青岛中鲁交通专修学院:战国策语录 读书语录 读书语录 儒林别舍

《战国策》其实就是战国的一段权谋史，纵横捭阖，尔虞我诈。绝大部分讲的都是治国之道，御人之术，不喜者读起来枯燥乏味，好之者却乐此不疲。

商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近……人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危。”……商君刻深寡恩，特以强服人，终为惠王车裂，而秦人不怜。

毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。

兵胜于外，义强于内；威立于上，民服于下。

贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：“式于政不式于勇；式于廊庙，不式于四境之外。”

诸侯[之]不可一，犹连鸡之不能俱(止)于棲[亦]明矣。（言诸侯各怀鬼胎，是不可能真正亲如一家的）

弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。……以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。……赏罚不行，故民不死。(赏罚不分明，民不效死之谓)……战战栗栗，日慎一日。苟慎其道，天下可有也。（张仪说秦王语）

欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。

种树不处者，人必害之；家有不宜之财，则伤本。

君与知(之)者谋之，而与不知者败之。

明主莅正，有功者不得不赏，有能者不得不官；劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大。故不能者不敢当其职焉，能者亦不得蔽隐。……庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然，赏必加于有功，刑比断于有罪。……善厚家者，取之于国；善厚国者，取之于诸侯。……良医知病人之死生，圣主明于成败之事，利则行之，害则舍之，疑则少尝之。（范睢说秦王语）

王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。今舍此而远攻，不亦缪乎？

善为国者，内固其威，而外重其权。《诗》曰：‘木实繁者披其枝，披其枝者伤其心。大其都者危其国，尊其臣者卑其主。

百人舆瓢而趋，不如一人持而走疾。百人诚舆瓢，瓢必裂。今秦国，华阳用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之。不称瓢为器则已已，称瓢为器，国必裂矣。（范睢劝秦王要集权）

地者人主所甚爱也。人主者，人臣之所乐为死也。攻人主之所爱，与乐死者斗，故十攻而弗能胜也。

三人成虎，十夫楺椎。众口所移，母翼而飞。(众口铄金)

君子杀身以成名，义之所在，身虽死，无憾悔。

日中则移，月满则亏。物盛则衰，天之常数也。进退盈缩、[与时]变化，圣人之常道也。

敌不可易，时不可失。

王，兵胜而不骄，伯，主约而不忿。胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。

《诗》云：‘行百里者，半于九十。’此言末路之难也。

国亡者，非无贤人，不能用也。

明主不取其污，不听其非，察其为己用。故可以存社稷者，虽有外诽者不听；虽有高世之名，无咫尺之功者不赏。

能自知人，故人非之不为沮。

唇亡则齿寒。

谋泄者事无功，计不决者名不成。

颠蹶之请，望拜之谒，虽得则薄矣。善说者，陈其事，言其方；人之急也，若自在隘窘之中，岂用强力哉？（请救兵也讲方略，如果(孟尝君)惊慌的跑去求援，即使很恭敬的参拜请求，得到的也是很微薄的（一说得到也让人轻视）。善于游说的人，陈述形势，谈论方略，别人听了就会着急，就像自己处在困境中一样，哪里用得着很大的力量去求援呢。原文是楚攻薛地（孟尝君封地），淳于髡不动声色去向齐王求援，以楚人顽固，薛不自量力，在薛地建齐国祖庙的事来激齐王（齐王就算不想救孟尝，也不能让楚人毁了自家祖庙），终于让他出兵救薛，这段就是最后的评论，非常的精妙。）

物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之。使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！

狡兔有三窟，仅得免其死耳。

事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然者。请以市谕。市，朝则满，夕则虚，非朝爱市，而夕憎之也。求存故往，亡故去。(人情冷暖)

无其实而喜其名者削，无[其]德而望其福者约，无[其]功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。……是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世。

苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？

财者君之所轻，死者士之所重，君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得而难用也。

用兵而喜先天下者忧，约结而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而远怨者时也。是以圣人从事，必藉于权而务兴于时。夫权藉者万物之率也，而时势者百事之长也。故无权籍，倍时势，而能事成者寡矣。……善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从于天下。故约不为人主怨，伐不为人挫强。……夫强大之祸，常以王人为意也；夫弱小之殃，常以谋人为利也。是以大国危，小国灭也。大国之计，莫若后起而重伐不义。夫后起之籍与多而兵劲，则事以众强适罢寡也，兵必立也。事不塞天下之心，则利必附矣。……约于同形则利长，后起则诸侯可趋役也。……罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也；素用强兵而弱之，则察相不事。……善为王业者，在劳天下而自佚，乱天下而自安，(诸侯无成谋，则其国无宿忧也。何以知其然？)佚治在我，劳乱在天下，则王之道也。（这是苏秦游说齐闵王的言论，原文很长，有兴趣的可以通篇读读，挺有代表性。）

智者不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。

效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。

有生之乐，无死之心，所以不胜者也。（田单攻狄不克）

下比周则上危，下分争则上安。（君王御人之术）

不蔽人之善，不言人之恶。

患至而后忧之，则无及已。

夫以弱攻强，不料敌而轻战，国贫而骤举兵，此危亡之术也。兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久。

君王直不好贤耳，诚好，可得而致之。

仁人之于民也，爱之以心，事之以善言。孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。愿无听群臣之相恶也，慎大臣、父兄；用民之所善，节身之嗜欲，以[与]百姓。人臣莫难于无妒而进贤。故明主之察其臣也，必知其无妒而进贤也。贤之事其主也，亦必无妒而进贤。夫进贤之难者，贤者用，且使己废，贵，且使己贱，故人难之。

祸与福相贯，生于亡为邻，不偏于死，不偏于生，不足以载大名。无所寇艾，不足以横世。

见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

前事之不忘，后事之师。

士为知己者死，女为悦己者容。

圣人甚祸无故之利。

(为国)安民之本，在于择交。择交而得，则民安；择交不得，则民终身不得安。（外交的重要性）

明主绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门。

怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。故民不恶其尊，而世不妒其业。百倍之国者，民不乐后也；功业高世者，人主不再行也；力尽之民，仁者不用也；求得而反静，圣主之制也；功大而息民，用兵之道也。

有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨。

制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩，不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。

三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故世与俗化，而礼与变俱，圣人之道也，承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古。

竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。

观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古；圣人之兴也，不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之(谓)节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。

立傅之道六：知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。

事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。

国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。习其兵者轻其敌，便其用者易其难。

古今异利，远近易用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时；制兵，而不制于兵。故兵不当于用，何兵之不可易？教不变于事，何俗之不可变？

凡强弱之举事，强受其利，弱受其害。

贵不与富期，而富至，富不与粱肉期，而粱肉至；梁肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。

所贵于天下之士者，为人排患、释难，解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也。

色老而衰，知老而多。以日多之知，而逐衰恶之色，（君）必困矣。

良商不与人争买卖之贾，而谨司时。时贱而买，虽贵已贱矣；时贵而卖，虽贱已贵矣。

日月晖于外，其贼在于内，谨备其所憎，而祸在于所爱。

无故索地，邻国必恐；重欲无厌，天下必惧。君予之地，知伯必憍。憍而轻敌，邻国惧而相亲。以相亲之兵，待轻敌之国，知氏之命不长矣！《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’君不如与之，以骄知伯。

物多相类而非。

悖者之患，固以不悖者为悖。（悖：谬误）

轻用其兵者，其国易危；易用其计者，其身易穷。

国之不可必恃。

夜行者能无为奸，不能禁狗使无吠己也。故臣能无议君于王，不能禁人议臣于君也。

事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

近习之人，其挚谄也固矣，其自篡繁也完矣。今由千里之外，欲进美人，所效者庸必得幸乎？假之得幸，庸必为我用乎？而近习之人，相与怨我，见有祸，未见有福；见有怨，未见有德，非用知之术也。

大王之地有尽，而秦之求无已。夫以有尽之地，而逆无已之求，此所谓市怨而买祸者也，不战而地已削矣。鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’

贵其所以贵者贵。

怒于室者色于市。

为名者攻其心，为实者攻其形。

明主者，务闻其过，不欲闻其善。

无谋人之心，而令人疑之，殆；有谋人之心，而令人知之，拙；谋未发，而闻于外，则危。

数战则民劳，久师则兵弊。

骄主必不好计，而亡国之臣贪于财。

帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事者，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱哆咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。

廉不与身俱达，义不与生俱立。仁、义者，自完之道也，非进取之术也。（纵横家对仁义的定义）

善为事者，先量其国之大小，而揆其兵之强弱，故功可成，而名可立也。

举大事，逃不足以为辱。

贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。
故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。……贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。

善作者不必善成，善始者不必善终。

古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。

因其强而强之，乃可折也；因其广而广之，乃可缺也。

辞卑而币重者，失天下者也；辞倨而币薄者，得天下者也。

‘厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。

义者不亏人以自益，况伤人以自损乎！

见祥而不为，祥反为祸。

无功之赏，无力之礼，不可不察。

治无小，乱无大。教化喻于民，三百之城足以为治；民无廉耻，虽有十左氏，将何以用之？

同欲者相憎，同忧者相亲。