偶看新闻力倦神疲:连载：二十四史沉思录 / 66
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 07:22:19
连载：二十四史沉思录共67页
作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-10-27 21:07
“无射”疯话
王振今认为：周景王铸无射钟是变法，钟上刻铸了变法的纲领“老子文”，所以称为“无射变法”。
毫无根据，荒唐之极！这不是神话，不是童话，也不是瞎话，而是疯话！
古代用十二根长短不一的乐管来校音，就是校音器，共有十二个标准音，称为十二律，分为阴、阳两类。阴律有六个，称为六吕，就是大吕，夹钟，中吕，林钟，南吕，应钟。阳律有六个，称为六律，就是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。有时六律也代指十二律，因为六律各有阴、阳就是十二律。无射钟，就是声音符合无射律的钟。
周景王铸无射钟的事，见于《左传•昭公二十一年》和《国语•周语下》。《国语》说是在景王23年（鲁昭公20年，公元前522），《左传》却说是在景王24年，二者相差一年，这就是所谓“传闻异辞”。
《国语•周语下》说：
“二十三年，王将铸无射，而为之大林。”
这话不大好懂。林，大约指十二律中的林钟。因为钟大，所以叫做大林。景王铸无射钟，为什么还要“为之大林”？古往今来的学者们对此有许多不同的解读。
一说：是铸造无射和林钟两套编钟。无射编钟挂在上面，林钟编钟挂在下面。
一说：铸造无射，林钟两个大钟。
一说：一口钟可以发出无射，林钟两种声音，就是双音钟。
东汉•贾逵注：
“大林，无射之覆也。作无射，为大林以覆之，其律中林钟也。”
愚以为贾说为确。他说大林为“无射之覆”，就是把大林钟挂在无射钟的上面，“律中林钟”，就是发出林钟的声音。
对于景王铸无射，单穆公（单旗）曾进行劝谏。景王还曾问过伶州鸠（伶人州鸠，乐官），州鸠也不同意铸造。单穆公反对的理由，一是劳民伤财。已经铸造了大钱掠夺了百姓的资财，又铸大钟使财政难以维持，财富怎能再增长？用今天的话来说，就是不能持续发展。二是从声音上看也不合适。无射声音细小，林钟声音粗犷，两个钟同时敲，听不到无射的声音，而林钟却震耳欲聋。州鸠认为：王整天听这种粗大的钟声，不是要死于心脏病吗？州鸠的话应验了，景王果然在第二年患心脏病而死。
总之，《国语》和《左传》有关景王铸无射的记载，单穆公和州鸠是从浪费钱财、声音不和谐的角度来说事的，而王振今却认为这是一次变法，钟上刻铸的是“老子文”。他惟一的根据是曲解了《国语•周语下》所记载的伶州鸠的一段话：
“六曰无射。所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”
这话应该翻译为：“第六律是无射。用来宣扬贤哲的美德，为民众树立榜样。”
古代礼乐并称，音乐常常被赋与政治的、伦理道德的内容，也就是说：每个乐律的本身，就包含着政治的、伦理道德的含义，并不是上面刻铸了什么文件。
《国语》和《左传》所记单穆公和伶州鸠有关无射钟的言论很冗长，但没有一语涉及到老子和《道德经》；古代经师如东汉的贾逵、三国的韦昭、西晋的杜预等等，在对这些文字的注释中也没有提到老子和《道德经》。春秋人不知道，东汉人不知道，三国人不知道，西晋人也不知道，你王振今是怎么知道的？
关于无射钟的下落，当代经学大师杨伯峻有过考证。他说：
“景王初铸于王城，敬王移之洛阳。秦灭周，徙于咸阳，汉至晋常在今西安市。及刘裕（东晋）灭姚泓，又迁之于今南京市，历宋、齐、梁、陈，其钟犹在。东魏（北朝）使魏收聘梁，收作《聘游赋》，有云‘珍是淫器，无射高悬’，即是钟也。隋开皇九年平陈，又迁于西安，置之于太常寺，至十五年，敕毁之（敕命销毁）。”（《春秋左传注》昭公二十一年）。
由此可见，这口钟从春秋时代的周景王二十四年（公元前521）到隋朝开皇十五年（公元595），经过1117年，其钟尚存，开皇十五年才由隋文帝杨坚敕命销毁。在这1000多年当中，帝王将相、方家名宿、文人雅客等等见过这钟的人不在少数，怎么没有一个人谈到上面刻了“老子文”？生在2500年之后的王振今有何慧眼，竟看到上面有“老子文”？
总之，周景王铸大钱，铸无射钟，都是掠夺民财和劳民伤财的事，并不是变法或改革。正如单穆公所说：
“三年之中而有离民之器二焉，国其危哉！”（《国语•周语下》）
（三年之中就做了两个使民心离散的器物，国家可就危险了！）
作者:_天_行_健_ 提交日期:2011-10-27 21:07
“无射”疯话
王振今认为：周景王铸无射钟是变法，钟上刻铸了变法的纲领“老子文”，所以称为“无射变法”。
毫无根据，荒唐之极！这不是神话，不是童话，也不是瞎话，而是疯话！
古代用十二根长短不一的乐管来校音，就是校音器，共有十二个标准音，称为十二律，分为阴、阳两类。阴律有六个，称为六吕，就是大吕，夹钟，中吕，林钟，南吕，应钟。阳律有六个，称为六律，就是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。有时六律也代指十二律，因为六律各有阴、阳就是十二律。无射钟，就是声音符合无射律的钟。
周景王铸无射钟的事，见于《左传•昭公二十一年》和《国语•周语下》。《国语》说是在景王23年（鲁昭公20年，公元前522），《左传》却说是在景王24年，二者相差一年，这就是所谓“传闻异辞”。
《国语•周语下》说：
“二十三年，王将铸无射，而为之大林。”
这话不大好懂。林，大约指十二律中的林钟。因为钟大，所以叫做大林。景王铸无射钟，为什么还要“为之大林”？古往今来的学者们对此有许多不同的解读。
一说：是铸造无射和林钟两套编钟。无射编钟挂在上面，林钟编钟挂在下面。
一说：铸造无射，林钟两个大钟。
一说：一口钟可以发出无射，林钟两种声音，就是双音钟。
东汉•贾逵注：
“大林，无射之覆也。作无射，为大林以覆之，其律中林钟也。”
愚以为贾说为确。他说大林为“无射之覆”，就是把大林钟挂在无射钟的上面，“律中林钟”，就是发出林钟的声音。
对于景王铸无射，单穆公（单旗）曾进行劝谏。景王还曾问过伶州鸠（伶人州鸠，乐官），州鸠也不同意铸造。单穆公反对的理由，一是劳民伤财。已经铸造了大钱掠夺了百姓的资财，又铸大钟使财政难以维持，财富怎能再增长？用今天的话来说，就是不能持续发展。二是从声音上看也不合适。无射声音细小，林钟声音粗犷，两个钟同时敲，听不到无射的声音，而林钟却震耳欲聋。州鸠认为：王整天听这种粗大的钟声，不是要死于心脏病吗？州鸠的话应验了，景王果然在第二年患心脏病而死。
总之，《国语》和《左传》有关景王铸无射的记载，单穆公和州鸠是从浪费钱财、声音不和谐的角度来说事的，而王振今却认为这是一次变法，钟上刻铸的是“老子文”。他惟一的根据是曲解了《国语•周语下》所记载的伶州鸠的一段话：
“六曰无射。所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”
这话应该翻译为：“第六律是无射。用来宣扬贤哲的美德，为民众树立榜样。”
古代礼乐并称，音乐常常被赋与政治的、伦理道德的内容，也就是说：每个乐律的本身，就包含着政治的、伦理道德的含义，并不是上面刻铸了什么文件。
《国语》和《左传》所记单穆公和伶州鸠有关无射钟的言论很冗长，但没有一语涉及到老子和《道德经》；古代经师如东汉的贾逵、三国的韦昭、西晋的杜预等等，在对这些文字的注释中也没有提到老子和《道德经》。春秋人不知道，东汉人不知道，三国人不知道，西晋人也不知道，你王振今是怎么知道的？
关于无射钟的下落，当代经学大师杨伯峻有过考证。他说：
“景王初铸于王城，敬王移之洛阳。秦灭周，徙于咸阳，汉至晋常在今西安市。及刘裕（东晋）灭姚泓，又迁之于今南京市，历宋、齐、梁、陈，其钟犹在。东魏（北朝）使魏收聘梁，收作《聘游赋》，有云‘珍是淫器，无射高悬’，即是钟也。隋开皇九年平陈，又迁于西安，置之于太常寺，至十五年，敕毁之（敕命销毁）。”（《春秋左传注》昭公二十一年）。
由此可见，这口钟从春秋时代的周景王二十四年（公元前521）到隋朝开皇十五年（公元595），经过1117年，其钟尚存，开皇十五年才由隋文帝杨坚敕命销毁。在这1000多年当中，帝王将相、方家名宿、文人雅客等等见过这钟的人不在少数，怎么没有一个人谈到上面刻了“老子文”？生在2500年之后的王振今有何慧眼，竟看到上面有“老子文”？
总之，周景王铸大钱，铸无射钟，都是掠夺民财和劳民伤财的事，并不是变法或改革。正如单穆公所说：
“三年之中而有离民之器二焉，国其危哉！”（《国语•周语下》）
（三年之中就做了两个使民心离散的器物，国家可就危险了！）
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古堰沉思录的赏析
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【二十四史】
《苍天录》连载到哪去了？
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{ } 神沉思
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