南充江与城别墅:怀疑论和人生

整理一下，我惯常的想法和逻辑。也就是我有时候会不脸红的称之为我的哲学的那些东西。其实，我更喜欢用的一个词，好像是我生造的，叫做数理逻辑。

1．关于意义：

开门见山吧。

首先，没有什么是有意义的，或者说，我不相信有意义这种东西。

然后，既然没有意义可言，那么本质上，好与坏，对与错，善与恶，都没有绝对的区分。

下面解释一下：

当我足够客观的来看问题时，我首先就确立了一个鲜明的态度——怀疑一切。就是说，我原则上，不相信任何先验的观念和任何未被证明的东西。

那么一个很简单的想法就变得自然而然了：广义地说来，意义并不是一个客观的属性，而完全是一个主观的东西。对于一个足够广的空间来说（简单的说吧，就是对于宇宙），事物的生生灭灭完全是一个随机的，机械的，没有原因和意志的过程。意义在这个层面上，根本就无从定义。

那么善恶呢？好坏呢？

它们显然只能依托于意义的描述才能存在。客观来说，讨论什么是对的什么是错的，根本不可能。我们不能从是不是的描述，推出该不该的结论。而这个世界，只是由“是不是”的描述来构建的。

说白了吧，就是原则上我可以不相信任何先验的或是神圣的东西。活着是没有目地的，而且对此（我活着这件事）我只是被动承受着，本可以不做出任何评价，也不负责任。

这是一点基础的观念。我称之为banana怀疑论。

然后，要解决实际问题。

上面所说的怀疑论，虽然有道理，但是无法由此得出任何肯定的结论，也无法对现实的选择提供帮助。

可是毕竟我没有自杀，并且不能去自杀。而且，我需要活得很好，越好越好。

没有办法，作为一个活人，我只能首先接受以上的假设。而且，所有理论上的工作也不外乎是为了满足假设中的需求而寻求道路。

列宁说：把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。

老先生的话说得多么精炼啊，咱们先佩服一下。不过，我以为他说的后两类人完全也可以统一起来。一个持怀疑论的人，如果不自杀，大概就只有主观主义这一条出路了。就比如说我，就只好开始在“主观”中寻求答案。

于是，我宣称，我要给自己定义一些“好”和“善”的东西，把它们作为认识和判断世界的基础和追求的目标。比如说，我可以定义，“荣耀”是好的，而“虚荣”是不好的。这些定义不需要理由，但是应该足够深刻。就好像数学体系中的公理一样，要自洽，又要能解决尽可能多的问题，还要符合一些已有的观念。

这就是，banana实用主义假设。

那么，关于这种“好”与“善”，到底有哪些可能的定义呢？这是我要解决的根本问题。

最开始（大概是初二时）我的想法是：我活着，就是为了活着本身。为了展现作为我的各种属性（比如作为动物和作为中国人）所应有光辉，在四维的绝对时空中，留下应有的曲线。可是，这样的想法其实是废话。它推不出任何的结论，又太抽象。

后来在各个时期，我找到了一系列的可能的具体结论。现列举如下：快乐，幸福，对自身的控制力，成为超人，丰富的经历，智慧，美，自身的荣誉感，道德。

分别解释一下：

快乐和幸福。这话很简单，但是说出来没有意义。就好像“好”这个字一样，只是表明了一种积极的意思而已。但是，我还是认为简单的欲望满足是非常有价值的。比如吃好吃的东西，晒暖和的太阳，等等。我认为这种快乐重要而且无可取代。

对自身的控制力。这个不是很重要。

超人。这一说我以为是尼采提出的。我也不是蛮懂，大概是说人要做到本不可能做到的事情，取得某种突破，才能算是有意义。

丰富的经历。这是好东西。我认为那很重要。走更多的路，看更多的风景，扮演更多的角色。

智慧。就是要变得聪明。

要活得美。这种想法是想要用更主观的眼光来评价生活。只是要有一种美感，无论是生是死，要有可以歌唱和陶醉的东西。

荣誉感。我严格的把荣誉和虚荣区分开。我定义，虚荣是让别人尊敬，而荣誉是让自己尊敬。我认为，荣誉是很好的，而虚荣是不重要的，虚荣而不荣誉是不好的。

道德。要有道德，这是一种责任；要有责任，这是一种道德。

就是这样。不完全的说来，这就是banana行为准则。这也是理论上，我所追求的幸福之所在。

2．伦理和道德。

人不是神圣的。人是自私的。道德不是先验的。现一条一条来说。

人不是神圣的。按照机械论的观点，是因果律造就了这个世界。每一个精确的结果，都是由同样精确的原因所导致的。宇宙的运转是一个机械式的过程。

然后，在地球上，蛋白质的高度聚合和相互作用导致了可以大量收集某些物质的能量的物质团的产生，这便是生命。这种物质团的形态不断变化并高度分化，直至在神经系统电信号的信息复杂度超过临界值产生质变，才有了人和人的意识。

这一切，从大爆炸之初就已经确定了。极端的说，我脑中这一刻的每一丝生物电，都是上帝早已安排好的。就像一个木偶。

人是自私的。人本来就应该是自私的。从进化论的角度来讲，我们的存在，是因为我们在基因上的优势。而基因的优势正好体现在可以维持基因的生存，和取得更多的繁殖机会上。这就是所谓基因的自私性。我们，作为我们身体中基因的实体，本性上就要竞争性的实现这种目的。这种目的性是生物进化的基础，也是我们之所以存在的理由。

道德不是先验的。道德没有任何理由可以说是先验的。道德是一种公共理性和意义的结果。

有人做过一个有趣实验：把A,B,C,D,E五只猴子关进笼子里，笼子上挂一香蕉，与一个机关，只要猴子取下香蕉，就会浇下凉水。起先，猴子们去拿香蕉，可是被浇了以后，其它四只猴子就会去殴打拿香蕉的那只猴子。于是后来，猴群中有了默契，哪只猴子要去拿香蕉，就会被殴打。然后，实验人员把猴子A换成了猴子a。a刚进笼子总想去拿香蕉，可是每次都被殴，后来就不再尝试了。接着，实验人员又把猴子B换成了猴子b，b也想去拿香蕉，当然也被群殴，特别是a，殴得很努力。就这样，实验人员依次把A,B,C,D,E猴子换成了a,b,c,d,e猴子，新来的猴子都被打过，都知道拿香蕉会被打，但是都不知道为什么。这就是道德的建立。

纵观历史上各个时代的道德观念，某些变化了，某些一直存在，大多数都可以在现实利益的层面上找到合理的解释。为什么同类动物不相食？因为容易引发传染病。为什么女性的贞洁受到重视？因为男性要传递自己的基因。（大概对此不重视的男性，其基因会因为妻子的多情而损失掉）然而，这种道德几乎显然得很容易在人们的运用过程中异化到和它本来的理性不相符，就好像那些猴子也许会因为看了一眼香蕉而被殴打。

不过，大多数的道德要求应该是合理的。这种利益要求人发起自己的一部分利益而为别人作出牺牲。这很容易解释。经济学上外部性会使资源配置无效率，让自私的理性人蒙受损失。这是就需要某种外部条件来改变人的行为以得到更优结果。让人们为别人牟利的道德，就是这样一种力量。