打雪仗作文600字初一:灭绝百年的典型范文

[题目] 注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。
       子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
[破题] 
    圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题] 
    盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲] 
　　故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手] 
　　回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股] 
　　回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
　　汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
　　一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]
　　则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
　　则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
[后股]
　　而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
[束股]
　　惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
　　惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
　　有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
    全文完。看好了，这可是考上状元的卷子。

    关于八股文，再说点了解的知识

    八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中的原文中找出一段，一句，或者几个字，到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。
    这篇八股文的题目是“全章题”，即整个一句话。这句话出自《论语》《述而》篇。是孔子对他最好的学生颜渊说的话。意思是说国家用你的时候，你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想；国家不用你的时候，你就把自己的主张、设想收起来。能够很自然坦率地作到这点的，看来只有我和你有这点修养和作风了。
    “八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。
    文中的四付对子，要求平仄对仗。但又不同于作诗。词语典故都要在经书中、正史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。
    现在考大学、考研究生的卷子，都不会流落到市面上来，最后的结果可能就是卖废纸了。但在科举考试时，考卷在录取完成后，是要发还本人的。发回的卷子有两份，一份是考生答题时用黑色书写的试卷，叫墨卷。另一份是为了防止考官认识笔迹，在考生答题后，把墨卷上考生名字糊上，然后交给专门人员用红色笔誊写，叫朱卷。考官在朱卷上批阅。光绪朝时期，就发生过考生拿回试卷后，发现就批了四句，其余的没有批阅。这个考生于是大量的复制了这两份试卷。到处散发，结果把主考官弄回家种地去了。
    这种把试卷发回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老师是否认真地履行了职责。

八股文写法

要而言之，“八股文”是一种以儒家“四书”为题目的议论文体。它最主要的特点有两个：一个是要求文章必须模拟儒家祖师的口气去发表议论，即俗称的“代圣人立言”：另—个则必须按一种基本的逻辑、结构去行文，其中包含较为固定的对仗规定，即常说的“八股”。“八股文”的字数有限制，各个时期不同，一般低于一千字。

“八股文”的标准结构范式，共有十个部分：

1、“破题”。
“八股文”的题目均出自“四书五经”。它可能是—段原文。也可能是截取的不完整的文字，甚至有前后文字截断，然后拼接起来当作文题的现象。这也正是戊戌变法时，很多有识之士痛斥“八股文”的弊害之一。所谓“破题”就是文章起首必须用二句话，把经文原来的“题字”、“题意”破解开。如果不破，则称之为“骂题”。“破题”不一定用偶句。

2、“承题”。
因为“破题”仅仅两句话，很难将题意解释得完全、清楚。所以，“承题”，即是承接“破题”，继续将“破题”之意引申、发挥，以使其明白、晓畅。通常只用四五句话，不可过长。“承题”亦不定用偶句。

3、“起讲”。
又叫“小讲”，亦即开始进入议论的意思。通常用数句或十数句话即可。具体写法很多，一般应注意分为起承转合，或正反开合等步骤、环节。所谓的“起承转合”，实质上要求的是作者的思路要合乎逻辑规律。起、承、转、合，不过是语言的外在表现形式。至于，对写文章的老手来说，这也并不是绝对的规范。“起讲”不限用对仗，语言全部为散文也行。

4、“领题”。
“八股文”的题目是从“四书五经”中摘录、截取的文句。形式上可能是一二句话，也可能是—大段话；内容上可能表达出完整的意思，也可能表达不出完整的意思。因此，这就需要作者用“领题”来廓清文题的界限，向后面的议论过渡。“领题”多用散文，不用偶句。
—般写“八股文”会遇到三种情况：其一，题目所引的文句，前面还有上文。故而，“领题”就要求从题目文句，或从上文说起，用几句话引“领”到本题上来。其二，题目文句之后还有下文。“领题”就应或从题目文句，或从上文，串到下文的末句，点明末句之字也行，概括末句之意也行。总之，要划清题目涉及的经文界限，起到向本题题旨过渡的作用。其三，题目文句没有上、下文。那么，笼统地讲一讲本题的中心论点即可。

5、“题比”。
又叫“起比”。所谓“题比”，即是就题目文字的前部分所拟的偶句。它是“八比”的第一对偶句。通常用四五句，或八九句，两比的字句必须相同。一般讲，“题比”要把文题的“正义”，即中心论点留给下面的“中比”、“后比”去论。因此，。又称它为“起比”。

6、“出题”。
所谓“出题”，即是在“领题”的基础上，须将题目原文全部点出之意。实际写作，如果此处不点出，就要在“中比”全部点出。“出题”多用散行，不作偶句。

7、“中比”。
所谓“中比”乃是“。八比”的第二对偶句。通常它是全文的重点段落，是发挥题目“正义”，即中心论点的地方。长短无定式，一般情况，它要长于下面的“后比”。如果，“出题”未将题目全部点出，“中比”则必须出齐。如果，“中比”不作重点段。那么，下面的“后比”就必须承担起发挥“正义”的功能，成为全文的重心。总之，“中比”和“后比”应处理成论述的“文腹”，或前或后，必须有—个充作重点段落。

8、“后比”。
它是“八比”的第三对俳句。长短亦无定式。主要看“中比”而定。通常，“中比”长，而“后比”短。然而，倘若“中比”未作题目中心的论述，那么，“后比”则当承担此任，成为全文的重点段，它就比“中比”长了。

9、“束比”。
所谓“束比”，即收束之意，它是“八比”的最后一对偶句。如果，前六比意有未尽，则用“束比”结束一下。 “八比”乃是“八股文”的完整格式，而多数的“八股文”其实仅写六比就足够了。通常，“束比”宜短不宜长。

10、“落下”。
所谓“落下”即是落到文题下文的意思。“落下”并非必备的部分，有无均可。通常它是在文题经文尚有下文情况下，延及下文来作全文结束；倘无下文，则或推阐余波，或自行作结也行。“落下”多为散文，不用偶句。

以上结构不是每篇必备。其中，“破题”、“承题”、“起讲”、“领题”、“起比”、“中比”、“后比”七项，不可或缺；而“出题”、“束比”、“落下”三项则可有可无，自由处置。所谓的“八股文”，虽然以“八比”为其结构的完整模型，然而，实际写作并不拘泥于此，由于“束比”不限，所以写六比较为普遍。而多者可达十比、十二比、十四比、十六比、乃至二十比；少者，如遇到单句经文之题，偶尔也有作两大比、三大比的。假设写两大比，—横说，一竖说，各树一意；三大比，一说过去，—说现在，一说将来。这样也是可以的。具体情况，全视文题而定。
由此可知，“八股文”只是一种特定议论文的基本构成模式。它的构成因素包括三个方面：一是结构框架，它规定全文框架须由七个必备部分，三个灵活部分构成。二是论证逻辑，它潜含于结构要求之中，“破题”、“承题”、“起讲”、“领题”、“出题”到“八比”的发挥“正义”，最后以“落下”作结。其实，就是“提出论点——论证论点——得出结论”这个一般论证过程的具体化、模式化。三是语言形式，文章须由散体与偶句错综编排，“起比”、“中比”、“后比”是必备的修饰，其他则不作定规。