金钟国郑素英吹了:修出入息观的方法

　　修出入息观的方法、要领 (新加坡) 广超法师
　　
　　3 .出入息观
　　
　　3.1. 为何修出入息观？
　　
　　修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎样修。
　　
　　3.2. 出入息观的修法      　　首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。
　　
　　呼吸的观法有数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸的马哈希法门则是观丹田的出入息，真正佛说的呼吸观法是观鼻尖的出入息，称为阿那波那——出入息观。这里我介绍阿那波那(Anapana)：
　　
　　出入息观所观的位置在我们鼻尖前面，上唇正中凹下的部分，这里有个人中穴，你要在这个部位感觉到呼吸。在呼出气息的时候，有一股暖气吹过人中；吸进气息的时候，有一股凉风从人中吹入鼻腔，这个感觉佛法称它为风或息——出入息。依佛法说，心要定下来，就是要心境合一，心所缘境即鼻腔外人中前的出入息；就是说，进入鼻腔、肺、丹田的气息都不是，只有在人中前面的出入息，才是出入息观的心所缘境。
　　
　　如果能够观察到，你会觉得每次呼吸时，人中会有一股暖风与凉风吹过。如果一个人的心比较细，我一讲，他就能够感觉到；心粗的人就感觉不到。如果感觉不到，就把食指打横靠近鼻孔，你就会感觉到呼出气息时，有暖风吹过你的食指；吸进气息时，有一股凉风吹过你的食指；在食指感觉冷、热的同时，人中也会感觉到冷、热。如此观察风吹过人中的冷、热感觉。这冷、热的感觉辨认清楚后，你才可以开始修，为什么呢？因为它就是出入息观的心所缘境。如果这心所缘境你没弄清楚，就没办法修好出入息观。当你清楚、明白了这个境，就安心、静静地看这心所缘境——出入息。
　　
　　
　　杂念多的初学者最好在开始时数息，即先修数息观，从一数到十，每当你呼一口气时，心中就数一，呼第二次时就数二，如此数到十，然后，再从头数一，数二……数到十，这样重复从一数到十。在数息时千万要记得，你的心不要集中在一、二、三、四……上面，要专注在观察呼吸。你要观察呼吸的风的冷、热，呼出的风是粗的，还是细的。呼出来和吸进去的风，哪一个比较长，哪一个比较短。对呼吸的感觉要明明了了，这就是观察呼吸。
　　
　　如果你修数息观，从一到十能清楚的数几圈，而且一点儿没有乱，那么，你就可以不要数了，转修出入息观。如果你数一到十，每次数到一半忘记了，你就必须从头数起，即重新从一再数起。为什么会忘记自己数到哪里呢？其因主要有两种情况，一散乱和掉举，二、昏沉。
　　
　　一个人如果烦恼很多，也很散乱，他数了一，在还没有数二时，期间跑出很多杂念，为了避免这些杂念的干扰，当他在数一时就应该随着呼吸，感觉呼吸。心要很清楚知道呼吸，一心想一，心中就数一。同样的，心中数二……这样子，靠这个声音，专心观察呼吸，心中的杂念就少了。
　　
　　如果杂念越来越多，也不要慌忙，因为当心念越来越平静时，对心中的杂念就会越看越清楚，因此就感觉到杂念越来越多了，你会说：“哎呀！我没修时，杂念没那么多；我静坐了，杂念反而更多！”其实并非如此，而是你静坐了，把杂念看得更清楚，就看到更多，这是好现象。看到那么多的杂念，你不要怕，只要从一数到十都清楚的话，不管多少杂念，你就是成功了；反过来说，杂念如果很少，但从一数到十，数到一下子就丢失了，忘了，就是你失败了。所以，觉知呼吸，从一数到十，每一个计数都要清楚，不可以弄错。
　　
　　掉举不是很多杂念，而是心中常想一些事情而忘了修法。比如你修数息观，数息数到一半，想起一件事情而忘记数了。很多静坐的人都有这样的经验，当静坐时，很多早已忘记了的久远往事，都会回忆起来。世间人往往会很高兴，但是以佛法来说，这是掉举的烦恼在作怪。所谓掉举，就是回忆过去的事。如果你掉举的烦恼很严重，就要更加仔细地感觉呼吸，专心地数息，不要只是知道，认为就是这样而已。你不可以说：“哎呀！我从小到大都知道呼吸就是这个样子，何必观察呢？”其实不然，如果你能够数得好、观察得好的话，会发现呼吸有八种变化。
　　
　　一、呼吸有长、短的差别：你要能够分辨每一个呼吸的长短是不一样的，即在观呼吸时，你只专注呼吸这件事而已，不加以任何分析，心中要清楚知道每次长短不一样。
　　
　　二、呼吸有粗、细的差别：开始时呼出来的气息很粗，可以听到声音，后来气息变细了，听不见声音，乃至可以细到若有若无。你在观呼吸时要分辨清楚，前后的呼吸，每次粗细不一样，而且会越来越细。
　　
　　三、呼吸有滑、涩的差别：当你觉得很容易呼吸就是滑，觉得很难就是涩。前后的呼吸都有滑与涩的差别，即比较前一个呼吸与后一个呼吸，哪一个容易呼出来，哪一个比较难，你要把它们的差别看清楚。
　　
　　四、呼吸有冷、热的差别：每次呼吸时，人中会有一股暖风与凉风吹过，即你会在人中感觉到，呼时有暖风吹过，吸时有凉风吹过。你要清楚知道每次气息经过人中的冷、热感觉。
　　
　　呼吸变化的差别有长、短，粗、细，滑、涩，冷、热的感觉，这八种现象是观呼吸的人要观察清楚的。如果每一呼一吸都辨认清楚这八种现象，证明你很专心地在观呼吸。如果每个呼吸都看出差别来，你就知道每个呼吸都是不一样的，没有任何呼吸是一样的；没看清楚的人就会说每个呼吸都是一样的，那么，从这里就可以知道一个人会不会修出入息观。如果真的一心一意地观察呼吸，把这八种现象观察清楚，杂念就会慢慢减少。以上是解释散乱、掉举时，如何观察呼吸。
　　
　　昏沉烦恼重的人，观呼吸时会观到胡里胡涂，迷失自己，最后什么都不知道了，打瞌睡去了。凡是有昏沉烦恼的人，就应该更加专心地数呼吸，好好地数。他在作观时，最好不要完全闭上眼睛，当眼睛盖下来时留下一条小缝，然后静静地观呼吸，这样比较不容易昏沉。
　　
　　刚才说过了，当你观呼吸能够从一数到十，至少能够数五圈以上都正确，清清楚楚，你就有小小定力了，可以不必继续数息，而全神贯注在呼吸上，即随息。
　　
　3.4. 心念粗者先随息
　　
　　心观察吸进的气息，随着它进入丹田；气息呼出来时，心也观察它从丹田出来到鼻尖，这就是随息。专注的觉知气息的出入，你的心念会慢慢沉淀和平静下来。如果定力足够的人，就不需要随息。
　　
　　修随息时，也可以在呼气时念“佛”，吸气时念“陀”；或者当呼气时心中念“热”，吸气时念“冷”，随着冷、热的感觉，心中也念冷、热；或者随着气息出、入的感觉，心中念出、入。不可以每一种都意念，只许念其中一种，即你可以念冷、热，出、入，或者佛、陀，甚至于你不要念，静静地观察呼吸。当然有些时候你还是会生起杂念，但是你会觉得心很平静，很舒服。当你把呼吸观得好，心会慢慢越来越集中，杂念越来越少，心越来越平静时，身上的手、脸或头上会有气跑动。当你知道有气在身上跑动时，不要去管它，还是一心一意地专心观察呼吸。
　　
　　3.5. 入定要领
　　
　　出入息观的心所缘境，即人中前的部位。除此之外，其他的境界一知道就立刻丢掉。听到声音也不管，只要很专心地观察呼吸，最终会产生定力。呼吸的长短并不很重要，当然，呼吸越来越长是好的，重要的是呼吸要越来越微细。
　　
　　修定者在入初禅之前，会觉得身体很舒服，觉得轻飘飘，这种现象称为轻安。当感觉到轻安时，你就会觉得全身放松，舒服、快乐，呼吸也很舒畅，心与呼吸越来越平静，越来越细，这是好现象。千万不要陶醉在乐受中，还是要很专注地观呼吸，你就会慢慢进入一种定，叫做初禅。当一个人入了定，就觉得很舒服，不想出来。当他出定时，就觉得脚麻痹，这说明刚才他是在定中。
　　
　　如何证明观呼吸已有了成绩？只要你静静地坐下来观呼吸，心中数着呼吸，从一数到十，如果你能够如此地数五圈以上都没有忘记，这时你的心开始安定下来，就不需要数了，只要静静地观察呼吸。如果能够维持在十五分钟之内，一点儿杂念也没有，心中明明了了，清清楚楚：我在观察呼吸。这样就是从观出入息入禅定。入定时必定心情很愉快，全身有快乐的感受，很轻快，有些人觉得轻飘飘，有些人觉得整个人飞起来，有些人觉得身体越来越大，这些都是很好的感受。一般上，初学者每天至少要坐半小时，三个月后，就会见效，心能够定下来。
　　
　　
　　三、修智慧的观行
　　
　　以佛法来说，不净观、慈心观、出入息观都是属于修定——止，让你的心安定，不是修慧。当心安定了，正念便生起，有了正念，就可以开始观佛法——择法，即观佛所讲的世间真相。不净观、慈心观、出入息观是无法觉悟真理的，这些法门主要是克服不同的烦恼。择法是依佛法观察世间真相，真相就在你现前境界的六根、六尘、六识，你用心、专心地去观察它们，究竟是不是跟佛所说的一样。
　　
　　在你观察的过程中，不允许胡思乱想、分析。所谓观察佛法，并非用心去分析佛法的道理，而是直接观察到佛法的确是如此。我以比喻来说明：我说新加坡的国旗是红、白二色。你就通过想象，分别、分析、了解我所讲的话，然后从中了解新加坡的国旗是怎样的。但是，当你亲眼看到新加坡国旗时，就知道国旗是这个样子的，不用去分析。你看到的、知道的就是如此。观察佛法就是要这样，即要亲自证明：你看到佛法确实如此，并非佛告诉你是这样子而已。佛告诉你的，是你听来、思惟、明白的；现在你自己要去观察、去修、去看是否如此，这就是修观。
　　
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