偶看新闻国外充气游乐场所:敦煌唐人写经欣赏
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 18:15:08
写经体，可以追溯到两晋和南北朝时期，北魏时期是佛教文化的兴盛期。到了隋唐，写经体就更趋于完美成熟。唐人写经在继承前朝写经的基础上，逐渐摆脱了陈腐僵硬的书写习气，将一些错别字逐一地摒弃，从而使经体的观赏性更趋于大众化。
从留存传世的唐人写经看，各经生由于其艺术修养和书写水平的参差不齐，故在鉴藏上一定要仔细区分，切不可一概而论。充满着宗教文化的唐人写经，能流传至今的确不易。各个朝代的战火以及外国列强的掠夺，使得大量珍贵的经卷不复存在，这样的现实令人痛心。虽然这些经生墨迹大多佚名无款，但同样让我们感受到他们内在的书法魅力，这些古老的残经断片的艺术价值，的确是中华民族文化的骄傲。 由于社会历来对充满佛教色彩的写经艺术不够重视，特别是一些文人士大夫们，认为写经体很匠气，缺少高雅的书卷气。觉得经生只是机械地流水抄写，并无太高的艺术价值。这种世俗的偏见，已流传了数百上千年。我深感此种狭隘、浅肤的思想是非常幼稚可笑的。
留传于世的经卷大多是无名氏墨迹，他们远离世俗的喧嚣，使“真水无香”的写经艺术逐步形成一种专门流派。写经文化的超凡功力，的确让人痴迷陶醉。初唐“楷圣”欧阳询就对写经体进行过专门的练习和研究。就连大文学家苏东坡也十分赞赏写经文化，认为它是不可多得的小楷范本。
一·《妙法莲华经》：
《妙法莲华经》，简称《法华经》，（梵语：????????????????????，Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千馀字，收录於《大正藏》第9册，经号262。梵文 Saddharma，中文意为「妙法」。Pundarika 意译为「白莲花」，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。《法华经》成立年代约纪元前後，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨 (公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
照片描述：《》敦煌唐人写经欣赏《妙法莲花经卷》
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二·《大般若波罗蜜多经卷》
大般若经(Mahāprajñāpāramitā-sūtra),佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
全经分四处（指佛陀在王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍说法的四个处所）十六会（16次集会）。前五会文异义同，均为对般若教义全面系统的叙述。第六会至第九会，撮取大部般若之精要，说无所得空的法门义理。第十会为佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等，带有密教的色彩。最后六会，依次谈六度（即六波罗密多）。全经文辞典雅畅达，也是一部富有哲理的文学作品。
此经宣称大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若无二。它作为大乘佛教的基础理论，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；幻有，指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍是存在的。认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。
照片描述：《》敦煌唐人写经欣赏《大般若波罗蜜多经卷》
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三·《金光明最胜王经》
诵读金光明最胜王经功德利益：
1、吉祥如意速消业障 2、 如意胜愿随愿满足
3、即时福庆遂心乐意 4、普令人天欢喜踊跃
5、能令世界和平安稳 6、护身护国家宅平安
7、去除贫穷官司诉讼 8、速证清静觉行心性
9、普皆进趣佛道向善 10、往生西方极乐世界
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四·《金刚般若波罗蜜经》
悟心。三界以心为主，心名为地，能印心者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地
顿悟法门。惟经义深邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，讲者每多依文解字，
此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，附会邪说，于心地法门，远之又远。
金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧见实相者，无从测知
其微妙，今不得已而依文释义，说者当提空说，听者亦当提空观，经云不可取不可
说，从知此经以无住为宗而精义显焉。
此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。
以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，兹改判为二十分，
因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明经义之所在，故每分加以说明，以清眼
目。又金刚经论，流传中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又
讲经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，可就听者之程度而
深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，极度难普及于听众。如说大乘了义经，
只可就决定了义说，视座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，
以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近世毕竟当机者少，若
并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不易矣。
金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不
识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂
可以今世论，视为初学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。
照片描述：《》敦煌唐人写经欣赏《金刚般若波罗蜜经》
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