浏阳市银天有小姐吗:道教神咒解22

6、金光神咒

天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。

【注】：①金光神咒：此按《三洞神呪經》中，名爲“小金光神咒”。此呪是道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。尤其開光中經常用到。在修煉雷法中，也是不可缺少的重要法呪之一，用在祈禱和策役神將的基本咒語。

②、“天地玄宗，萬炁本根”，“天地”，指天體、地球。《太清玉冊》卷一：“元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮爲天，重濁者下沉爲地。天行健運行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裏有水，地乘氣而立，載水而浮，天運如車轂之運，如笠之冒。地表裡元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也”。《庄子·齊物論》云：“天地一指也，萬物一馬也。”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，認爲“天地一指”不過是道的體現。“玄”，《老子想爾注》說：“玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。《抱朴子內篇·暢玄》說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉”。此論“玄”成爲宇宙的本體，尤重於玄道。“興乎日月，迅乎電馳”；“因兆類而爲有，托潛寂而爲無”；“胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，其樂不窮”。既通過天地萬物顯現爲有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的“玄”基本與“道”是相同的，因此他說：“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。《大洞玉經疏要十二義》：“玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄”。“炁”，本同“氣”。《釋文》“炁，同氣”。丹經多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或經過煉精化炁階段精氣合一之“炁”。《太上元寶金庭無爲妙經·御氣章第六》：“道言炁者，有形無形之物也。聚而爲形，散而爲風，動而爲運，結而爲物”。元王惟一《道法心傳》：“夫炁者，乃先天之氣，元氣爲萬物宗也”。此句大意爲“天地”之根本，卽“玄宗”，卽“一”，卽“道”。“道”和“一”均爲萬事萬物或“萬炁”之根本，一切之根源，一切都是從這裏（天地、玄宗、萬炁）産生和開始。“廣修億劫，證吾神通”，“劫”，劫難、劫數、浩劫。《太上靈寶業報因緣經》云：“劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。”《皇經集注》卷五《神咒品五章》：“仰觀劫運，真風宜行”。注云：“劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運”。“神通”，神妙通達。元王惟一《道法心傳·神通》：“一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫難、浩劫的可能，但只有不斷修持，才能戰勝“億劫”，才能真正以證道妙，神妙通達。“三界內外，惟道獨尊”，“三界”，以時間而言，爲宇宙三界，即無極界、太極界、現世界；以空間而言，分爲天界、地界、水界或天界、地界、人間界。《皇經集注》卷四：“慈光燭三界”。注：“大慈光明，照澈上天下地人間，故云普燭三界”。唐《陳子昂集》卷二《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩：“自超三界樂，安知萬里征”。以內丹而言，謂欲界、色界、無色界是修持煉養之三大障礙。《長生詮經》：“欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界，心不狀空即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣”。以仙界而言，謂欲界、色界、無色界三重天界。道教認爲天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天爲欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天爲色界；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八爲無色界。《洞真太上太霄琅書》卷十：“三界者，一欲界、二色界、三無色界”。“道”,道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：“夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形爲氣，聚形爲太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲“大道玄寂”，無所不在，無時不存，爲“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認爲，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認爲此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。“體有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象徵，具有“道”的一切屬性與特性，所有也稱其爲“視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。”張伯端《悟眞篇》云：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”仇兆鰲《悟眞篇》云：“金光圓滿，其狀似規”。又內丹修煉中，“金光”與“嬰兒”同。《內丹還元訣》：“嬰兒者，是腎中之精”。《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：“至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生”。又金丹或丹母的代稱。《悟真篇》：“三家相見潔嬰兒”。《重陽真人授丹陽二十四訣》：“嬰兒是肝”。《脈望》：“兒者，元神也”。鄭所南《太極祭煉內法》：“嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮”。《還真集》：“物質異名……嬰兒”。又名日魂、日精。《金碧五相類參同契》卷上“鉛汞並生時本體”題陰長生注：“汞者陽爲木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精”。又腎的異名。《道樞》卷五《百問篇》：“純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜”。此句言之，通過不斷的修煉，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。“視之不見，聽之不聞”，老子《道德經》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”注云：“夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。”《中和集》云：“視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。”《功課經》：“視之不見，聽之不聞，離種種邊，名爲妙道。”此句意指修煉之人“有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。”“包羅天地，養育群生”，“天地”按《易》曰：“乾爲天，坤爲地。”所謂“天地”，無所不包。《論衡•自然篇》中也說：“夫天覆於上，地偃於下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”道教泛指“道”和“一”，包羅萬物。“道”是一切的開始，“天地”、“道”養育萬物和衆生。“受持萬遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不斷地得到眞仙的口傳心授，和不斷的行持，就會得到“身有光明”的境界。“三界侍衛，五帝司迎”，“三界”這裏泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉冊》卷二謂五行之祖氣是爲五老。即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露渺太靈祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十：“天地既分則凝質具體，遂爲五嶽。既成山嶽必有神司，是爲五嶽之帝。成歲而建四時，有神以司其令者，爲五帝”。此句意指三界衆生具麳侍衛身旁，五老上帝也在天庭外候迎。“萬神朝禮，役使雷霆”，“萬神”指諸天衆神，暗喻修煉者體內百神。“朝禮”，同相集會也。“役使”，聽其命令，無不達也。“雷霆”，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。此句意在修煉之人，經過不斷的修煉，百神默朝上帝，以達修眞之妙。“鬼妖喪膽，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“喪膽”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存則萬緣俱息，不啻失其膽也。“精怪”，木精土怪，也指人體內不正之神。“忘形”，失其真也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。此句意在脩練者修煉道一定時間，金光外應，再之體內百神歸其本位，內外祅邪具聞風喪膽，各個現出原形，不敢爲非作歹。“內有霹靂，雷神隱名”，“內”，道體之內。“霹靂”，雷聲，暗喻金光大法之威力。一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。“雷神”，道教神名。執掌五雷（或三十六雷）、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱爲“雷師”，或稱“雷公”，人們虔誠地加以奉祀，認爲雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道經稱“九天應元雷聲普化天尊”爲雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君（或說統二十四員天君）。諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。“隱名”，靜象。此言道雖尊嚴本自寧靜，即雷神亦爲之攝伏也。此句意指脩練者當修煉到金光外應之時，“鬼妖”、“精怪”聞得金光而遠遁，雷部尊神就隱藏于金光之中而不名，可以制約鬼怪，滅其形迹。此句后本有三十六雷尊號，爲雷部三十六員雷神天君隱名。（見《三洞神呪經》卷一“雷霆祈禱策役諸咒”內。）“洞慧交徹，五炁騰騰”，“洞”，空也。“慧”，靈也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、覺悟。“交徹”，互相螢而無微不照，無幽不燭也。“五炁”，五行之炁。“騰騰”，藹然發露而其出不窮也。此句意言通接慧光，相互映徹，天地五行之正炁，融會交徹，氤氳騰騰之光藹然發露迅速現于眼前。“金光速現，覆護真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速現”，現即時發見，猶雲而時出之也。金光本不易見，今日速現則其得力於平時者深矣。“覆護”，金光遍體也。“真人”，指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、炁、神，諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問·上古天真論》：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。又道家、道教稱“修真得道”或“成仙”之人。《莊子·天下》：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《莊子·大宗師》：“且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”。《淮南子·本經訓》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人”。《北嶽真君敘聖兼修廟記》：“抱素遺骸，亡精樸真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人”。《史記》卷六：“真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長”。《太平經》卷四十二真人職在理（治）地”，其等級地位，在“大神之下，仙人之上”。《晉真人語錄》：“有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人”。《大乘妙林經》卷下《淨慧品第九》：“真人所行，於愛欲中心無所染，不染無欲，是名真人”。《長生詮經》：“氣本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，　神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。

總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。

7、祝香神咒

道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。

【注】：①祝香神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪爲道教徒在唸誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，道教認爲焚香爲供養神靈之常用，香烟繚繞可以結成云篆，可以上達天庭，奏表悃誠之意，所以上香前必須祝之以使心誠意眞。“祝”，通“呪”，口告而祝詛之也，卽祝告之意。“祝香”也就是上香祝詛神仙。

②、“道由心學，心假香傳”，“道”,道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：“夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形爲氣，聚形爲太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲“大道玄寂”，無所不在，無時不存，爲“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認爲，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認爲此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。“香爇玉爐，心存帝前”，“爇”音ruò，《說文》，燒也，从火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成爲正果。“真靈下盼，仙旆臨軒”，“靈”，仙、眞、神、聖。“靈”，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》：“靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何爲靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。”修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。“性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣”。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達道妙。“旆”，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。“今臣關告，逕達九天”，“逕”，路徑也，直接達到目的的方法。。“九天”，按《淮南子·天文訓》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的呪文，稱其爲“發爐作用”。在誦持《早晚功課》時，均誦作“逕達九天”。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作“逕達三天”，二次作“逕達六天”，三次作“逕達九天”。

此呪大意爲，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。

第八个就是：
    玄蕴咒

     云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。

     五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。

     以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。

     昭昭其有，冥冥其无。

     沉疴能自愈，尘劳溺可扶。幽冥将有赖。由是升仙都。