实际操作过程。没有立，也就无所谓内修之“正”。而刚好相反，没有内修之“正”，“立”也无从立，两者交互，互为根本。

立法的方法论

立法，重在明理，理不明，则法不立。立法又谓明心、明性、明道。明心谓之知法、通法、融法；明性即明了自我，佛家的禅修法门中讲得好“知性明心，掌握生死”；明道者，掌握运用宇宙自然的运转规律，掌握了内功修炼的法要，获得了大智大慧。立法既然这么重要，那么，应怎样立，从那些方面来下手呢？

在上面中讲到“ 三道者，精道神道心道，三道合一，万物归化，返先复原，其本自然。”那么何谓“精道”、何谓“神道”、何谓“心道”呢？精气化神的自然运转之道，谓之精道；出神入化，神意虚还之道，谓之神道；心之法道，超脱俗情，以心带形，净化思维，精华内涵溢于表、显于形，谓之心道。

立法之法应在心道上突破，心道是立法的突破点。我们知道，思想指导方法的正确与否，直接关系到追求者的切身体验、体证以及一生的成功和失败。心法之道作为内修者个人的综合心理素质和思想内涵，本身就包含了内修者个人超凡脱俗的思维观念和正确的内修方法。从心道上突破，就是遵循了正统的内修心法，利用正统的内修心法，树立起修炼者内心深处的一道不容质疑的内修盾牌。也就是说，修炼者已经在心中建立了正确的内修思想，掌握了正确的内修方法。

立法的内涵很广，其包含了生活起居之法、七情六欲之法、采养关系之法、耗补关系之法、意识净化之法、思维观念之法、心法方面之法、炼功方面之法、时间掌握之法、形法修炼之法、人体生命科学研究之法、整体运用之法等等。综合起来，应从以下几个方面去实践修炼：

一、浑圆功夫的“三七论”便是立法之法。如上三下七，其法起到气血下行，不致于气血集结于胸口以及下盘稳定的作用；再如外三内七，其包含两个方面：一个是指养生桩的诱导分“内视”和“假借”，“内视”为主，“假借”为辅；二是指浑圆功分三层功夫：皮下肌肉层，内脏器官层，骨骼层，其以内脏器官，骨骼层为主，这两种都是让思想、意识、精神以内部为主，故称为“外三内七”。手三脚七指无论是站浑圆桩、技击桩，还是炼五行功、五种步法和五种操拳，意念上都要做到手上三分、脚上七分。这样做的目的，是使锻炼者在运动中、搏击中、不致于头重脚轻，使身体失去平衡，同时也纠正了日常习惯养成的“上多下少”，再者此法对高血压有特效。读者可自行参阅，这里就不累述了。

二、五内心法是内修者立法的真髓，以“内”法引导着修炼者一步一步的实践、切身验证浑圆功夫的神奇效应。从最初十四触的“麻热胀”开始，随着修炼者功夫的进展，慢慢发展到三层功夫的完成，心灵、体灵功夫的成功，最后逐渐过渡到全神的修为。

三、以浑圆功夫的五个修炼法门“心法”、“形法”、“时法”、“静法”和“灵法”为指针，重心法，合形法，掌握时法，高度入静法，最后使身心全方位产生量变到质变，进而产生灵法功夫。

四、七静是浑圆内功的修炼境界，其中的定静、虚静、灵静、真静是内环境修炼有素的表现，特别是灵静和真静，更是立法后修炼的最终效果。在《走出内修的误区》中就有过这样的描述：“灵静是属于较深静态层，修炼者进入此种层次，身心发生全方位剧变、突破，精神饱满，精力充沛，时有前途一片光明之念，进而产生脱胎换骨感；真静为“七静”的最高层次，目前在内修者中较为少见。此时的内修者可以说是得道了，修炼者具有强大的人格感染力，功力智慧皆非常人可比，长期与其在一起，会不时自然地得其感染，受其感化，经常性出现安宁，远大，慈祥，智慧，追求自身完善等诸多良念。”这四点是对立法之法的补充，也是立法的具体修炼。

正法之法

正法即正形之法。“正形之法”就是关于怎样正确掌握身姿形态的方法，里面包括了“桩姿、手形、手法、拳法、腿形、腿法、步法、摔法、身法、推手、散手、试力、发力、力的运用”等。正形之法既需要时间上的累积与磨练，更重要的是需要自己“以心进入”去认知、体会、感应浑圆功夫的深厚内涵，去心会、意会、领会、悟会独立守神、抱圆守一的“整合”奥妙。

以心进入是一种修炼状态。在《拳道中枢》中说：“拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。”所谓“拳拳服膺”即不忘不失之意，每时每刻在心中都有“功”的状态，“勿忘勿助长”。王安平老师讲得更明了系统，其要求专业修炼者闭心闭口闭神，关闭七窍，达到“状若疯痴”的炼功态，并在浑圆五法中专门提出了“时法”。认为修炼者要在短期内或者尽快炼出高功夫必须做到：首先要长时间一次性连续不断的站桩，一次性站桩的时间越长越好；其次，见缝插针，行走坐卧站，以心进入，功在人中，人在功中；其三，定时定点定量，以便形成具有自身特性的固定生物磁场；其四，一天累积站桩的时间越长效果越好。浑圆五法认为，心法作用于形法，形法又影响于心法。从整体上讲，心为主，形为辅，心不完全是心脏，是大脑，它还包括了思想、观念及方法。心是一种智慧，是一种认知。心与形必须合一，不合则不通、不明、不整。合与整是浑圆功夫的最大特色。合不仅是指要在心形上之合，更要在心意形神，宇宙自然上之合。心形之合是人体小宇宙自身之合，而心意形神、宇宙自然之合则为天地人宇宙自然之合，大小宇宙之合。

从整体上来讲，正形之法本身就融合了“松”、“柔”、“整”、“合”、“抱”、“撑”、“裹”、“放”、“含”、“圆”、“虚”等要诀，其主要体现在如何运用锻炼使心意、神形合而为一、浑身上下合而为一。无论是站桩功也好，动功发力试力也行，都要体现出既松柔整合又有支撑感。

王芗斋先生在对入门站桩方面有过这样的论述：“站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端顶立，神壮力均，气静息平，......身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树上有绳吊系下，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也。然后再体验肌肉细胞动荡之情态，锻炼自得，自知为正常运动。”

王安平先生在《修真心语》、《中华浑圆功》中也作过这种描述：“以静为养，养而聚神，聚神炼气，气足生精，精满浑圆身，浑圆生电，电多生光，光芒四射。”又说：“自我意识，自我调节，自我控制，体外运用，遍身麻热胀，气血液体流，肌肉器官动，浑圆成一统。”......“桩功要讲三性：一次性、规律性、稳定性。一次性，指最好一次性完成计划的时间；规律性。指炼功在时间安排上和早、中、晚各时间段要有一定的规律；稳定性，指炼功前、炼功中思想情绪要稳定，这样才能收到理想的效果。”这些都是对如何正法正形的最好诠释。

2001年10月17日于浑圆山庄