印度洋上的秋思徐志摩:为人之道（三）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 03:13:20
关于[为人之道（三）]的字幕:
  • 那我们再接着往下说，我想就是古代的，这样一种人生的价值观，这样一种精神，我想说，在这次我们四川的汶川的大地震，以及这一段时间，我们抗震救灾的中间，我觉得还有非常鲜明。非常突出的表现，就是说它确实是一个我们民族的一种精神，它不止是在《论语》里边，或者《孟子》里边，在文献中间的一些。有的年轻说这是一种古董。不止是这个，它是活生生的，在中国人的生活中间，特别是在这样一个大灾难面前，有一个很突出的表现。
  • 文天祥，在他关在土牢里边的时候，他写过一篇名作，叫《正气歌》。他就讲中国人的这样一种浩然正气。他这种浩然正气叫，他有一句话叫“时穷节乃见”。当在危难的时刻，他就能够表现出这样一种很强大的力量。
  • 这次我想也正是这样，在平时也许你感觉不到，而在危难面前，他就表现出来。所以我们可以看到，在这次抗震中间，我们说最突出一点，现在我们大家说的最多的一点，就是对生命的，它的意义，对生命的珍惜。但是我们仔细看一下，这个对生命的意义的理解，对生命的这样一种珍惜，在这次地震的抗震中间所表现出来的。我觉得它特别突出的是一种，表现了一种新的境界，就是它不止是一个对个体生命的珍惜，也不止是对物质生命的一种珍惜。而且最突出的，是对整体的大我的一种生命，对精神生命的追求，所以我觉得达到了一个新的一种境界。
  • 你想多少的教师，用自己的血肉之躯保护孩子。这个事迹太多了。有的坚持就是把孩子先把他救出去，最后房子塌了，自己牺牲了。有的已经逃出来了，又跑回去，去救学生。把学生救出来了，自己牺牲了。还有一位是他扒在课桌上，紧紧地护住了四个学生，自己牺牲了。教师里边这样的事情，不是一个两个，很多。
  • 很多当地的民警，当地的公务员，自己的亲人也牺牲了，或者有的亲人就埋在废墟里边，但是他首先不是去救自己的亲人。首先是投入到集体的整体的救灾中间，亲手救出了很多人，但自己的亲人，失去了自己的亲人，自己的儿女，没有救得出来。
  • 当然子弟兵就更不用说了，是冒着极大的危险。从来没有过的，没有冒着死亡的危险去参加救援。实际在他们心目里边，他们对生命的这种关怀，已经完全超越了个体的小我的物质生命。而他们所关怀的是整个的群体，灾民，把这个放在首位。为这个他可以不记个人得失。所以他们对生命的这样的理解，他们对生命（的）珍惜，已经从物质生命的关怀，升华到了对精神生命的一种追求。
  • 所以我觉得像这些，这样大量的事实所表现出来的，就实实在在的是对我们传统的，我们前面我们所说的，那样一种民族精神，那样一种就是说，在《论语》里边所提出来的那样一种对人生的追求，对生命的理解，是一种最好的诠释。
  • 看到了就现在，在灾区一些教师们这些表现，我也想到，就联想到我们春秋时期齐国史官的故事。这个故事在文天祥的正气歌里边讲到过，文天祥就讲，中国人有一种浩然之气，浩然之气历代它有它的表现。
  • 齐国史官的，这个叫他的正气歌里边，就讲到“在齐太史简”。齐国太史的竹简，他第一个就举到这个例子，说的什么事情呢？就当时齐国发生了一件事，就一个齐国的大夫崔杼，把他的给国君杀了。这当然是犯上作乱的篡位的一个行为，齐国的史官就要记载这件事情，就写下了五个字， 叫“崔杼弑其君”。大夫叫崔杼了，这个弑就是一个贬义词。就你凡是你在下的人，你杀了在上的人，你是犯上作乱，就叫弑。这个史官就叫崔杼弑其君，就把这件事情写在竹简上。就把这件事情定性了。定了性以后，崔杼当然不愿意，他就把史官给杀了。杀了这个史官以后，史官的弟弟就站出来，拿竹简还继续写，还是写崔杼弑其君。第二个他这样写的，崔杼把他又杀了。杀了以后有第三个人站出来，接着再写，他写的还是崔杼弑其君。到了第三个，崔杼不敢杀了，所以这件事情留下来了。
  • 而同时在别的国家，当时不是很多国家，别的国家有的史官听说这个事以后，就是说像这样的，你写下以后，崔杼就把这个史官杀了，如果这样的话，是不是这件事情就会没人知道了，就传不下去了。所以就有史官就自己带着竹简，就星夜往齐国跑，就是你如果再把齐国的史官杀了，我接着我来写，还要写崔杼弑其君。但后来走到半路听说，第三个史官没被杀，这件事情就记录下来了。他也就回家了，回自己国家了。
  • 这么一个故事，就是体现了中国人的这样一种人生的追求，这样一种浩然正气，威武不能屈，就是成仁取义。就做一个史官，职责所在，就是要秉笔直书，要如实地记载历史，传给后世。就是为了这一点。这个史官就是为了忠于这样一个史官的职责，明明就是说他要面对死亡的危险，但他要坚持这个。
  • 现在我们看汶川地震中间的这些老师们，他们为了坚守自己这样的职责，就是作为一个老师要保护学生，在危难时刻，教师的责任要保护学生。就坚守这样一个职责，忠于职守，要履行自己这样一个教师的职责，可以付出生命。这也就是一个杀身成仁。这也就是把自己的一种职责，放在自己物质生命的之上。这样的行为我看到我觉得，和两千多年前的齐国史官的，他当时的这样一个事迹，完全是一脉相承。
  • 这就是中国人的精神，中国人对生命的价值，对生命的意义的一种理解。就是明末的王夫之有一个很好的阐述。他怎么说，他说生命是可贵的，为什么生命可贵？因为“生可（以）载义”。有了你的物质生命你才可以，有了物质生命，它的意义就在你有生命，你就可以去为仁道而奋斗。就是“生以载义”，物质生命是你去追求，去为弘扬仁道，去做自己事情一个载体。你没有生命，不是什么都没有了吗？所以生命可贵就在这个地方。也就是说生命的意义，是由这个义，由这个精神的生命赋予的。
  • 人们说“义以立生，生可舍”，就你这个生命的意义，是由为道义而奋斗，仁以为己任，以这样精神的生活，来赋予你生命的意义。所以叫“义以立生”，义使你的生命有了意义。所以说为了道义的要求，“生可舍”，生命可以舍弃。这其实也是对，就是孔子、孟子讲杀身成仁，舍身取义的一个解释。
  • 我觉得像这样一些思想，在这次我们的汶川地震中间，在我们的普通的百姓中间，在我们教师中间，民警中间，在我们的子弟兵中间，有了非常充分，非常鲜明的体现。
  • 这次不是在四川，也出了这么一个人物。也是个教师，就是叫范美忠，人家给他起个外号。我看我们还得尊重他，还是叫他本名，范美忠。地震以后，他置学生于不顾就逃跑了，自己先跑，有人说他是求生，是人的本能，所以他逃跑也无可厚非，可以理解。但实际上，我看他并不是完全出于本能，他有他的思想，他是在一定的，他对生命的理解的基础上来做出他行为的。而他就因为，他最后讲了一些话里边 ，有一个很突出的一点。他说什么呢？他说你为了救别人而牺牲自己，也一是种选择，但是不是高尚。舍己救人也是一种选择，但不是美德。所以在他看起来没有高尚，没有卑下，没有美德，没有丑行，没有是非，没有善恶。我想这样是不行的，我们要前进，经济上我们要发展，精神上我们也要提倡高尚，提倡要传扬美德。
  • 儒家所提的，这样一些做人的道理，一方面是确实是一个很高远的，很高的一种理想，另一方面它又是植根于普通人的生活的。它不是孔子乃至圣人脑子里想出来一套高深的理论，而实际上它是中国人普通人生活的一种总结。所以它来源于普通人的日常生活。从这个角度来讲，它并不神秘，离普通的生活并不远。
  • 所以有一句话，叫做“极高明而道中庸”。从高深的方面说，他很高深，很多的道理是即使是一些很有学问的学者，都未必都能够穷尽。但是从它普通的方面来说，它又是和普通人生活完全是结合在一起。所谓不离人伦日用，百姓是日用而不知。普通人往往在实际生活里边，就是那样做的，它就存在这普通人的生活中间。但是人们可能并没有意识到，并没有完全理解到。
  • 所以说我们还要看到这一方面。这也是说我们要达到一个很高的理想的，像刚才我所讲的那样一种高度，那样一种境界，确实比较难。但是要达到那样的高的境界，可以而且也必须是从日常生活每一件小事上面，从我们日常生活中间，一步步地来去做，就是从日常生活中间开始做起。经过长期的修养，长期的积累，最后达到一个最高的那种境界。
  • 刚才不是说文天祥有一句话吗，叫“唯其义尽，然后（所以）仁至”，就是这个意思。这个话也是来自于孟子，孟子说他，“我善养吾浩然之气”。他的弟子就问他，这个浩然之气是什么样，怎么才能达到？孟子就说，这个浩然之气是要集义而得，集义就是对义积累才能达到。在日常生活的每一件事情，你都按照义的要求去做，长期积累，最后就能达到养成你这个浩然之气，能够做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，能够形成这样一种大丈夫的精神。
  • 其实在《论语》里边，也给我们指出了，我们如何从日常生活中间，一步一步地去培养我们自己这样一种精神，达到一个最高的境界。
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