桤粤语怎么读:《地藏菩萨本愿经 》 《卷下》

　《地藏菩萨本愿经 》 《卷下》    

        梦参老和尚主讲

　　校量布施功德缘品  第十

　　地神护法品  第十一

　　见闻利益品  第十二

　　嘱累人天品  第十三

　  校量布施功德缘品  第十

　　下面是第十品，〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思，是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道，行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首，布什么呢?布施悭贪，度我们的贪心，这一品就是来比较一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核这个功德。人家供养一块钱，你供养十块钱，人家得到功德了，你却没有得到功德，原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心，或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小，人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。

　　 我们经常讲布施，布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多，你念观世音菩萨心里就不害怕，要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过〈普门品〉，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。

　　还有两种田，什么田呢? 就是敬田，悲田。如果把财物施给众生，这叫田，大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。

　　这里有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃；投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了，能够救度好多人，他们可以愉快一点，那就牺牲自己的生命，这也是一种布施。

　　如果是你在观想，说这个身体本来是假的，我利用这个身体来供养佛，例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛，佛要你的手指头做什么？你烧了，佛得到什么? 拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空，把身体看成是色蕴，色蕴是空的，如果不痛，你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的，你的肉体没有了。就是这个道理，欲以此来供佛，这是供你自己的心佛。

　　布施的意义太多了，在每部经每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法，布施、利行、爱语、同事，以布施为首，六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施，以法布施，心里怜悯他同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心慢心的福德是很小的，这是这一品的意义。

　　“尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何? 唯愿世尊为我说之。”

　　这是启请，地藏王菩萨说完称佛名号的法门之后，他又说一种方便，但是这种方便是请佛说，不是地藏菩萨说。他说：“我对于南阎浮提众生，布施的功德很不理解，同样都是供养十块钱，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的无穷无尽，这是什么原因?”请佛给他答复。为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的，都是承佛的神力，没有佛的神力，我是不会想起来问的，就是这个意思。

　　每位菩萨请法的时候，发起的因缘都如是，因此就从自己的座位起来，请法就是右膝着地，这叫胡跪，胡跪者就是跪一条腿。胡是互相的互解，互相交换的意思，或者一条腿跪久了，跪到疲劳了，左腿疲劳了再换右腿，互相交换的意思，胡跪是请法的意思。请佛说布施的功德，为什么有这么多差别? 行完了礼，就是表白，“白佛言”，就向佛说：“世尊，我观业道众生”，业道是包括善业恶业，但是我们现在说这个业道是善业，善业这条道路怎么走? 我看见行善业的这些众生，他们的功德不一样，校量就是分析、比较一下，为什么不同呢? 一样的事情为什么有轻有重? 为什么有的受福受得多? 为什么有的受报得少? 就是这样的意思，这是地藏王菩萨有疑惑，请佛给他说。这是刚请佛，佛还没有开始说法。

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”

   这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”

　　这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

　 “尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。”

　　因为地藏王菩萨请佛辨别校量布施的功德，佛就答他说，我今天在忉利天宫给一切参加地藏法会的人，说一说阎浮提世界布施功德，考核一下，为什么功德有轻有重?“汝当谛听”，你应当如实的谛听，我来给你说，你应当如是的听，我如是的说。“地藏自言我疑是事，愿乐欲闻。”我请佛说，就是我怀疑这件事情，我很高兴听，很愿意听，以下佛就告诉他。

　　“佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。”

　　在这个世界上，我们知道这些人都是有地位的，有才识的，有权力的，是能施的人。要校量布施，先说能布施的是哪些人，如果这些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，对于贫穷的，六根不具的，他能亲自跟他软言慰谕，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他，这样的话，这个福德很小。我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上，完了跟他说几句柔软语，如果再劝他：“你今生受苦难是因为没有信佛，你应当念佛名号。”虽然他有业障障住了不会相信，但是这个音声历了他的耳根，善根就种下了。

　　我们前面说过了，他闻到这个声音，一历耳根，他的功德就得了那么多。我们见到人家，不管他信不信，你念声佛，譬如坐车、坐大巴士或坐飞机的时候，你念一声佛号，或者发愿说，我将来当了法师，你们都做我的弟子，我都度你们成佛。你认为这没有什么，你可是结了大缘了。你想你一生该坐好多次轮船，该坐好多次飞机，遇到人多的时候，特别是到飞机场，在等机的时候，人来人往多的很，你就发愿，也不用管人家懂不懂，反正你尽你的心，功德不可思议，这是我们肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

　“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。”

　　六根不全，所以就慈悲收摄他、怜悯他，他生下来就六根不全，这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人，就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人，也就是领受别人布施、施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。”这以下就是讲悲田。

　　现在先讲悲田，田就是土地，田有生长的功能，我们种下的粮食它要生长，种下的菜黍它要生长，田地的作用就是生长，现在我们想求福，这个田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候，你要有大悲心。一般人都是怜悯心，唉呀，好可怜，这句话有人爱说，或者看到谁受痛苦，你产生一种同情心，认为他很可怜，怎么办呢?可怜还是可怜，也不能拔除人家的痛苦。

　　悲田是解决别人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，还得给他一种快乐，就是慈，你要给他快乐，使他心里愉愉快快的，虽然是穷，穷的很愉快，虽穷就不穷了。若是贪得无厌，即使成为亿万富翁，还是很穷，还带了很多的障。我今天看报上说，在美国有位很著名的富人，但他欠了五十亿美元的帐，如果向他要债，他是还不起的，富不富就是建立在心上。

　　《地藏经》全是讲缘起的，从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘，都是缘起，凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候，一定要懂得性空缘起，缘起性空，一切无障碍，说大乘也通，说小乘也通，说念佛也通，说坐禅、修密都可以，无论显密禅净五教四教，随便哪一法，都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理，你的大悲心生起了，生起了之后不落爱见大悲，不从情感上出发，而是从理性上这样做，因为这个是顺清净的那个部分，顺空性，这是根本的。

　　所以在缘起法之中讲布施，你就得校量考核一下，怎么样做才能合适，才能顺真，我们不是想功德吗? 怎样做功德才大，你不是想福德吗? 你怎样做才能有福德。同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供养一朵花，供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的。因此，现在地藏王菩萨所问的问题关系很大，毕竟我们不是很富有的，反正生活有饭吃，有衣服穿，有房子住，没有到大富大贵的地步。我们要种福田，知道这种因缘怎样种法呢? 最尊贵的人要是遇到最下贱的人，他应当怎样布施才有福德? 依佛跟地藏王菩萨所说的方法，这样去做，你的福德很大。佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人，该怎么做。光贫穷还不算，还有病癃，癃闭。闭者不通，以前我没有听说过这种病，后来在劳改时走了很多医院，送很多奇奇怪怪的病人去，这种病还多得很，在医院里单有一科大小便不通，解不下来，叫便秘科，这就是癃，这是一种解释。另外一种癃是老了，老态龙钟，也就是驼背，后头鼓出一块来那叫隆，隆起的隆，这些都是一种病态。残，是六根不全，瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残。喑哑，发不出音声来就是哑巴。聋，耳朵聋了，听不见了，耳根坏了。痴，就是精神病，变成白痴的。无目，就是瞎子。如是种种，除了贫穷，而且还有病。

　　当你布施的时候，如果碰到这些人了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗?决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施，给他说法。为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。要是在四大名山，在五台山念文殊菩萨，在九华山念地藏王菩萨，在峨嵋山念普贤菩萨，在普陀山念观世音菩萨，他也跟着你念，在财施当中加上法施，解决他永久的问题。他念了以后再不受穷，这是讲世间相，他自己本身是很尊贵的，又有地位又有钱，对于很卑下的人，能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他，亲手布施给他，乃至于用好言语安慰他，还给他说法。

　　“是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。”

　　前面是受施的人，这里是能施的人。能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识，成就你的菩萨道，成就你的福德智慧。要是没有这种对象，你的福德智慧修不成，涵义就是这样，你要做如是观。假使说你对他有慈悲心，还能软言蔚谕的，用这种态度来布施他，那就是平等。这种布施遍一切处，遍于法界，虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界，所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界，这个是理，理能成事。

　　我为什么要讲性空缘起，因为性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦，就如同身受，他就发愿代众生苦，他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦，愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。

　　《优婆塞戒经》里有这么一段故事，有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍给别人，让别人保命，自己宁可死，这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德，不求来世的果报，求一切众生都成佛，他是这种的心量，把这种福德回到性空缘起，把缘起回到性空，还要证得了佛性，这种功德不可思议的。

　　既然是这样，还得回来说世间相，知道悭贪没有好处，我们就练习行布施。因为我们的舍心不大，就像中国的老话，人不为己，天诛地灭，总是替自己打算多，为别人打算少，如果把这个变化一下，替别人打算的多，为自己打算的少，你当生就是菩萨；如果你能念念就这样做，你念念就是菩萨；你能有十念这样做，就是十念的菩萨；一百念是一百念的菩萨，一生都这样做，你一生就是菩萨，来生不去三恶道了，生生世世都顺着佛性走，很快就成佛，要经常这样观想。

　　布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的，一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。

　　“何以故?”

　　什么原因？这是征启的意思。

　　“缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。”

　　这是重复前面的经文，“发大慈心”，发了一个大慈悲心，除了物质的布施，另外要布施欢喜，那个受施者一看到国王对我这样子，他起码高兴好多天，给他钱，他还不大高兴。假使说，两岁的小孩，警察跟他握握手，他回来迫不及待的跟妈妈说：“今天警察跟我握手了!”拿这个做例子，警察有什么了不起，可是在孩子心目中，警察很威风，警察都跟他握手了，他就很高兴。假使说国王去布施一个穷要饭的，还亲自给他，你说那个要饭的该高兴好多天! 到处碰见要饭的就说：“今天国王亲自给我的!”很多人谁给他写封信，当权者或者接见他一次，他会经常的吹嘘，跟他握握手更了不得了，再请他吃顿饭，可能不知道自己姓什么了。为什么这样呢? 众生心，行菩萨道的人要体会众生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。

　　我们该知道平等的力量有好大，体会到他的心，那个心力能使他连生命都不顾，佛教导我们，生命是缘起的，你不要把它看得太重，这个没有了，下面还会来，这个房子不好还可以找一个好房子，再搬家会比这个还好。

　　所以你布施普通的一个穷要饭的人，用这样态度来对待他布施他，你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的，因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足，何况是衣食丰足。

　　所以有智慧的人才能这样布施，没有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差劲了，果报也差劲了。

   “复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办供养布施，是国王等当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等于十劫中，常为大梵天王。”

　　回向，回是回转来，向是趣向，我把我做的这个功德回转来，把它趣向一个什么地方，这是回向。我做这个福德，利益人了，甚至舍生命让别人活着，自己不活，这个功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一转眼，这个福德就大了，回向给法界；法界，是无界限的，法是心，心没有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切时一切人，这回向功德就不可思议了。还有你回向十道、二十道都没有关系，念完经先回向我的六亲眷属，以此诵经的功德回向我的六亲眷属，乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德，再回向法界众生，或者是有人求你，希望你给他回向，你又回向给他，这叫辗转回向，无穷无尽的回向，这个功德愈来愈大，就像我们北方所讲的滚雪球，愈滚愈大。

　　你最初念经的功德，假如这个回向的功德回向的很大，能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生，这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的，他寿命有尽的时候，天福尽了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世为大梵天王。

　　以这个回向的功德能得到这么多的报偿，这个报偿还没有完，为什么呢? 历来每尊佛成道之后，最初的请法者都是大梵天王，而且他请的是大乘法，在十大劫当中他会见过好多佛，他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施，加上他的态度、回向，他所得的福德就是这么一个福德，这是智者的布施。

　　翻过来就是不智者，就是愚痴。像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人，我都给他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他们都送到极乐世界，这个功德就大了，我们平常讲修行，只要能照这样修行就是普贤行了，会很快成佛的。

　“复次，地藏! 若未来世有诸国王至波罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。”

　　前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田。现在这是敬田，假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书；“毁坏破落”，你看见那庙、佛像、庙里塑的像，墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全，你发心修补，这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补，补经补像，这里说的是旧的不是新造的，不是你自己去造一尊像，塑一尊像。先佛是过去的佛，释迦牟尼佛也算先佛，但就我们这个末法时候而言，释迦牟尼佛还是我们的教主；毗婆尸佛、拘留孙佛，就属于先佛，过去佛。我们庙上不是有三圣像吗? 有的弥陀殿供养弥陀佛，有的是药师佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看见这些像坏了，你把它补一补，经书跟佛像千万不要烧。

　　那天有位道友向我说，像香上面的包装，有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像，他问这怎么摆? 把它烧了可以吗?我说：“你还是把它拿下来或者贴补贴补，把它收起来保存，万一到末法时候，大家看不到佛像又猛然间捡到，翻出来见到佛像，他也种了功德。”

　　以前在北京的时候，我有好多经书，都是从旧书摊买回来的，有些是绝版书，没有了，像《华严三昧章》这部经书在藏经里没有了，杨仁山老居士，托他的日本友人，在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找，后来有一个日本人到朝鲜旅游，在朝鲜的旧书摊上看见这本书了，把它请回来。我在大陆上讲过《华严三昧章》，也印了很多。你别只看这个时候，说不定什么时候，因缘成熟就发现了。

　　所以修补经典，装理佛像的功德是不可思议的，比起布施的功德大多了。这一品就是校量布施功德，如果有人这样做了，他的功德不可思议，这是说自己，自己修补，尽自己的力量。这里也不是说装修的很好，因为佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么沾上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像，当然一个人的力量还是很小。

　　“是国王等，或自营办，或劝他人。”

　　 或者是自己去做，自己经营办理这件事或者劝别人去做。

　　“乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。”

　　这是叙说自己做或者找人家做，他所感的果报，就是百千生中常做国王，常做转轮王，其它跟他共同赞助做的人，就转为小国王。我刚才讲那个是用那个方法回向，如果这个你也回向，不要去做国王，做国王如果治不好，反倒造罪了。最好回向佛道回向成佛，不要希求国王的果报。我们现在念经读诵闻法，都回向成佛，其它都是次要的。成了佛还是要度众生，使一切众生都不受苦，都脱离厄难，让一切众生都能够明了缘起性空。

　“更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人尽成佛道，以此果报无量无边。”

　　前面是布施穷人的福报回向，这里是装理经典，乃至于修补佛像。你要是塑佛像或者请尊地藏像、请尊释迦牟尼像，或者请一部经，印多少部经，功德就更大了，这是就最浅的说。像我们大家共同印了一千部《地藏经》，大家都有份，我们共同的把这个功德回向给法界一切众生，愿法界一切众生都能成佛道，那么这个果报是无量无边。其实你做一点小事都可以这样回向，现在做的世间事业可以不可以回向呢? 可以回向，也跟修补佛像一样的，就看你怎样用心。开饭馆业，你就回向，让一切众生都得吃，永远没有饿鬼，没有三恶道，你是供养一切众生。你是学建筑的，愿一切众生都住宫殿式的楼房，人人都住在那个楼房。

　　也有人间我说：“我发愿能成吗? 我发了愿了，他们就都有得吃了?”我说：“地藏王菩萨发愿让地狱永远空着，地狱能空吗?”释迦牟尼佛发愿，把这个世界众生都度尽，结果他还得嘱托地藏王菩萨，嘱托弥勒佛，见一位菩萨嘱托一位菩萨，度不尽的。这是他发的愿心，我说你要是这样比较，你就是局限了。这不是空话，一点也不空，造业也是空的事情，你为什么要造业呢? 一样的用心为什么要往那方面用心? 为什么不往这方面用心呢? 是你成佛的愿力，当然还是能达到的，这就是发愿成佛。

　　“复次，地藏! 未来世中有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”

　　究竟了义是不容易的事，所以佛又拿世间的功德来比，因为《地藏经》多数还是属于世间的，还是讲布施。

　　未来的时候，有诸国王及婆罗门看见老人、病人、生产妇女等苦难重的人，布施他们，使他们安乐。我们一般人没有什么苦痛，向道心就差了。饥寒起道心，过去的人说饥寒起盗是指盗贼的盗，我们说饥寒起道心是指修道。有苦难时，饥寒逼迫时才会想修道，病是八苦的一种，有钱也买不到。老本身就是苦，谁也帮不上忙，眼睛看不见了，耳朵听不见了，虽然现在有助听器，有眼镜，总是麻烦的多，老跟病总是连着的，一老了病就多了。另外，妇女无论怎么样，产前产后是痛苦的，是痛苦之中最强烈的痛苦。一个能布施的人应当找这些对象来施舍，对于有病的人施给他医药，照顾老年人让他安全，饮食卧具，使这些病苦的人能得到安稳能得到快乐，这些苦我们大概都能体会得到。

　　国王大臣他一念之间具足慈悲，施舍给这些人医药、饮食、卧具，使他们安乐，以这一念的慈心都很不思议的，会得到什么果呢?“一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天王”，净居天是五净居天，过去叫五不还天，是三果圣人住的地方。他不能当了净居天王完了又退回来当六欲天王，应该先当六欲天王而后上生到净居天王，最后从净居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

　　这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”，怎么讲呢?我的解释就是一百次，生一次做了净居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是说他要享受一百次，一百万个六千大劫，经过一百次的大劫，这个福享尽了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他经过这么长的时间，他还是要修行，最后直至成佛永不堕恶道，百千生都闻不到苦声。

　　以什么功德得到这样呢?就是对于老病生产妇女，一念的大慈悲心就能感到这样的果。以因证果来说，这个因是太便宜了，但是就这么便宜的事情，我们做过几回呢?过去没有做过，因为现在我们在这里当人，要是做过的，你现在在净居天，或也在六欲天，不会在人间了，如果你发菩提心行菩萨道，那是另一回事了。假使以因感果的说，过去没有做过，现在可以做了。或说我自己的物质基础没有那么雄厚，可以用你的心布施，欢喜心，供养心，看见老人病了，生起一个大慈悲心，你就发愿了。见着他，你给他念两声佛号都好的，把念佛号念经的功德回向给他，让他离苦得乐。

　　种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是伊拉克在中东准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干，但是你若发菩萨心，说在这法界之内，希望他的人民别受到痛苦，我没有其它的力量，只能念经给他们回向，希望他们减少痛苦减少灾害，水灾风灾，只要你闻到灾害，就发愿让他免除灾害。那就不只一百劫常居净居天了，一千劫一万劫都可以，若是生起贪瞋痴心，你就下地狱，虽然你也不会想下地狱，但是你做的事就是受恶报的事，不能不受恶报。

　　平常的心情不会那么想，也没有人跟你说要这样想，现在有机会闻法了，多生累劫善根成熟，知道这种方法，我们为什么不用呢?就应当时时如是想。就算自己经济上有困难也别只想你自己，这个世界上经济有困难的人太多了，马上就想到世界上这些人所受的痛苦，因此，虽然经济上有困难，我还是有饭吃，还没有睡到大街上。

　　有人问我寂寞吗? 我说不寂寞，我心里忙不完。一天想的事很多，别打自己的主意，要打一切众生的主意，一切众生包括了蚂蚁、乳鸽，反正一切飞禽走兽，全算在内，大大小小的，这才算是一切的众生。我们仅就人类想，你想一想众生的痛苦，所得的果报就能永远不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声，以因酬果，这个果是酬答的很多，这个酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，并没有说要有一定的数量，你必须布施多少的医药才算，多少的衣服、饭食、卧具才算，不用计较数量，多少都可以，只要有这一念的大慈悲心，就可以感得无边的果报。

　　“复次，地藏!若未来世中有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报!”

　　这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛，不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。

　　有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产!”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?

　　时时念到别人的困难，这样的回向，这样的发大悲心，一定能成佛。乃至于说是做四天王做大梵天王，那些是世间的果报。我们的目的是要成佛，乃至于出离苦海也好，让一切众生出离苦海。如果只管自己却丢下别人不管，这不是菩萨心，大家如果念《地藏经》，念完了一定给一切众生回向，不是只为自己念的，比你回向给自己的好处还大，所以说不问多少毕竟成佛。

　　“是故地藏!普劝众生，当如是学。”

　　这是讲财布施，总之都是以物质以财来布施的，教育一切众生应当这样的学，这样的布施，这样的回向。

　　“复次，地藏！未来世中若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛、发、沙、尘等许，所受福利不可为喻。”

　　前面是说世间相，这里是在出世间相上讲的。前面说的是世财，这是法财，指在佛法中种的福德，是种少得多，一毛一沙这么一点点的福德，大乘经典，你得听闻一偈一句，闻到一个佛号，一个大菩萨的名号，你未来所受的福德就不可为喻。这个福田是出世间的，能够断一切苦的，能够得一切乐的，也就是能得究竟乐，所以说世间跟出世间是迥然不同的，世间是有尽的，缘起是性空的，我们想得的福德是称性的福德，随顺性的福德是性空的福德，因此说这个福德大，这个福德是比较来的。

　　往往有这样的弟子、这样的道友，若他给我一件东西，他的心里想，顶好是我用一用，用了他才高兴，我要是把它转到别处，他心里就不大高兴。“我给你的，你竟拿到别处!”其实他不理解，你给我的东西又给你转出去，这个功德比你给我的功德大干百万倍。为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生，这是辗转施。如同辗转回向一样，布施也是辗转布施，有的人他不懂得这种布施的道理，认为供养师父，供养上师，以为上师用了我的东西才有功德，上师要是拿着给别人了，不论钱，或什么东西，好像功德小了，这是不对的。愈施功德愈大，这叫辗转施。

　　另外是供养三宝，供养时指定这些钱要做什么，一指定了它只能做这个。他不知道这个因果，在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃，但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了，僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让他漏吧! 大家不要笑，佛制的戒律就是这样，不能错因果的，所以你供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么，你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。

　　以下是述说布施的福德，这只是佛法中的福利，若人能够于未来世中，未来世当然指我们现在这个时候，也就是最后的时候，佛法将灭没灭尽的时候。在这个时候，有信心的男人或女人，在佛法中种的善根，种了好多呢? 一寒毛，一头发，寒毛比头发还细，或者一沙粒，一微尘，沙粒还是可见相，微尘是不可见相，空中都有微尘，极轻微的，就是在佛法中你种的福很少，所得的利益特别大。因为在一切福田当中，佛法具足了无量福德，所以说是佛法的福田，因为佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，这个佛在末法来说只是佛像，因为佛已经入灭了，佛像就表示佛一样的。在《四十二章经》中说，在这个三千大千世界所有的一切功德，没有佛法功德的一小分，你供养三千大千世界的众生那么大福德，不如你供养须陀洹初果的圣人；供养满三千大千世界的须陀洹，不如供养一个二果圣人；供养二果的圣人，供养满三千大千世界不如供养一个三果圣人；供养三果的圣人满三千大千世界也不如供养一个四果圣人的福德；供养四果的圣人满三千大千世界不如供养一个发菩提心的菩萨；如是者往前推，一直推到你供养尽虚空遍法界这些菩萨，不如供养佛，这是校量供养的功德。

　　在《菩萨本行经》上说，为什么布施这么一点福德，感这么大的果呢?他说有几种原因，因为你布施的虽少，但布施的是欢喜心，恭敬心，这个事就随你的心量，变成大的了。如果你布施了而且不求报，像我们求佛总是求点加持，总是希望果报，那么这个福德就有局限相。不望报乃至于无所求，这个果就大了，施的虽少，果是很大，在佛法中你种了很少的福德，能得到未来的不可思议的效果，这是佛法，佛像呢?下面这段经文就说佛像。

　　“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。”

　　这也是校量的功德，显示哪种福德大一点。布施的圣像当然是以佛像为第一，其次是菩萨像，辟支佛像。转轮圣王的像在末法是没有了，转轮圣王出世都是在正法时，像法也很少了。这个时候的供养，是敬田，得福无量，这个福德就是在人天受快乐，“受圣妙乐”。这里没说出世间，因为你供养形像，总要回向求一些事情，如果你礼佛，忏罪，为了求成佛果，那个福德也无可限量，因为你的心量不局限了。

　　为什么经常说人天福报? 因为人在这个世间上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享乐也比人不同，在这两道上容易有闲暇的时间，你要是堕入畜牲道就没法修行了，没有闲暇的时间了，很愚痴的，没有智慧，你想修是不可能的，也闻不到佛法。所以多数都是指人天，这个福德就是得一个人天妙乐的果报，这个福德比前福德就轻。但是也看你怎么用心；如果供养佛菩萨形像的时候，你回向佛果，回向众生，回向给法界一切众生，就是你自己不贪恋供养的功德，自己无所求，愿意把这个福德施给一切受苦的众生，那就不只限于人天了。

　　〈大智度论〉讲，要是人家布施修福的时候，如果只回向你所做的事业，回向生活得到一种安慰，这个多数是以佛法的功德生天。你布施供养自己的六亲眷属，像父母，兄弟姊妹，这个福德就小点，要是供养一切不相干的人，就是跟你毫无因缘的人，你回向给他们，你不贪着这个福，譬如突然看见一个人病苦，你很可怜他，就把福德回向给他，这可不是金钱，因为金钱是有相的，那个福德很有限量，你把你的福德回向给他，这是无限量的，那个人所得到的就不是暂时的解决痛苦，而是将来长时间的解决痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎么样用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。

　　 因为这一品都是校量功德，比较而言的，要是能把我们上面所说的，不求人天福报回向法界，就是我们在佛法种的善根或者我们供养前面的这些圣像，把这些福利回向给法界一切众生，你这个人的福德，未来所得的报酬，拿比喻是不能比喻得到的。因为这不是财施，而是超越财施，回向本身就是法。

　　例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。我们不认为这个钱好像一块钱，我们要是给一个人没有了，你给他了，不能再做别的，但是这个回向功德无穷无尽，没有物质的限量，回向完了再回向，一块钱变成十块钱，十块钱变成一百块钱，变成千千万万的钱来回向给法界一切众生，回向的功德辗转生息，你自己不要吝惜，这是扩大再生产的意思。

　　回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次的回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法，如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。

　　“复次，地藏! 未来世中，若有善男子、善女人遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹、恭敬、布施、供养，是人获大果报无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。”

　　四句叫一偈，“或听闻一偈一句发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报”，一偈当中的一句话发殷重心，或者说是发菩提心，这只是说一句话，虽然是一句话，因为你发的是殷重心，很诚恳的，这个心的功德不可思议。

　　赞叹恭敬，赞叹佛，赞叹法，这是专指着法说的，什么法呢?大乘经典，大乘经典包含很多；方等部的都叫大乘经典，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，这是最究竟的。你对这些经是至诚的相信，赞叹经的功德，恭恭敬敬的，供养这个法，或者以听到的大乘法，来供养赞叹佛的功德，说“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这就是赞叹佛的功德。就以这个来供养佛，赞叹的偈诵很多，以这个供养佛的功德果报是无量无边不能计量的，因为这是法的功德。

　　像《金刚经》，我们就知道一个“应无所住而生其心”，“云何应住?云何住心？云何降伏其心?”就这么一句话的法义能使一切众生成道。你来估量这个法的意思，用价值观念来称量他有好多价值，这是不可思议的价值，因为不是物质，这个价值观显示不出来。说一人成道，这个人成道了又辗转说法度人，他所度的人又辗转说法度人，这个功德不可比喻。因此能够遇到大乘经典，赞扬恭敬乃至于礼拜，这个功德不可思议的。

　　大乘法教导我们的事很多，我们随便举几个例子，像《涅盘经》上说，离四法得涅盘者无有是处，《涅盘经》上说有四种法不能离，离了要想成佛道，证得不生不灭，是不可能的。哪四种法呢?第一个亲近善友，就是你结交一个好朋友，好朋友是善友，是劝你出世，劝你断绝贪瞋痴的，劝你听闻大乘法，不是劝你造业的。第二种专心听法，专心是一心一意的听法，听了法还不行，第三种得系念思惟，心里头念念这个法义，就像我刚才说《金刚经》上的“云何应住?云何降伏其心?”这两句话我们一生都用不完，我们虽然听了很多，但用得很少，这两句话你用一辈子也用不完，你又从这两句话发挥，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，一直到成佛都有余，我们要这样的来系念来思惟。

　　第四种如法修行，照着佛所教导我们的方法去修行，像《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便，义理不懂，你读诵读诵就逐渐明白了。如果不认得字，《地藏经》上，地藏王菩萨反复的教导我们说，什么事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩萨，每天念一千声，念上三年，基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间，一天念一千声，三年，一年以三百六十天计算，我们就念了三十六万声。若是一天念一万二千声，大概只是三个钟头，你念熟了，两个半钟头也能念了，念上一个月，三十六万声满了。你用一个月的时间把它念成了，有什么好处呢?你身边起码有《地藏经》上所说，发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你；从第一位文殊菩萨，第五品的普贤菩萨，乃至于第十二品的观世音菩萨，第十三品的虚空藏菩萨，这都是大菩萨，还有主命神，乃至阎罗王都是护持这法的，他不是护持你这个人，而是护持佛法。

　　我们劝人念地藏王菩萨，有什么功德? 那可不是你所能想象的，我们用凡情来测圣境是永远测不到的，我仅举这个例子。平常总想标奇立异，有什么方法快捷方式?《金刚经》的那两句话最快捷方式了，我们能做得到? 我们的心住在什么地方呢?能够不能够住心呢? 我们见一切景象能不能降伏我们的心，不被境转呢?《楞严经》上讲，心能转境，即同如来，你的心有一念能转境，一念就是佛，念念转念念就是佛，你转不了就是众生，心被境转就是众生。不论显教密教，不论哪个大德，绝对离不开这个，这是根本。

　　《楞严经》上讲五十种阴魔，说我们修道人经常着魔障，那位大德其实为魔所指使，自己还不认识，为什么呢? 因为他被境所转，造谣中伤，我们不要听他说，任何人都包括在内，就是我们道友互相之间，我们要看他做的，他做的对不对，我们打开经本看看佛所说的话，他跟这个合不合，合了是圣者，不合是众生，这就是心跟境的关系。

　　我们说了很多的功德，功德确定是有的，将来你也享受得到的，享受完了又如何呢? 你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，这是我们的宗旨。并不是我今天有点危难，佛菩萨加持我，这个危难过去了，第二个危难又来了，不是这样吗? 生老病死苦，今生佛菩萨加持你舒服了一下子，不是根本解决问题，别人布施你，你是个受施者，别人不能永远布施，你也不能永远靠布施生活，不能永久救你。

　　《地藏经》上所说的功德是初步的，你能遇到大乘经典，大乘经典就能解决我们这些问题，所说的功德大果报大，你要是在现相上看，果报还是不大的，因为你读大乘经，阅了几遍藏经，你不往心里去观，心里不沾边，那还是世间的福德，不是究竟的。

　　我说这个有一点深入，我劝大家做，听到一句做一句，要让我们全部都做，做不到，拣简便易行的，今天是地藏王菩萨圣诞日，你念一部《地藏经》，大约是一个多钟头，我念得生念不熟，念不熟一个半钟头，还是念不熟，两个钟头就了不得了，一天二十四小时，你抽两个钟头不可以?我想还是做得到，这就叫行。为什么今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德还大，为什么呢? 地藏王菩萨成道日，诸天鬼神拥护来做纪念，在这个纪念当中发现你念《地藏经》，大家加持你护持你，你能够得许多好处。

　　有的大乘经上说，供养十方三世一切诸佛不如供养一位无心道人，无心就是法界的意思，无心就是不住一切色声香味触法生心，这叫无心，涵义就是让我们悟得自心，不要心外求法，但是没有大乘经典的教育，我们还不知道这种道理，因此说闻大乘法的功德是无量的。

　　“复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌，若遇故者或毁坏者，修补营理或独发心，或劝多人同共发心。”

　　这一段经文是说法宝，或者印经或者修理或者恭敬赞叹乃至于合掌，这就是最基本的表现。见了经书了你合个掌，这叫恭敬。要是能够顶礼、赞叹，就是说个偈子，你把这一切法都当普贤行，“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎。”这也是赞叹，赞叹〈普贤行愿品〉，也就是赞叹《华严经》，哪一部经都可以。但是除了赞叹之外，这部经旧了，你把它粘一粘，补一补，修理一下，不许烧，烧经那就坏人天的眼目，罪恶可大了，毁坏的经典不用了，你把它供起来恭敬摆在僻静处，总有哪些因缘谁碰到。对已经坏了的佛像或者经书，你修理一下，或者自己发心或者劝多人共同的发心。

　　“如是等辈三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”

　　“小国王”是不限量的。有些地区很小，他在那一个地区百里为王，像我们中国古老的时候，隔一百里地，他都称王，这也算小国王，像现在土地很大的国王都算大国王了。

　　“檀越之人常为轮王”，就是那个发起的或独发心的人。“檀”是布施，“越”是超越，他的罪恶都超过了，因为供养布施经典或者修补佛像，超越原本的罪恶，得了善果，常为轮王。轮王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，铁轮、铜轮、金轮、银轮四种轮王，那些赞叹他随喜他，乃至于共同发心的那些人，三十生中为小国王，“檀越之人”就是发起的人，他做轮王，他又以善法教化那些小国王，也就是教化跟他共同的修补经典乃至于修补佛像的人，就得到这些果德。

　　“复次，地藏! 未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养、或修补塔寺、或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏! 布施因缘其事如是。”

　　这个布施更少了，把前面经文总结一下，供养佛法僧，在未来世就是末法时候，有些信心具足的善男女，在佛法里种的善根，或者布施经像，或者供养佛经或者供养佛像，或者供养三宝，乃至于修补坏的经书、坏的塔庙，乃至于就是一毛一尘一沙一渧这么少的功德。

　　“如是善事”就是所做的这些清净的好事情，“但能回向法界”，在佛教中布施就是让你施舍，特别要发施舍心，除了舍物质之外，要有施舍心，就是不要贪恋，不要悭吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以处处讲回向，把以上所做的这些功德回向法界的众生；能回向的人，他的功德是说不尽了，百千生受上妙乐，永远享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他会积累的，他的善根使他自然会积累，为什么行善的人愈行善，做恶的人愈往下坠?就是他的恶业恶根促使他那样做。

　　〈大乘起信论〉讲习种性、性种性，习种性熏习他尽做恶事情，不是善友的聚不到一起，做恶的人他不会走到我们当中来，走到我们这当中来的，他扭头就走了，连看都不看。儒家也这样讲，物以类聚，族以群分。水族的动物生生世世转水族，他不会转到人也不会转成陆上动物，水族的动物也不会跟陆地上的动物合群的，两者性不相同故，因为习染，就是因为多生累劫所习染的。像我们这一种，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相劝善。假使怕我回向了他们，我自己没有了，就像施舍财似的，我舍给他，我就没有了，这就是不晓得你失去的是现在眼前的小利，所得到的是未来的大利。好多人他的悭吝心永远是具足的，他跟我什么关系? 我给他回向做什么? 这种只回向自身的利益，所得的果报是有局限的，三生受乐，一辈子、两辈子、三辈子就完了。

　　读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典，现在听完经了，不晓得大家有没有回向? 我看大家一站起来，赶忙的就拿凳子，心里有没有做回向? 起码你得回向这么四句话。我讲完经，我是回向“闻法功德殊胜行”，这种行门是最殊胜的，这种修行你做对了。“无边胜福皆回向”，闻法的功德是不可思议的，是无边的；普皆回向，“普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎”，回向一切受苦难沉沦苦海的众生，让他很快的就到极乐世界了  。

　　在听完经刚要起来的时候，心里要这么想这四句偈。在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德，就是没有做，不信，我们大家不打妄语的话，我登记一下，有几个人这样回向? 通常都是站起来就走了，那样的话，你闻一座经就是一座经，功德不增长的。如果你这么一回向，这个功德就增长了，增长了很多很多说不出来，无法估计的功德。这就看你的用心如何，要修行还怎么样修行呢? 这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。

　　“是故，地藏!布施因缘，其事如是。”这是地藏王菩萨请求佛给他说，这个阎浮提世界上的布施，考核一下子他们的功德大小，为什么有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生万生无量亿生一直在受福，是什么原因?就是这个原因。

　　这一品完全讲布施的，完全是讲有相的。事都是有限量的，我们要把有限量的事，扩大到无限量的理，用我们的心把它扩大到无穷无尽的理上，那就可以说我们从现在一个凡夫的众生，以这种的心量变成了菩萨，而且是大菩萨，你就变成了处处是普贤行了，处处都是观自在了。

　　如果你局限了，随着这个音声局限于这个事物，这样的功德很小，为什么有一生百生千生不同的差别呢? 就是这个原因。他不知道方法，要是知道这个方法，就要去做了，为什么不做? 没有智能，我们做一切事都是以智能为根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得学，不学不会知道的。

　　《华严经》上讲，“譬如暗室宝，无灯不能照，佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有人说，你不能理解，就像一间黑暗的屋子，我们知道屋子里有颗宝珠，没有光明没有灯光，你进去拿那颗宝珠，你是拿不到的，就是这个涵义。说了之后，你明白了，要用智能去思惟，想一想那个道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是辗转增长的，就像回向又回向，回向又回向，这个涵义是一样的。智能愈增长你愈明了，你自己可以看很多的大乘经典，虽然这部经你没有开悟，说不定读诵哪一部经你就开悟了。

　　为什么要阅藏呢? 因为藏经的种类太多了，你不晓得哪个因缘跟你恰恰相合，合了，你一看开悟了。过去出家人，天南地北到处跑跑，为什么呢?听到那个地方有位大德，那个山里头有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他会到处行脚。

　　佛在世时，那些比丘，到处乞食，到处化度众生，到处亲近他的依止师，到处去找大德，也如是。我们中国叫参学，参什么呢? 参访善知识，学什么呢? 学智能，一个人有一个法门，修行都不同。相应了，就照这个修下去了，多闻法多参学，善知识就是这样子，所以善财童子五十三参即身成佛，他就是闻一位，证一位，闻一位，证一位，闻法功德不可思议。

　　地神护法品  第十一

　　第十一品是〈地神护法品〉，在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神，主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切，就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西，而且是坚固的。这个地是什么地呢? 以法说是心地。没有事物可以破坏心地，所以说是坚牢不可坏。同时从世相上说，这个大地又能承载众生，又能抚育众生，又能满足众生的生活需求。什么东西不是从大地生长的? 我们吃的粮食、疏菜、水果，不都是地上生出来的?如果大地不生长这些东西，我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西，想走路快一点，坐汽车，坐飞机，现在靠汽油，汽油是从哪来的?还是在大地里掏出来的。大地的功德，这个资源的丰富是不可思议的，这是就事上说的。

　　要是从理上说，地者心地，前面讲了很多了。

　　“尔时，坚牢地神白佛言：世尊! 我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智能，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨，誓愿深重。世尊! 是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”

　　坚牢地神向佛表白说：“如何维护众生，如何抚育这个世界众生?”他问：“世尊，我从昔来，就是从往昔过去到现在，我亲近过很多大德，亲近过很多诸佛菩萨，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，这些大菩萨都是不可思议的，不论神通、智能、利益众生的事业都是不可思议的。”他先总体的赞扬一下子，用赞扬一切的菩萨，来彰显地藏王菩萨的功德。

　　用那些大菩萨来彰显地藏王菩萨，特别是赞叹地藏王菩萨。《十轮经》里讲，地藏王菩萨在每一天的早晨想要成就一切众生，让众生成道，就入殑伽沙数定，殑伽沙，就是恒河沙。印度的恒河，恒河有好多沙子，不可思议，没法计算，入这么多的定，为什么要入定呢? 用定观察众生。阿罗汉、菩萨要想了解你一切情况，得先入定了，思惟观察，以后才能跟你说。因为要利益一切的有情，地藏菩萨于日日清晨，先入这样的定。众生是无穷无尽的，十方世界也有无穷无尽的众生，他就要入无穷无尽定去观察，要知道每一个众生的因缘，对他才能施教。“从定起已”，就是从定出来，“彼于十方诸佛国度”，那就超过我们这个世界了。凡是十方诸佛国度都有地藏王菩萨在那里教化众生，“成熟一切所化有情”，随他应得的，施以利益安乐，《十轮经》赞叹地藏王菩萨是这样赞叹的。

　　像《地藏经》的第一品，在忉利天集会的时候，来的那些菩萨诸佛，乃至于那些鬼王，所有到这个法会的诸佛菩萨都是地藏王菩萨所教化的，教化他们成佛了，成了大菩萨。释迦牟尼佛就要文殊师利菩萨说，你观察一下，今天到忉利天这个法会，究竟有好多诸佛菩萨? 好多诸鬼神? 文殊师利菩萨说：“以我的智能千劫测度不能得知，我测度一千劫都不知道今天到法会的诸佛菩萨诸鬼神究竟有多少。”我们就知道地藏王菩萨教化有好多，时间有好多，处所有好多；成就了这么多的佛菩萨乃至于国王，还有已度、未度，已度的都成佛了。未度的正在度，还没有成佛；当度的，地藏王菩萨发愿要去度的，我们都在当度之内。没有菩萨加持力，没有我们自己的善根力，这个缘是生不起来的，不可能知道地藏王菩萨名号，不可能知道《地藏三经》。

　　学了《占察善恶业报经》，大家可能会知道，地藏王菩萨发心以来，发菩提心到现在已经无量无边，好多个无央数的阿僧祈劫；无量无边不可思议，有那么多的阿僧祈劫，他早已成佛，久已能度萨婆若海，久已达到一切种智功德圆满了，但是他依他的本愿自在力故，示现的还是菩萨。地藏王菩萨现比丘相，他与观世音菩萨一样，应以何身得度者，就示现何身，不过他在此示现的完全是比丘相，所以说他跟一切诸菩萨比较起来他的誓愿是深重的。

　　以下坚牢地神又举例子说，我们大家都熟悉的，如文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨，这些大菩萨也是化百千身形在六道度众生，都不是一生，也不是一劫，而是无量亿劫。就是普贤、观音、弥勒，这些大菩萨他们的愿力还有尽的时候，“其愿尚有毕竟”，他们发的愿还是有圆满的时候。但是大家得用这样的智能来照，不要去分别。因为现在是地藏法会，在那个法会以那个人为主，就推崇备至，互相赞叹，使众生对地萨王菩萨特别生起信心，生起殊胜感。但是如果在文殊法会、在普贤法会，你要是看《华严经》，看普贤菩萨，那个又不可思议了。所以大家一定要懂，这里没有优劣高下，但是诸佛菩萨的愿，个个愿力不同，地藏王菩萨超过释迦牟尼佛了吗?不要这样来比较，只是个人发的愿不同。

　　观音菩萨是过去正法名如来，普贤菩萨十方诸佛都得入普贤行，一切诸佛成佛都得先入普贤行而后才能成佛，文殊菩萨又叫一切智母，出生一切诸佛。现在因为推崇地藏菩萨，所以有些人往往说普贤、观音、文殊、弥勒都不如地藏王菩萨，菩萨并没有关系，而是我们自己生了分别想。因为这位坚牢地神推崇地藏王菩萨，所以说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿还有毕竟的时候，但是地狱永远空不完，地藏王菩萨的愿永远无尽的，所以说“是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”这是举其大数，千百亿恒河沙的数字很难知道。

　　“世尊!我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土、石、竹、木、作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。”

　　这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像，铜做的，铁打的，木雕的，泥塑的，不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢? 南方清洁之地是两个铁围山之间，我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处，那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心，前面说是娑婆世界东方有大铁围山，那是地狱。这段经文说在此南方，铁围山是阎罗王住的宫殿，我把这个解释为到处都有地狱，就像监狱似的，到处都有，唯心所现，你的业在哪现，哪儿就是地狱，有什么南有什么北? 说极乐世界在我们的西方，《大弥陀经》上，极乐世界的西方，还有极乐世界，西方还有极乐世界，都是过十万亿佛土。我们所说的极乐世界就成东方，就不是西方了，不是这样说吗?我们说是东方药师琉璃光如来世界，我们娑婆世界就变成西方了，方无定体，这不是决定的，要懂得这个意思。

　　南方就是形容的意思，不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以，不论质量是什么东西都可以，做个佛龛，供上地藏像，供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁，质量尊贵一点，你心里更诚一点。如果是纸像，一印很多，假使想尊贵一点花钱多一点，打个金像还会引起盗心。我说做个泥巴像还是好的，不要起分别心。最重要的是你心里起恭敬心，烧香供养，或者顶礼。瞻视顶礼，瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思，望着像磕头，磕下去，心里头想，地藏王菩萨就在头顶上加持你，一边礼，一边观想，赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心，就是因为这个境，把我们这个心生起来了，而我们这个心不被这个像的境转，要礼地藏的法身，大家多做如是观。

　　现在这一品是地神护法，护什么法呢? 护你闻到地藏王菩萨的名号，或者见到地藏菩萨的像，闻名见像所得的功德，因为你闻名见像之后，地神可以护法，使你免除一切灾难，免除哪个灾难呢? 经文中就告诉我们了，你或者请了地藏像，或者听到地藏王菩萨的名号，你所住的地方就有十种好处，有十种利益。

　　“是人居处即得十种利益。何等为十? 一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”

　　这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像，前面说，金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的，而且要能够烧香供养，瞻礼赞叹。你如是做了就能得到上面所念的十种利益，因为《地藏经》是就世间法讲的，不讲理法界，多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这部经上所要求的，就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议，你信了，你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的，教你应行应做的，你都理解了，以后就会得到这些好处。

　　“土地丰壤”是指你所居住的国度说的，就是五谷丰收，总体上有粮食吃，没有疾疫流行，没有害蝗虫，没有恶性的传染病菌，这些都没有了。“家宅永安”，土地上没有风灾，没有水火灾，没有盗贼，所住的地点，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，这是现世的。

　　“先亡生天”，过去的父母或六亲眷属，以前过世的人，因为你供养地藏王菩萨，烧香礼拜地藏王菩萨，这些六亲眷属都能生天，不会再堕三恶道，当然还要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已经过去的人，能够得到生天的快乐。

　　“现存益寿”，增益你的寿命，我们有很多佛教弟子，不怎样希求长寿，他所希求的就是生极乐世界，但是也有的弟子怕死。生活的环境很好，经济也很充裕，生活很安适很舒服，这样子他就愿意多活着；如果是病苦乃至于经济情况不好，打工又很紧张的，挣不到好多钱，各种压力，他就是悲观失望，也就没有畏惧死的心理。我说：“你信佛不?”他说：“似信不信!”如果说不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就劝他念念《地藏经》，就可以使你增加寿命。

　　第五种利益是“所求遂意”，你所要求的能够满足，我们要求的很多，有时候不完全满足，有相似满足，有半分的满足不是全分的。

　　第六种“无水火灾”，自从你供了地藏王菩萨以后，三灾能够免除，水灾、火灾、风灾，这上面没有说风灾，其实也包括风灾在内，就像台风。我们在福建跟广东以及台湾，经常闹风灾，在台风袭击当中，一个村子或一条街道，有的房屋被吹垮，有的人也受伤，但是同一条街道，有的家庭很平安，他没有什么感觉，在共业当中还是有别业，那就显示菩萨的加持力了。

　　“虚耗辟除”就是那些无妄之灾，就像你走在路上，那个楼房掉下来，把你打到了，这种事在大陆经常发生，我在报上看到香港也出过这么几件事。他在路上走，楼上不注意掉下东西来，正打到他脑壳上，打伤了，这在美国还可以打官司要他赔钱，但是在大陆上没有人会赔你，打伤了活该你倒霉，你告谁? 在美国，这房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，让你赔，这种就叫无妄之灾，属于虚耗的事情。这类事情都找不上你。

　　“杜绝恶梦”，在同一个情况之下，因为供养地藏菩萨的关系，这些或者不大明显，特别显著是做梦，你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候，那个恶梦不再做了。为什么不做恶梦了呢? 是地藏王菩萨加持，所以一般人对做梦的感觉很大，做梦梦见鬼神或者梦见走夜路，或梦见了往生的时候，有些害怕境界，这个情况都很多的，但念了《地藏经》，供养《地藏经》，这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意，但是外头的忧患，无妄之灾很难免的。

　　“出入神护”，我们生在末法的时候，有这种殊胜因缘，能够遇到大乘的佛法，能遇到《地藏经》，遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养，以这个功德，你的行住坐卧有护法神保护你，别的护法神我们不管他，起码这个地神，他是发这个愿的，他一定保护你的。

　　“多遇圣因”，第十一品讲地神，他能保护你，让你多遇到圣因；或者闻法或遇到善知识，出世的因都叫圣因，了生死、成道的因都叫圣因。遇到这种因，还是因为你自己种的种子，这个因就是指因缘说的，除了你自己有心，还有外面的助缘，这是坚牢地神说的。他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点，或者做这么一个小龛室，这个龛可大可小，如果我们家里不方便，像打个木头，这么一个龛龛就一个盒，找龛的那个盒，这要不了几个钱，供上这个龛，就等于地藏王菩萨的法室，或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子，如果你做好一点，前面这个龛室还有个盖，如果你感觉要做什么事情，有客人来了不方便，你把盖盖上，如果没有盖，弄个布或纸把它盖上，保持清洁的，如果能这样做再能塑一张纸像，或请一尊木雕的或泥塑的，这样感到的果就有十种好处。

　　“世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方向作如是供养，得如是利益。”这就是供养地藏王菩萨，赡礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨的名号，你就能得到上面这十种好处。虽然说是十种，其实包括很多，为什么能有这种果报呢? 一者是地藏王菩萨的愿力，他的大悲心很切。二者你也有这种殊胜因，你没有这种因也遇不到了，也不见得能坚信能够照着去做。

　　有的说这十种利益那么好，能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说不要去求菩萨兑现不兑现，而是要求自己能不能坚定信心如是做。就说供养地藏王菩萨，地藏王菩萨的像在这里，我们心里是不是把这尊像当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着，你如何对待?如果这是一尊像，你如何对待?不论哪个师父有多大的道德，就是释迦牟尼佛在世，他只能告诉你一个方法去做，就是要你去做，如果你不做，没有办法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一个特殊的原因，还有菩萨加持力，我们今生不能做到纯粹的六根清净，佛怎么说我就怎么做，经上怎么说，我就马上能够做到，一点不打扣，百分之百的正确，既然做不到，我们就种善根，今生没有完全做到，来生或者一百生，一千生一万生，这个种子种下去了，我们到一定时候是会做到的。

　　现在大家都信佛，我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们，并不是我心里要分成不同的等级，而是你们所表现的，你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子，因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了，脸上有没有脏，你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照，自己很清楚，这不是密，这是显。《地藏经》所说的话，你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是，念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱，你能够至心多少时间? 你只能种种子，不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了，你也不信，说这是我的运气好，不一定是菩萨加被我的，我本来就不该出事，你会想，别人都没有出事，怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难，天灾人祸，这种事很多。

　　因此，学法的时候应当经常的对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点相差时间不大，念快了，念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”，心里这样念，像这样一天念一万声，需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天，七万声你的心里就会特别感觉不同；心里的烦恼自然少，心里非常愉快，如果你能够念到七七四十九天，再加上读诵《地藏经》，而读通的时候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去问什么师父，你自己就会感觉到。至于经上说的，地藏王菩萨在梦中加持你，你要是念到那个时候，你的功力有了，菩萨来不来都如是，因为你自己心里渐渐的明了了。

　　我说这个大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就会信了。我说这话不假，因为我做过了，得到了，我才跟你们这样说，我没有做过，我不会瞎说的。我最近就天天在念，天天在做，念一万声地藏王菩萨才三个钟头，念一部《地藏经》才一个钟头，总共才四个钟头，你有好多时间，我们这一天还做些空事，还打些妄想，妄想是控制不了的，一会儿想这，一会儿想那，这是不至心，这样都有很大的收获，我想大家如果这么做一做，一定会有很大的收获。

　　虽然你们把《地藏经》听完了，听完了是听完了，好处不大，好像也没有得到什么特殊的感应，跟平常一样的，因此大家要实际去做一做，看是不是的确不一样。

　　我们学一个法，不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的，学完了要做，尽管你用很少时间做一下，都要证实一下，究竟是真的是假的，不然我们信佛信了很久，好像佛教说的尽是瞎话，说的玄乎其玄，一点实际好处都没有得到。如果你真的做了，就知道它的好处大了，如果只是马马虎虎，等到用的时候你可就痛苦了，因为你学是学了，可惜没有学会，到了用的时候却用不上。就像化学、学计算机一样，你在学校不用功，等你到了社会上，需要使用高级的知识来应付，你应付不了，两个就不相合。

　　佛教说的道理本来很深的，你的体会却是很浅的，拿不出来，什么原因呢?因为你没有用，这是很要紧的。因为现在讲到地神，你要是能够这样准备龛室，供养地藏王菩萨，烧香供养赞叹礼拜，你会得到这十种利益。

　　但是这十种利益，有些你能明显感觉到，有些不见得明显感觉到，本来你该出事的，但是化解于无形了。你别胡思乱想，自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则，你不能起恶念，要是起恶念，还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的。所求遂意，要这样解释，不是想作什么都遂意，害人的不会遂意，在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到，以下就说经典了。

　　“复白佛言：世尊!未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。”

　　这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他住的地方，有《地藏本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢?就是把经转一遍。

　　像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看，你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论作什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。还有到了西藏，你会看到摩尼堆，石版上刻着六字大明咒，堆成一堆这么的一个石板站，满的像山似的。你只要拿石版给石匠，给他一些钱，请他刻石块，他就给刻上。周围转这么一圈叫转，转这么一圈这里头有好多的摩尼咒语，“唵嘛咪叭呢吽”，你转一圈就等于念了一遍。要是我不认字，不认字就把他翻一遍，来生的种子就种下了。就像老鼠跑到藏经楼，他认得字吗?但是很奇怪，老鼠在藏经楼里不啃藏经，它不会把藏经啃得破破烂烂的。但是藏经有蛀虫，那蛀虫会把藏经蛀得很烂的，为什么大藏经每年到了六月要晾一遍呢?防蛀虫的意思，你拿着把经晾一遍也叫转经。转跟读是两回事，你也不了解经的义理，也不认得字，就这么翻一翻，这还是有意义的。

　　“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”

　　“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。

　　在《药师经》中讲有九种横死，大横有九种，小横也有九种。吃这口饭没有吃下去，哽到喉咙里噎死了，鱼刺卡到喉咙，或我们北方的硬饼，卡到喉咙上，上不去下不来，他就噎死了，这都叫横死，这是小横死。在《药师经》，阿难尊者问救脱菩萨，他说《药师经》讲续命，一个人的命可以延续，寿命尽了，怎么还可以绩呢?在阿难尊者的意思，寿命本来是有限的，救脱菩萨却说可以续? 佛说有九种横死，所以在《药师经》，他劝你造续命神幡，续命神幡是可以延续生命的。要死的时候念《药师经》，续命神幡还可以延续他一季，一季是十二年，还可以延长他的寿命。哪九种横死呢? 有的病人他本来不该死的，他的病也不太严重，但是他找一个医生就严重了。在大陆上，有时挖苦医生就这么说，没有病，你找了医生就有病了，不该死的，你遇到医生就该死了，庸医杀人。你有了病了，又缺医少药的，有些草药，据说偏方治大病不错的，但要对他的病真正明了，确实有把握，这个偏方能治，如果拿这个方子去治一切病不行。张三发烧了，你给他吃这个药，他好了，李四也发烧了，你这个药又给李四吃下去，就死了。他的病本来不该死，因为药下错了死了，这叫横死。

　　还有一种信鬼神的，信邪魔外道的，跳大神治病，在缺医少药的地方，我见到很多。他给你说罪说福的，你就信他了，来祭拜鬼神杀猪宰羊的，这叫妄求鬼神，求魑魅魍魉四小鬼。这四种小鬼专门害人的，你求到他可好了，本来你想延寿的想治病的，一请到他，你就该死了，这也是横死。

　　另一种是信邪的，信颠倒妄想见的。《地藏经》前文说的，生小孩做满月，本来是好事情，应当酬劳护法神的功德，你反而杀猪杀羊请客，这叫颠倒见；本来想要母子平安求长寿的，这么一来反而短寿，子母俱损，所以令他横死。横死的人就下地狱，总说起来这么多，这叫初横，横死的一种。

　　还有遭冤枉的，王法疏漏，这个国家的法律不好，很多受到冤枉的人，就容易丧失生命，这是第二种。还有打猎的钓鱼的，钓鱼钓到海里去了，打猎被虎狼吃了，这都属于横死。还有喝酒的喝酒醉死了，荒淫无耻的放逸无度，就被邪魔外道魑魅魍魉夺了他的精气，这是第三种横死。我们并不知道是不是鬼神夺他的精气，反正他没有气了，荒淫无度就虚脱死了，这些畋猎嬉戏耽淫好酒，第四种横死。

　　发大水的，一次淹死好多人，难道那些人都该命尽了吗?还有火灾都是一批一批死亡，水火灾死的人都不是该命尽的，这叫水灾火灾的横死。第六种毒虫猛兽，被蝎子螫了中毒的，还有毒虫爬到饮食上，你不知道误食了，这都叫横死的。第七种像山垮了，在大陆上有很多这种情形，像他们进入西藏的部队，修筑康藏公路，经常在山坡上，突然间山崩下来了，一下子活埋了，还有掉下山崖的，失脚走山路滑下去的，这也都是横死。还有中毒药的，人家用恶咒来魇你的，或者知道你的生辰八字，弄个毒咒或纹个纸人把你的名字写上，这也是属于一种横死。其实意外死亡的多，像汽车失事、飞机失事，佛经都没有说，这也是属于横死的，像你走到街上碰到飞弹掉下来，这也算是横死的，总说有这几种横死。

　　“大横小横一切恶事悉销灭”，因为有此经典供养菩萨像，更能转读经典，把这两种的横事销灭了。还有一切恶事，恶事就是不如意的事情悉皆销灭，这个销灭是假地藏王菩萨的慈力销灭，这就叫菩萨加持你。但是地藏王菩萨能够加持你，是因为你念《地藏经》，供养《地藏经》，供养他的像，我们现在还没有成佛，在往成佛的道路上走，走到什么时候呢?那就看你走的快走的慢，走的快时间短一点，走的慢时间长一点，成佛是一定的。

　　在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢?就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。

　　“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故? 阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受! 非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”

　　“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的，为什么呢? 他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的，一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。

　　我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力，“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持，在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。

　　“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。

　　我们可不要起分别心，说这个地神专护《地藏经》，我念〈普门品〉、读《法华经》，这个地神就不护持，其它的护持神可多了，你受一条戒，就有五位善神护持你，你要是受五个戒，就有二十五个护法神护持你。你念〈普门品〉、诵《法华经》，那不是护法神护法，而是菩萨护持；好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》、读大乘经典，不是护法神，而是菩萨护法。这里仅仅说《地藏经》的护法神护持，但这个护法神也是菩萨示现的。他是说，依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害；如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。

　　有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢?

　　在三藩市有这么一个人问我，他说：“法师你说念了《地藏经》，一切灾害都没有了，我经常生病，害病是不是灾害?”我说：“是的，害病还不是灾害吗?”他说：“我念了《地藏经》，坚牢地神护持我，为什么我还有病啊?”我说：“你说的是对!”但是另外一方面想，这个病在我身上，我们怎样想呢?我们多生累劫害了很多人，我们让很多人受痛苦，现在今生我们害病就是重难轻受，本来还要比这严重的多，例如瘫痪在床上几年不能动，因为在床上不能动，浑身都是烂的，我说：“没有害到那种痛苦，你还能动，如果带着病你怎么念《地藏经》?你是不是天天念《地藏经》?”他说：“没有!”我说：“那十斋日念?”他说：“也不是，偶而的，觉得心里太烦了太苦恼了，我就念一念。”我说：“这样效果就不太大。”要是真正知苦了，要断苦，苦怎么来的，找找苦的因，那就别再做苦的事了；你天天还要做苦的事，自己还怕苦，这怎么可能呢?苦是有苦的因，你要断苦，断苦，苦果就不受了。

　　佛菩萨所说的经典告诉我们，他有一种加持力，但是你也得至心求。我们供像，用轻心慢心的供着，没把这尊像当成真正地藏王菩萨在这里，你供像所得的利益就小一点。

　　佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因，三十三天主说的，“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。

　　“何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”这是总结，为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》，已见了地藏像，顶礼赞叹礼拜一定能成佛，所有拥护的是拥护未来的佛，谁见了《地藏经》，谁称了地藏名号，将来一定能够究竟出离苦海，证涅盘乐，就是能够成佛。“以是之故得大拥护”，因为这个原因，释梵眷属才来拥护这个人。

　　见闻利益品  第十二

　　接下来这一品是〈见闻利益品〉，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》，谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量，为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德，佛就嘱托观世音菩萨说：“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、闻到你的名字的，都能永脱生死苦海，一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话，力量就更大一些了，众生离苦得乐的机会多一些了。但是这里没有说什么修行的话，你只要是见、闻都可以都算数，最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》，这部《地藏经》的功力就这么大。

　　所以藉由这部经，我们可以知道，不论大乘小乘，只要是我们所需要的就是好的，我们知道金子是最好最值钱的，比珍珠玛瑙都好，比馒头大米饭强，但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点，要看在什么时候。现在我们这个末法时候，龙蛇混杂，造业者多行道者少，做恶者多行善者少，用眼睛看一看，说我们佛教徒该好一点，也不见得，就是和尚也不见得好，和尚喇嘛都包括在内，可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做，佛陀不教做的事偏要去做，这不是相反吗?我们信佛，信佛的人就要做好事，把信佛当作幌子，在这个幌子底下做的就不是佛事了，他是魔王波旬派来的。

　　在《涅盘经》佛临涅盘的时候，魔王波旬就跟佛讲条件，说：“你死了，我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法，佛说：“你破坏不了，你这些方法都不行。”最后波旬说：“我让我的魔子魔孙都去当你的弟子，穿你的衣服，吃你的饭，不做你的事，大家就不信了，因为这个僧人不好，引起毁谤佛法。”

　　我有一个相反的看法，魔王认为他得计了，如果按《华严经》讲，你不入门，单闻个名字，也可以沾点边。又像《地藏经》讲，闻到地藏王菩萨一个名号乃至于见到《地藏经》，或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪，完了也下地狱，但他的种子已种下了，最终还是得成佛，不但如此，连魔王波旬也种了善根，以后不当魔王了，已经转变了。

　　看问题要面面观照，端看我们怎样看，四众弟子挂羊头卖狗肉，就是打佛的招牌也能成佛，《法华经》也是这个意思，单合掌小低头都能成佛道。魔王让他来当和尚，不论怎么他随众也要唱一下，对不对?我们大家从这一方面看，应生起庆幸心，遇到《地藏经》，听到地藏王菩萨圣号都能成佛，时间不一定，但一定能成佛。

　　这一品的当机众是观世音菩萨，在《妙法莲华经》第二十五品是〈观世音菩萨普门品〉，在《楞严经》是二十五圆通，观世音菩萨就讲反闻闻自性，闻是自性闻，就是心闻，我们现在把眼睛看见的，耳朵听见的会归于心，用心听，用心闻，就是讲利益，心见心闻比你眼见耳闻的功德要大得多。功德，就是你修行的行门，修行人行道，使心有所收获，行道有所得于心就叫得。

　　见闻利益就代表“观”，怎样修观呢?看见地藏菩萨像，就想到地藏王菩萨像是我们自己，藉这个像引发我们认识自己。因为我们自己不认识自己，只有释迦牟尼佛认识自己，所以他成佛了，我这样说大家可能会感到像笑话似的，说：“我认识别人，还不认识我自己?”认识到自己的是妄，是如梦幻泡影，虚妄的假像。自己原来眼地藏王菩萨是一样的，心地藏性就是我们的心相。我自己不认得，因为不认得就随妄而攀缘，听见什么起什么分别心，听到好音声，人家赞叹你，称赞你，你高兴；听见人说你坏话，毁谤你或骂你，你就烦恼，这叫随境界相转。

　　这个有没有利益呢?我们现在是判断利益，见了地藏王菩萨像，或者听到别人念《地藏经》，讲《地藏经》，或者见到《地藏经》在那摆着，就那么一见，内容也不晓得，这个利益很小，充其量一生三生能得到善报，过了三生就没有了。如果你会归至心，以纯净心恭敬心面对，那就是无量劫了，万万生，千万万亿生，所得到的利益就长远了。

　　这一品在《地藏经》已到最后了，就是说这部《地藏经》跟地藏王菩萨的功德，所对我们的好处。这个好处有大有小，有究竟的有不究竟的；有了义有不了义的，端看你的心怎么用。

　　举个例子，好比是杀业，释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主，这个船主想害死这一船的五百人，他劝这位船主不要这样做，船主不听他的，制止不了，菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德是罪业?这是功德。如果船主害了这五百个人，现生就犯了杀业，将来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了，在他份中，菩萨要还他的报，不过却救了五百个人，就当做菩萨的功德，要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益，现在能够见到这部经，闻了地藏王菩萨的圣号。因为我们懂得看经或者听法，懂得这个道理，从现在发心，发一个清净心来恭敬地藏王菩萨；发一个清净心来受持《地藏经》。现在很多的道友们都在诵《地藏经》，诵《地藏经》时，你要这样的回向，这就增强了见闻的利益。

　　“尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

　　这是放光。在一般的经中，佛开始讲一部经，要说法的时候会先放光，放光是表智能，表摄机。像这里是放了三十二种光，这三十二种光是代表性的，说是放百千万亿大毫相光，百千万亿毫相光就是很多光明，而且这光明的名字是表法的，这是结集的时候安的名字。

　　在《华严经》上每一会都会放百千万亿种光，就表百千万亿种法。这一次是从顶门上放的，“顶”，释迦牟尼佛像中间有个肉髻，那叫无见顶相，从这个肉髻当中所放出的光。为什么叫无见顶相呢?是一位八地菩萨做为佛的乳母，佛降生之后，乳母抱起佛来，但是看不见佛的相，因为佛的顶门上有光，看不清楚，始终见不到佛的顶，八地菩萨想见佛的顶，都见不到，乃至于上升至多少个世界，超出我们娑婆世界，到别的佛国土也见不到，所以叫做无见顶相。此相唯佛与佛乃能见得到，其它一切菩萨都不能见，这是形容词，表法的，从无见顶相放出来这些光。

　　为什么叫“门”呢?在藏经里面，有部《禅秘要法经》，说人的头部就譬如殿堂，头顶就称为门，我们有时说是天门开。所谓天门者像道家讲，天门就是头顶，这个头顶就像我们人生下来，天门没合的时候，那是有灵性的，就是我们的性门，小孩长大一点，这个性门渐渐就长起来了。

　　佛就是从这个顶门放光。白毫相光，佛的三十二相中有一相是白毫相，白毫相本来是在眉中间，我们看印度的妇女，都在两眉中间点个红点，这是取吉祥的意思，本来白毫光是在眉间白毫中间放出的，这里指在顶门上放，从这顶门放白毫相光。这个白毫相光福德大，一到了末法，弟子的福德、智慧都没有了，佛这一份白毫相光就是他施给一切未来的众生，加持末法的一切众生。

　　白毫相光为什么有大小呢?光有远有近，有大有小，有厚有薄，哪一种光明的智能就摄哪一类的众生。瑞是祥瑞，一般说都是指吉祥的意思，就是对人生起一种吉祥意，瑞毫相光就是摄受一切众生，让众生得到吉祥；但是这个会不同，这个会已经在忉利天集会这么久了，都已经演唱了十一品经文，在这个时候，如来放光完全是对待末法众生的。后面第十三品是〈嘱累人天品〉，第十二品是〈见闻利益品〉，这个利益除了见经，见地藏王菩萨像，还有佛的这些白毫相光、瑞毫相光乃至最后的大海云毫光，这些毫光就表如来三十二相的功德相。这些毫光讲起来，大家感觉很牵强，这不是对我们说的，而是含着一种加持力，要搭配三十二相，搭配法来讲的。

　　总之，这个相是根据另一部经《观佛三昧海经》来解释的。这里有很多秘密的意思在里头，说起来有很多人不大相信，我们就总的说。佛在顶门上，放这些毫相光，有什么作用?有什么目的?我们的解释是让《地藏经》永远流传，使未来众生不能生信的能生信，已生信的能增长，已增长的能够位不退，那么佛放这些光是加持，使这些末法众生能信心坚定。我们讲《占察善恶业报经》下半卷，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，让一切末法众生能够生起坚固的信心，这都是“一实境界、二种观行”。于顶门上放了这些光，从佛无见顶相放光是身业，佛要说妙法，转妙法轮是口业，以口业加持身业。

　　于“顶门上放如是等毫相光已，出微妙音”，放这些光是一种感召义。如果他方世界十方国土诸佛菩萨没有到这个世界来的，以此光照亮那些国土那些世界那些佛国土，而且还发出音声，出微妙音，微是微细，妙是不可思议，极柔和极美妙的音声，说什么呢?告诉这些天龙八部人非人等，这个放光跟音声都是集经者说的，他结集这部经，演唱到这个时候，佛要重新的加持。还号召没有参加法会的，或者已经参加法会的，或者对地藏王菩萨的殊胜功德、对《地藏经》的殊胜功德不理解的，再给他们演说。

　　以下就是佛说的话了，“听吾今日在忉利天”，佛说这个地藏法会的那天就是“今日”，我们要是把它解释为现在也可以，也就是我们今天在这里讲经的时候；因为“今日”是不定词，不定于何时，涵义是不定的，佛是在忉利天宫说的，我们可以把他意会到何时何处都可以，我们把他解释成今天也可以，把今天这个地方当成是忉利天也可以；处所是无一定的，这是佛的加持力。做什么呢?“称扬赞叹地藏菩萨”的功德，赞叹地藏王菩萨度生的事业，称扬赞叹地藏王菩萨在人天当中做了那些利益众生的事情，太多了。

　　在第九品〈称佛名号品〉，地藏王菩萨说了很多佛的名字，闻到一尊佛名字就得到很多利益，那些佛都是地藏王菩萨亲近过的，这是释迦牟尼佛所说的话。我在忉利天，今天跟大家来赞叹地藏王菩萨利益众生的事情，这些事情都是不可思议的。“超圣因事”，超就是超过的意思，圣因的“圣”字，可以指称二乘说，闻到地藏王菩萨的功德，超过了小乘圣人。或者“超”字当达到的意思，我们就能够达到将来称圣，现在就种下因了。就是这些不思议事情能够证得法身，由初地，二地一直到十地乃至于成佛，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提，永远再不堕落了。这一品〈见闻利益品〉，闻到佛的声音，见到佛所放的光，我们是没有见到，从经文上，你可以做观想，把一切光明都观成是佛放的光明，你的意念观想也算数了，但是要清净，所谓清净者是指不要有贪瞋痴，不要有污染杂念，你思惟修就能得这样的果报，究竟说来，能够成佛是很简单的，就是这么一句话。

　　《地藏经》都快说完了，最后是嘱累，也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人要宣扬地藏王菩萨，之后，佛又恐怕与会大众，还有未来的这些众生，他们信不及，信不坚定，怀疑能有这么多好处吗?因此佛又再次赞叹地藏王菩萨功德，也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问；观世音菩萨的请问跟前面有所不同，因此在发起观世音菩萨的请问之前，佛才演唱了如是的赞叹、放光，我们要做这样的理解。

　　总之，佛菩萨的酬唱，目的是让我们生起坚定信心，因为生起这种信心，对我们是有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心，只看到现实的利益，如果我信你，能让我有身心健康，能活一百岁，我就很高兴了，就信你。未来的事太远了，我现在很困难没有钱买房子，我要是信你之后，你使我发财，诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境，财色名食睡五欲境界，像未来的超圣因事证十地事，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事，这个信心，不具足。

　　佛是一切智能者，他知道未来的众生没有这种智能，没有这种智能，信心就不恳切了，所以才一再的启示，一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨，最后虚空藏菩萨也是说利益的，目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的，但是我们听到经，闻到这些好处，我们有没有做呢?有的做了，有的还做不到，为什么做不到呢?有很多的事物障碍住，让你做不到，另一种是内心里的惑，内向分。

　　《占察经》讲到了自己内在的一部分，另外的是外向分，客观的现实环境里头，你接触的人地事物，在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信，或者你的先生、公公婆婆、父母不信，一个家庭不是你一个人住，他不信，你就不能有充裕的时间来诵经，你要想礼拜诵经，他们给你做障缘。

　　《地藏经》讲，要学地藏王菩萨慈悲，慈悲就不伤害众生，很多的道友现在都不能够不伤害众生，不能吃素，所以你供地藏水，你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界，一个外在客观的环境，你就做不成。要是说这件事很容易做，念个地藏王菩萨圣号就很容易，你心里想念，谁也干扰不到你，一天二十四小时，念的时候还是少，心里总是攀缘其他的事物，这是什么原因?我们经常说障碍，这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍，这种障碍就叫惑。因为惑就起业，因为有惑了，净业不能起，善业不能起，惑所造的都是恶业，恶业当然要受。

　　我们每天都会遇到问题，好像信了佛，念《地藏经》，地藏王菩萨加持的力量还是不大，但一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦。我说：“烦恼痛苦是谁给你的?”他想：“也不是谁给我的，是这些事情使我烦恼!”我说：“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的，他只能够让你来了解，惑就是不了解，就是迷，要想了解，了解就是明白，明白了之后，你总得有个解决办法。你又信不及这个办法，结果是按你自己的主观意识去做，糟糕倒霉了，愈做愈苦，就由你主观的惑而去造业，愈造愈苦。

　　也有人这样认为，例如我们现在当前有两种问题，假使说像别的宗教，对吃荤、结婚没有限制的话，信教的人不是会增加很多吗?逐渐的引导他们到善业不是很好吗?不过，不是这么容易的，因为惑是愈染愈深。例如说我们信佛出家最大的障碍很简单，吃荤的问题，出家得吃素，但是现在出家人不一样了，出家人也有吃荤的，像西藏的密宗都吃肉，南传佛教，戒律守得很好，但是他们吃荤。我们佛教徒不能性解放，因为这是绝对的贪，绝对的痴爱，绝对是业，绝不是清净的。这样一来，信等于不信，信了也没有什么用处，清净的佛门四众弟子就变成污染了，所以这开放不得。

　　我跟日本人辩论很多了，日本人的佛教，像《地藏经》，在日本是传不开的，南传佛教也传不开的，就是在中国也很少，像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》的，我还没有听过。在内地说讲《地藏经》或讲《占察善恶业报经》，讲《地藏三经》的很少，以为这不是大乘佛法，这是什么原因?一个字就解决了，惑。所以尽管佛菩萨这么的慈悲，反反复覆的说利益，从开始到现在，《地藏经》每一品里都要说利益，都先说他的好处，而后劝你信，这样说所收到的效果如何呢?还是很好的，只要宣扬就好。

　　现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》，很多人相信，总是要把惑业消一部分，虽然不能够即身成佛，不能称心满意，惑业方面逐渐的损减，在事业方面，在身体健康方面，你自己不晓得已经转化很多了。据我所知道的，我们在纽约的信徒道友们，转化很多了，像几十年的病，因为持诵《地藏经》，就好了，他很高兴就很信，你跟没害病的人说，他就不信，因为他没有害病，他也没有这些痛苦。像我们这些小道友们，他在学校念书，课程跟不上，他念念地藏王菩萨，念念经，他跟上了，开智能了，他当然很高兴，当然信。

　　我们必须给末法的众生一些现实利益，他要求的，现在极迫切需要得到的，我们就应当加持他，让他得到，我现在没有这个力量，我现在是有这个愿望，怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》，念《地藏经》圣号。人家打佛七，我想打地藏七也很好的，拜拜〈地藏忏〉，拜拜〈占察忏〉，这样子自己的修行就有力量了，人家来求，我们就可以给人家了，如果我们自己没有一石水，想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师，这位老师只有一杯水，他给人家就是半杯水，或只有一口。

　　所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨念《地藏经》，人家问你，你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说出具体的事实，经文上有些例子你用不上，你用你的意思领会经文的涵义，跟人家说就行了。像这一部经牵涉到很多的经，牵涉到《法华》、《华严》也牵涉到《楞严经》，也牵涉很多的菩萨，文殊、普贤、观音、虚空藏，圆满的来化导众生，目的就是要我们信。信完了，你要是明白了，那样你就得到了，得到就是证。

　　佛教的整个教法就是“信解行证”四个字，信了求明白，明白修法、明白作法、明白它的意义。明白了就照着去做，做就是行，行就是修行，依照法门叫行，修什么法就依照什么法门，完了，你自然证得到；求大的证大的，求小的证小的。因为佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位不是一般的菩萨，而是大菩萨。这位菩萨叫什么名字呢?名观世音。观世音菩萨，大家都很熟悉了，因为常念常学习，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，完了又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。

　　在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。

　　观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不足眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。

　　观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。

　　这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。

　　例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿荒了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都销灭是不可能的。

　　一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几钞钟加起来也没有好多。六十年当中，有没有打问号的时候呢?有，心里不平，中国有句老话：“不平则鸣”。这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。

　　在〈普门品〉上有这么一段经文：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱，若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”到了危难时候是不是还能记得观世音菩萨? 只要记得，你念一定有好处的，现在观世音菩萨来护念《地藏经》了。

　　《楞严经》中说在无量恒河沙亿劫以前，有佛出世叫观世音。他在那个佛前发利益众生心，但是从那以后他也成佛了，叫正法明如来，成了佛之后又示现菩萨身利益众生，他在古佛观世音前发菩提心，所以成道之后，就用观世音的名字。

　　观世音的名号是自古以来就有的，但是他发了两种心，第一种心是上通诸佛同一慈力，同一个慈悲心叫大慈；第二种下与众生同一悲仰，第二种心就是跟众生一样的，求诸佛菩萨慈悲，仰望佛的加持，同一悲仰。因此他成道之后，哪一个众生要是持他的名就跟他的悲仰心相合，哪一个众生要是持他的名，或者是用般若心观照，照见五蕴皆空，就是求佛道与诸佛同一慈心。

　　他现在发心来请佛说地藏王菩萨的功德，所以我们称观世音菩萨为大悲。其实每尊菩萨都具足大慈大悲，哪尊佛不具足大悲!但是观世音菩萨是特别彰显的，例如称地藏菩萨大愿，哪尊菩萨没有大愿呢?观世音菩萨他愿成佛，已经成过佛，又愿度众生，他没有大愿吗?特别彰显。每位菩萨有专门的行门，别的法门是兼带的，像普贤菩萨大行大愿王，那不是愿吗?文殊菩萨的大智，大智没有悲愿能成就智能吗?这是偏重他的德号而说。

　　释迦牟尼佛在娑婆世界不是利益众生吗?所以十方诸佛称赞释迦牟尼佛甚为希有，说他最难能可贵了，他能来娑婆世界利益众生，所以看诸佛菩萨的愿力跟他自己的慈悲力，智能力偏重于哪一方面，就像我们根据诸佛菩萨的愿力，是根据我们末法时代所需要的。所以像《华严经》说的那么多菩萨那么多佛，我们跟他没有结上缘，他对我们还是没有办法，度我们的时候还是困难，我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别厚，就比较接近，因为我们要求谁，我们自己熟的，帮道友们求，都是佛教徒，一求就容易灵，我们见到不相干的找人家帮个忙，你拿不动东西，找他搭个手，他也不干，他瞪你两眼走开了，跟你没有这个因缘。就从这里体会这个意思，佛菩萨本来都是普遍慈悲的，但是你过去跟他没有结过缘，而我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别深厚，所以收到效果就很好。观世菩萨向佛怎么说的呢?

　　“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊! 是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：‘正使过去、现在、未来诸佛说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事，唯愿世尊为现在、未来一切众生称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。’”

　　这是观世音菩萨叙述地藏王菩萨的威德。他说，世尊，我也有这样的体会。地藏王菩萨是位大菩萨，他具足大慈悲心，能跟十方诸佛合，十方诸佛都赞叹他、称扬他。合什么呢?我们讲《占察善恶业报经》的本觉妙心，是与妙觉的心合。所以上次讲，我们的心地跟地藏王菩萨合，也就跟十方诸佛合，我们就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是我，也可以说我就是观世音菩萨，观世音菩萨就是我，你也可以说我是释迦牟尼佛，我是阿弥陀佛，我是药师琉璃光如来一样的。为什么呢?妙觉心故，我们本具的佛性是一样的，在凡不增在圣不减，乃至于你堕到地狱三涂，堕到一阐提也具足他的体性，因此说合。要有这种信仰这种信心，坚净信菩萨是要建立信心的。

　　《占察善恶业报经》下半卷是建立这样信心，求谁求了半天，你是求你自己，发挥自己的性德，发挥自己的地藏菩萨，发挥自己的观世音菩萨，所以观世音菩萨当然是证得悟得的，为什么十方诸佛都赞叹地藏王菩萨呢?因为他证得了跟十方诸佛同一体性的妙觉真心，我们虽然也具足妙觉真心，但是没有开光，不起作用，相没有妙用没有光，空具一个体，不起作用，必须出脱垢染，那才真正起作用。在这个世界上地藏王菩萨化现了千万亿身处所，无穷无尽的千万亿处所，每个处所都有他的化身来利益众生。

　　观世音菩萨不只听到这个世界上释迦牟尼佛这样赞叹地藏王菩萨，也听到十方法界无量世界的诸佛同声赞叹地藏王菩萨的德行，音声同而口不同，因为十方世界处所也不同，那么十方诸佛跟世尊怎么赞叹地藏王菩萨呢?一时也说不完，“犹不能尽”，是赞叹不完的意思。“向者”就是说现在，前文所说的现在，“又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事”，我在会中听到佛又要称扬赞叹地藏王菩萨利益众生的事情，我想听一听。“唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事”，众生天龙八部听一听就获福了，这是见闻利益，也就是见闻瞻礼称扬赞叹都可以得到无量的福德，这就是观世音菩萨正式请佛说地藏王菩萨的功德，好使现在未来的众生得到利益。

   “佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天、若龙、若男、若女、若神、若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”

　　佛赞许观世音菩萨大慈大悲，佛菩萨是没有我执、没有我见，没有你高我低，不像我们总要压别人一下，抬高自己，菩萨不是这样的，他总是赞扬别人的盛德，使众生信仰愈多愈好。观世音菩萨赞扬地藏王菩萨，请佛说地藏王菩萨功德的时候，佛先说说观世音菩萨的功德。这一段经文是说观世音菩萨的功德，为什么呢?赞叹观世音菩萨功德，观世音菩萨都来宏扬《地藏经》，使众生闻到《地藏经》，我们能够得到《地藏经》就是观世音菩萨护持的力量，其它护法神的力量，诸佛护持的加持力量。众生的心是嫉妒障碍、懒惰懈怠的，人的惰性很厉害，懒惰成性，要是让他少睡一会觉，多做点礼拜，多称扬称扬地藏王菩萨、观世音菩萨，哪个菩萨都好，称扬称扬他们的功德，他就是不肯。好赌的在那里很疲劳，可是别人邀他到场子去赌钱，他的精神来了，疲劳马上就没有了，好吸烟的好跳舞的，下了班很累了，今天有个舞会，他马上就高高兴兴，疲劳全忘了，这叫业。要是做点圣业，持诵礼拜恭敬赞叹却不愿意。

　　释迦牟尼佛来这个世界教化众生，这个世界叫“五浊恶世”，什么是“五浊恶世”呢?如果这个时候世界情况很不好，就叫“劫浊”。这个时候的众生知见特别复杂，说简单一点，对问题的看法很复杂，一千万亿个人有一千万亿个看法，六十多亿人，起码有六十亿个看法，我说这样都说少了，一个人有好多种看法，一会儿这样认识一会儿那样认识，这是“见浊”，知见不正，混浊不清。

　　还有烦恼特别重叫“烦恼浊”，我们有时自己跟自己过不去，实在过不去，没办法摔东西砸饭、砸碗，不晓得怎么发泄他的烦恼，这叫“烦恼浊”。自己跟自己，人与人之间，乃至一个团体跟一个团体之间，这个说不清楚，太多了，烦恼浊，有烦恼就混浊了，不是清净的，清净就没有烦恼了。这个时候也不好，知见特别复杂，烦恼又特别重。众生的命不一定，寿命长短不一样，跟天人不一样，跟北俱卢洲不一样，只有我们这个世界，人家寿命五百岁，每个人都活到五百岁才死，一千岁是到一千岁才死，我们这里不一样，十岁也死，生下来也死，没生下来也死，“命浊”不是清净的，这个世界的众生不清净，叫“众生浊”，这叫五浊恶世。

　　当然不是说我们全都是具足的，但是你生到这个时候一定要具足五浊，你看问题的看法，有的人有时候清净有时候混浊，但是烦恼都有，因为你处在这个时代，处在这个社会，处在这个环境里，一切众生都不清净，你不能清净也不能够清净，除非你是化现的，或者你是大菩萨示现来这个世界度众生。所以这个世界是特别苦恼的世界，因此就特别需要诸佛菩萨。有苦的逼迫，有无常的迅速，所以就求厌离，求这些佛菩萨加持我们，使我们厌离这个世界，再不到这个世界，这些大菩萨就是能够把我们从这个苦海之中救出去，但是我们自己必须跟诸佛菩萨结合，必须相信他的话，要依他的教导去做。观世音菩萨在这个娑婆世界，跟这个世界的众生因缘很深，因缘很大，不论六道中哪一道的众生，若有见到观世音菩萨形像的，这个形不是观世音菩萨的法体，而是他的形像。看见观世音菩萨的像，恋慕了，见了舍不得走，思慕，向往，就是看见观世音像不肯走，在那里观想思恋的，现在有的信徒，他的烦恼来了，就不供观世音菩萨像了，把他送走了，乃至不信了。

　　有的见了观世音菩萨生恋慕，乃至于赞叹观世音菩萨利益众生的功德。凡是对观世音菩萨恋慕的赞叹的，这个众生不论是谁，他一定能成佛的，无上道就是成佛一定不退转，在这个过程当中不是生人就是生天，总是享受快乐不再受苦了，等到他修因修成熟了，果满了，佛就给他授记。凡是说授记，就是说你要成佛，记你在当来什么劫什么时候能够成佛，这叫授记。释迦牟尼佛是在燃灯佛前授记的，授记他到未来的娑婆世界成佛号释迦牟尼。现在佛菩萨给我们都授记了，只要见了《地藏经》，闻到地藏王菩萨圣号，但是没有说你什么时间在什么世界成佛叫什么名号，说你必定于无上道永不退转，我们前面刚讲的，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是授记。授记的意思就是你将来在什么时候一定能成佛，不过不是个别授记，等你修因成熟了，那就个别授记，说你在什么时候什么世界在什么劫，你的世界叫什么名字，你的佛号叫什么佛号，那就是确切的授记了。

　“汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当谛听，吾今说之。”

　　这是赞许观世音菩萨大慈大悲的请法。说你想请我宣扬地藏王菩萨利益众生的功德事情，这是你怜悯众生的心，是你怜悯这些天龙八部，那好了，你就听我说地藏王菩萨不思议利益之事。凡是谛者，就是如理的听听，我说的是事，但是你由事上必须观想到理，这叫“谛听”。

　　像我们大家在这里听，最感兴趣是听我讲故事，成佛的故事，祖师的故事，说一些善恶因缘，这不是如理的，我们一定要想到我就是佛，我就是还没有成就的、没有具足的、没有显现的佛，我就是地藏王菩萨，我就是观世音菩萨，这就如理了。虽然说的是地藏王菩萨的功德，也就是一切诸佛的功德，一切众生的功德。这又讲到〈普贤行愿品〉了，诸佛菩萨要报众生恩，观世音菩萨也要向我们报恩，地藏王菩萨也要向我们报恩，乃至于释迦牟尼佛阿弥陀佛都要向我们报恩，没有众生他成不了佛。〈普贤行愿品〉第九大愿恒顺众生，“旷野沙碛之中有大树王，若根得水枝叶华果悉皆繁茂。”众生就是大地，如果没有这个地，他的菩提树在哪里生长?没有众生给他滋润，他又怎么能结菩提果? 因此诸佛菩萨成佛之后要报众生恩，要度众生。所以我们又是众生又具足诸佛体性，不能说是佛，因为我们没有无漏性功德，又没有相，又没有用，这就叫“谛”。

　　另一种是“谛听”，不要逐境随境变，听到音声随音声变，听到说悲字随悲字变，要如理的审察，谛者就谛谛思惟，思惟审察，这叫如理听，你如理听吧，我给你说。

　　“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　我愿意谛听，就请佛说吧!

　　“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报，何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。

　　复次，观世音!若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦，何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。”

　　这要分别讲，先讲天人，完了才讲人间。

　　天人，很简单，他的寿命都一样的，等到他寿命将尽了，自然现了预报，他的花冠萎落，眷属分离，都走开了，都不挨近他了，身上会出一种臭气，他自己闻到都不耐烦了，知道将要死了。在这个时候他天福尽了，尽了就要灭了，要死亡了，这叫五衰相现；也就是花冠萎落，眷属分离，腋下流汗，在这个时间知道自己要死亡了，天福享尽了堕地狱，堕于三恶道了。怎么办呢?求地藏王菩萨加被，如果在这个时间他能够念地藏圣号，能够持诵《地藏经》，马上就转变了，他就不会有堕三涂的果报了，这是假地藏菩萨的威力，使他能够得到这种报酬，能够不堕恶道，如果他没有这种因缘，没有闻到地藏王菩萨，观世音菩萨佛圣号的因缘，他必须堕落。

　　例如我们在人间，到你临终的时候，没有助念的善友，你的善根又很浅薄，到时候什么都忘了，就随你生前所做的业受报。要不奢望别人来助念，自己得先准备。

　　做梦时要是有把握，到死时一定没有问题，做梦一遇恐怖事，你马上或念佛号或念经典，念一句都可以，马上就醒。因为你经常受佛教的熏习，〈大乘起信论〉专门讲熏习，熏习的关系很大。例如我们现在闻法，你自己念经念佛号就是熏习，这种熏习的力量使你自己能做得主，如果你在做梦的时候，自己也遇到一些事物，遇到一些境界，总是劝人为善，一点恶念不起，不论看到什么境界不起贪染，一点恶念不起，一点瞋恨心不起，睡梦中有人骂你，有人迫害你，不起瞋恨心，愉愉快快的接受，你就有道力了。到你临终的时候，你愿生极乐世界就生极乐世界，在你睡梦中能够做的主，到临终的时候你就能够做了主。

　　我们睡觉做梦的时候，往往会出现跟人打架，跟别人发脾气，乃至也有害人的情景，甚至醒着时候自己还想点要害人。自己五戒持得很好，睡觉就不一定了。不过佛说，这样是不犯戒，做梦所做的事情不犯戒，或者杀生也不犯罪，如梦幻泡影，是假的，但是你不晓得活着也是假的，不过这个假的跟那个假的，是假中之假，要是功夫到了，能够在梦境之中做得主或者是遇到外头境界相，非发脾气不可的事，对方侮辱你没有理，你能忍得下，这叫忍辱，你能够心平气和的接受，你把他骂你的声音当成风，听到人家谤毁你的声音当成风，根本不动念，遇到什么损失的事都不动念，都是慧想。

　　不只我们佛教徒，社会上有些达观者，过去我们旧社会讲“塞翁失马，焉知非福”，他看问题看的很深入，那都是上天来的，或再来人或菩萨化身都不一定，遇到什么境界他都往好处去想。战国时候，塞翁养的马生了一只小马，邻居说：“好了!你又多了一只马，这是很喜庆的事情。”他说：“安知非祸，这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了，马丢了。别人又说：“怪不得以前塞翁说焉知非祸，没有还好，心里也不烦恼，养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了，人家报忧时他说：“安知非福，这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回来了，别人又给他报喜说：“塞翁有先见，你看这个确实是，马又回来了。”又来报喜了，他又说：“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑他这只小马，这只马有点劣性，一下子摔下来把腿断了，那么这只小马跑回来并不好，把他儿子的腿摔断了，别人又给他报忧了，说：“塞翁这的确是可忧的事，把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福。”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵，青壮年人都挑去了，他儿子是个残废人，是个跛子，当然不用当兵，所以是福不是祸。

　　人生祸福，用我们的肉眼是看不清楚的，我们认为是祸，其实是福潜伏着，互为因果。佛教讲互为因果，我们要相信因果，你做什么因一定得什么果，存好心一定得善报，因果错综复杂的。我今生好心一辈子尽倒霉，有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人，他尽遇到倒霉事，你晓得他内心做什么?他自己最清楚，顶好是让他自己明白，如果你尽做善事得恶报，这是做善事的果没有成熟，等将来成熟时再享受，而以前做的恶果成熟了，现在你受以前的报，受过去就没有了。

　　像《金刚经》上讲，你遭了冤枉了，或遭了人家谤毁你，你前生的罪恶即为消灭，是好事不是坏事，我们现在讲《地藏经》，大多注重在事上，在客观的现实当中，我们一定要多建立净信，不要遇事就怀疑，遇事就打退堂鼓，佛菩萨只能劝你，信不信由你，像说法者只能把这个道理跟你讲，至于做主还是在你个人。

　　必须生前有殊胜因缘，如果生前没有殊胜因缘，那临终一念是得不到的，因此我们自己活的时候要准备好，不要等着那一念，那是靠不住的。到时候胡涂了，你说反正我也不修，每天懈懈怠怠的，到了我要死的时侯，有同参道友给我助念，这是靠不住的。

　　以前在上房山住洞的时候，跟我邻近的道友也有个洞，他那个洞离我那个洞相距十里，我们两人都订的有合同，谁先死就给谁助念，那时候我们两个年龄都不大，现在已经隔了五十多年了，我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念，恐怕不行了。反正现在我也没有死，他如果死了，我如何去帮他助念，这都是靠不住的。

　　最好是自己生前就准备好，或者在你病重期间，先把你的遗物处理好，塑了像，那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候，所以在最后临终那一念，要是闻到地藏王菩萨名一声历耳根，他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上，把痛苦逼迫都忘掉了。这个是不可思议一念的心所，能够使他永远不堕三涂，如果我们事先就修好，到了那时就有把握了；不需要别人助念，自己念，那就最好了。但这都是指善终的。要死的话，这是说笑话，我认为得癌症最好，为什么呢?他死得很明白，得癌症就知道不行了，已经判了死刑了，那他就准备，就把自己的财产处理好，请人塑像念经，活着时候就念好了，就准备好了。假使说出车祸或者遇到什么意外，什么准备都没有，谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的，有局限性的，这个病人知道他病重了，知道自己的善根不太大，得做点好事，免除三涂的痛苦，六亲眷属帮着他，把他的财物、东西塑了像，让他知道有好处，如果你生前自己做了，那就不用别人帮你做，你自己都做好了，这里是说平常不修，或者他平常也不信佛，也不是佛教徒，遇到这个情况你帮他做了。

　　如果是善病的，因为做这么一个功德，不但没有死，病反而好了，这是一种情况。如果没善病的人，像我们佛教徒天天念经，经常的塑像印经，这个功德到时候你会得到果报的。前面讲了，说见了地藏像，闻了地藏王菩萨的名号永远不堕三涂了，像现在这些佛教徒具足信心，当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长，就是遇到一些事少点烦恼，平常的心情永远安定，烦恼就是不安定的，你平常所用的功就积累了，这是一种情况。这两种分析就是善病的病重，可能是因为念经念地藏圣号病好了，也可能死亡了。

　　下文就说死亡了，人要是业报命尽，因为他的业报感应的命已经尽了，命虽然是尽了，他造的罪没有尽，应有的罪障乃至于过去所做的业，业障是障碍了，有这个业障是障他的善趣，不能到善道去，一定要堕恶趣，由他的业报及所做的罪，合堕恶趣者“承斯功德”，承什么功德呢?就是塑像，念地藏圣号，承这个功德，他命终之后，生人中生天上，不会堕三涂的，在人中也受快乐，在天上更受快乐了，罪障销灭了，一切罪障悉皆销灭。这个塑像念圣号的功德在我们来看不大，怎么说不大呢?我们都能做，不会有很大的困难，念一千声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的，塑贵重的像塑不起，一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起，这个善不算太大，但是可以破坏你的罪障，销灭你的罪，销灭你的障，小善能破大恶，你在佛教里种的一点点小善业，能销除你过去所造很大的恶业。

　　就像我刚才讲的，如果做一件事情，用我们的心力把做那件事情的善业扩大，用你的心力把他扩大回向，那就不是小善；所以能破你的大恶，就把以前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉，不能边忏边做，这是不行的。悔就是改，以后再不做了，知道这桩事做错了以后不做了，再大的恶，因为改了，恶业小了也消失了。如果你知道是不对，一边改一边做，这个是改不掉的，罪恶不得消失；所以只要忏悔，忏前面的改后面的，你的一切罪障才能销灭。

　　“复次，观世音菩萨!若未来世，有男子、女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣? 生何世界? 生何天中? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱，生人天中受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德转增圣因，受无量乐。”

　　这是忆念六亲眷属亲人。有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹，不得团圆了。“若未来世”，佛跟观世音菩萨说，从此以往的未来到未来，不论是男人是女人，在乳哺的时候，就是还不会说话，吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁，渐渐长大，到十岁为止，在这个时候失去父母，或像孤儿不知道父母是谁，乃至于兄弟姊妹，等到他长大了，想起自己的父母，自己的眷属六亲姊妹，他们到什么地方去了呢?有的在现世界，有的已经死亡，死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?

　　“人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。”这几句话就是说，知道有自己的父母，有兄弟姊妹，想见自己的亲人，想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了，你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像，或塑或画都可以，乃至于没有塑像只是听到，闻名就是闻到地藏王菩萨的名号，一听到名号心里很感动。

　　“瞻”就是瞻望一下看一下，“礼”就是顶礼一下，磕几个头一天做这么一次，或者做到七天，这是一种。如果你一闻名了，就勇猛精进连续不断的，我们所谓的打七，修行七天，念地藏王菩萨的名号，乃至于见到地藏王菩萨的形像，顶礼赞叹乃至于供养，只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向，对于已故的眷亲就会有所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间，随着个人的业而堕到三涂了，凡是恶趣就是三涂，地狱恶鬼畜生，已堕到三涂就不是一天两天能出得来的，堕到地狱恶趣的时间是很长的。

　　“承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱”，不论他堕到三涂的时间有多长，由于你给他称地藏王菩萨名号，塑画地藏王菩萨的形像，以这个功德他就超脱三涂了，由三涂生天上就受胜妙乐了，享受快乐了，在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法，也就是念一千声地藏王菩萨的名号，再用占察轮去问，问我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道，你就给他忏罪消灾。《占察善恶业报经》是这样说的，你如果闻到地藏王菩萨的名号，乃至于相信地藏王菩萨所说的话，你就能离一切障碍，速即离一切障碍，而且能够成佛即至无上道。我记得《占察善恶业报经》是这样说的，《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点。

　　假使说你要想知道你的六亲眷属，他们的去处，想给他们消灾，不管他们离得多久，或者三十年五十年，或你现在听到地藏王菩萨圣号，过去没有听到，《地藏经》也没有听到，《占察善恶业报经》现在才听到，就想让你的六亲得到一点利益，你现在做也可以，不论他们堕到哪一道。但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候，或者你家庭就没有人了，或从小被人抱养，等你长大了，你知道你还有自己的六亲眷属，你想要知道他们怎么了，怎么办呢?你连相貌也没有见过，也无从回忆，你就这么思念都可以，给他们做佛事，念地藏王菩萨圣号，也许你在梦中能见得到。我们在梦中梦见了许多我们不认识的人，而且感到很亲切，那就是你过去的六亲眷属，这类梦恐怕谁都梦见得到的。

　　或者在梦中遇到危难的事情，过来一个不相干的人来救你，对你表示亲切，那就是你的六亲眷属，如果你醒了之后，赶紧给他念念地藏王菩萨，拜拜忏，他就能得到好处；他得到好处，他又回馈给你，那就增长你的福利；这样辗转回向，功德就大了。这是属于多生累劫的，不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道，他的福报也不错，你给他念了地藏王菩萨，增加他的福慧，他可以修出世道了。

　　“是人眷属如有福力已生人天”，就是说你这个眷属已经生到人道天道了，已经在那里受妙乐了，但是你又给他回向，这个就是出世的圣因，“转增圣因”，以你这个回向，持地藏圣号诵经的功德，他又得到出世的圣因，圣因就是超出三界之外的圣因，成圣人了，成大菩萨，成佛了，那就是永远的享受快乐了，自性的快乐就无穷无尽很快就成佛了，也就是免三恶道苦，身心俱得快乐，这就是从浅入深，渐明，如果你又进一步修行呢?

　　“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”

　　因为你只能给他做功德回向，他究竟有没有得到呢?你自己不知道，该怎么办呢?就多用点功力。三七日，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。作什么呢?拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍，满万遍不行，十万遍成不成呢?有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断愈快愈好，为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声，妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了，如果能缩短到一钟头一万声圣号，一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。

　　如果你继续这样三个七，三个七不行，十个七，七十天，七个七，七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应，三业虽然没有完全清净也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。

　　一九三六年，我在青岛，要请弘一法师之前，就开始拜〈占察忏〉，也就是学打地藏七，感应很好，可是在很好的当中，局势改变了，日本打来了，占领青岛，修不成了。因为我住的地点，日军天天来骚扰，功课就中断了。由于以前用功得很猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，接着那几年间东跑西跑，一下到北京，一下到天津，完了去东北。四○年又到了拉萨，也跑印度，这一跑功力都没有了。

　　修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落，从五○年元月份起，就住在监狱，一直到一九八二年平反，这一住就是三十多年。

　　有时自己静坐，从一九三六年想起，想一想那时候的境界，我个人这几十年的经过，就知道想成道断烦恼，不是几句话，也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间，以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价，三七日是不行的。不信的话，哪位发心菩萨将来试验一下就知道了，真正能够制心一处的三七天，地藏王菩萨一定给你现身，现无边身，不是现这么一个相而已，也不只是在梦中现的，遍虚空都是地藏菩萨像，不但告诉你的眷属生界，你成道了，他虽然不告诉你，你自己也会知道了。

　“或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”

　　在梦中地藏王菩萨就把你带去了，一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲，这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的，婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去了。在经文上说得很简单，你必须修行三七日二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”，三七日中，我们能够达到三个小时“一心”就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”，你到临终只要一念，几秒钟的“一心”就到极乐世界了。

　　这些我们都要想办法达到，我们可以试验，什么时候试验呢?最近就试验一下子，看能不能达到，估算一下，如果用苦功，一天能用十四个小时，另外八个小时，可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情。一天要能是能用上十四个小时，拜三部忏，念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观，一个七两个七，你修这么几个七，完了，用《占察善恶业报经》占察的方式，了解自己修行的状况，我想七个七，或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”，到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的，佛教所说的话，我们都转变不了业力，什么原因呢? 功夫不到，我们不妨试一下子，多用点功夫。

　　在梦中菩萨现大神力，有时候现相，梦中有时还容易；现在我们要求的不是在梦中，而是在你修行当中，或静坐、拜忏当中，正拜的时候菩萨现身，要这样来现身更确切一些，大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了，不会的。唯独拜忏不会着魔的，你要是打坐参禅，那就不一定，只有拜忏不会的；正在磕头礼拜持诵名号，用的很猛利，这个时候所现的相绝对是真的，因为你念的时候魔进不来，在你用功的时候，一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候，魔进不来，道场之中，魔也进不来，所以你见到的绝对是真实的。

　　为什么我们坐禅不行呢?像我们平常都是散心杂话的，虽然也是在用功，一天夹杂着很多世间上的事，或者跟人闲聊，聊得很长的时间，所聊的那些事物又入了你的脑筋意识了，或者你自己打妄想，一想想了几个钟头，大家想一想，当你失眠的时候，夜间睡不着，或者想发财发不到，或者被外面讨债的逼得很苦，黑夜睡觉睡不着，几个钟头的妄想，你感觉时间很短，睡不着一下子天亮了。在这种时候所现的，不论你看见佛，看见菩萨，都是妄想，都是魔，那不是圣境。

　　如果你在称圣号、拜忏的时候所现的，都是圣境，绝不是魔，因为你现在求的是仗他力，不是自力，因为你求地藏王菩萨，拜忏是求了很多的佛，求着佛菩萨求着地藏王菩萨加持你，这个法会的主角是地藏王菩萨，你求地藏王菩萨，地藏王菩萨就护持你，若地藏王菩萨没有在，护持地藏王菩萨的那些护法神也一定在，乃至于那些魔王想害你的也进不来，若你不拜了，道心退了，那时候会来，在你正用功的时候，正在求的时候，不会来，所以说拜忏绝不会遭魔，从来没有听过拜忏拜到遭魔了，没有的。修禅定、持咒心里胡思乱想的，那种易遭魔，你拜忏称圣号，昼夜二十四小时这样做，不会遭魔。

　“更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身! 是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

　　这一品是观世音菩萨请法，观世音菩萨要护持《地藏经》，这个还得要有点福德，不然四十天念一百万声，还不一定能顺利念得完，这四十天当中要是出了点事，就使你念不下去。好比说经常打七，结果一个七都打不下来，真正要用功的时候，一下子家里来电报，一下子庙里出什么事，使这个七圆满不了。印光老法师打七经常出问题，他曾经闭观闭了二十年，他的经验很多。现在妙运法师来了，我看妙运法师也是闭关二十年，大家可以请教他一下，问问他这二十年闭关的经验，我想打地藏七不要二十年，两年怎么样? 把两年再缩短为两个月，谁肯? 能坐两个月，放下身心，我看你会开智能的，你能降伏的，在这两个月当中不出问题，能够坐下来，一天当中拜三遍〈占察忏〉，三个小时念三万声地藏王菩萨，要是念得慢，九个小时念不到，再加三个小时，十二个小时，你还有十二个小时，睡觉也足够，饭也够吃了，时间是有的。你要是这样子一天拜三遍忏，念三万声地藏菩萨，在末法时候你就不得了了，你能够这样做，当时你就是菩萨，做一天算一天，做不下去再说，有机会就做，这就叫验证。

　　在过去我们是求大德验证，现在到哪里求验证? 你不懂，他还是不懂。我年轻当小和尚二十多岁时也是满天跑，听到哪个山里有大德，我就找去了，求他印证，让他指示修行的方法。他说：“我有啥法子，佛经都告诉你了，佛不是说了很多，你学了就去做。”我说：“我想找个更方便更善巧的。”他说：“那就念南无阿弥陀佛六个字。”我说：不要这个，我已经知道了。”他说：“知道了! 你找我做什么，你去吧!”都是这样。

　　我感觉过去的大德，没有我们现在有耐心，你找他，三言两语就说：“你走吧!”站起来就走了，没有时间跟你讲这些闲话，你还是得走，这还是出家人请示出家人。要是在家人去了，他在外头给你挂个牌子禁语，禁语就是他不说话，再不然我现在打七，再不我现在休息，不是像善财童子五十三参那么容易，也不是现在听到哪个法师一跟他谈就几个小时。像我这样的法师，我自己也没有修行，你要谈，我就陪着你谈，谈多少时间都可以，因为我没想了生死，我也没想求地藏王菩萨加持。但现在我也改变主意，也想求地藏王菩萨加持一下子，我说这个就是我自己想试验做一下，因为过去条件不具备，也没有地点，现在有人发心，有这么个地点，那我就试验一下，要能这样做，打完了三七天之后，再能够一天念一千声地藏王菩萨的圣号，不但现在的衣食丰满，一切如意，菩萨还给你摩顶授记，授记你一定成佛，一定能了生死。

　　“复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女子欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男、女等，所愿速成，，永无障碍。复次，观世音！若未来世有善男子、善女人欲求现在、未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”

　　未来世是指我们这个时候，有人想发心要利益众生，不论男子女人发广大慈心，不求自己现实得到衣食丰满，也不要求给自己授记成佛；他发心让一切众生授记成佛，以一个大慈悲心效法地藏菩萨救度一切众生。他发菩提心，欲修无上菩提、欲出离三界，说得广泛一点，欲一切众生出三界，就是把大家都度成佛，他这个心就跟地藏菩萨合了。换句话说，他就是地藏王菩萨了，谁要是这么做，谁就是地藏王菩萨，我只做一天，那么这一天是地藏王菩萨，明天不做了又是众生，哪天做哪天是，哪念心做哪念心是，一念心做一念心是，念念心做念念是，地藏王菩萨就加持你了。

　　“是诸人等”，这个发大心的人，如果以这个心见了地藏的形像，听了地藏的名字，诚诚恳恳至心的归依地藏王菩萨，再加以供养香华、衣服、宝贝、饮食，那么地藏王菩萨就加持他，他发这个愿一定能成就，“所愿速成永无障碍”。因为见了地藏菩萨像，闻了地藏王菩萨的名，又能够皈依地藏王菩萨，所以地藏王菩萨给他消除障碍，心是自己发、自己加持，也就是地藏王菩萨加持。

　　我常这样想，如果我发了菩提心利益一切众生，不会再找个靠山；如果不闻法，不生起殊胜感，怎么能发起菩提心来了呢?发菩提心者，这个心就是藏性，就是地藏菩萨本身所具足的，我们发了这个心，我们也具足。那么你不求加持，地藏王菩萨就是你，也就是自身加持自身；又皈依地藏王菩萨，也就是自心皈依自心。《占察善恶业报经》的下半卷就讲一实境界相，因为一实境界相成就你的定，成就你的慧，定慧均等，你才能够发菩提心。发心之后，你逐步的完成这个心愿，岂止地藏菩萨，普贤菩萨也在加持你，文殊菩萨也在加持你，本师释迦牟尼佛也在加持你，你放心的去做，因为心只是一个心，所以说一心念地藏王菩萨圣号，这一念心就是地藏王菩萨。

　　但是我们现在做起来有困难，这些道友，不论是听法的弟子，皈依的弟子，我们登记一下，现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点，十几分钟就念完了，我们不说至心，你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声，念一千声不能声声都是一心，总有几个一心吧!念念从心起，念念不离心，用这个心来念又不离开这个心，一千声当中给他打一半的折扣五百声，五百声也不行，我们就取一百声能够心里很清净的念，十声总该有吧!但多数的人还是没有念。

　　尽管听了《占察经》，听了《地藏经》，虽有念经的，但要说至心很诚恳的念，总是为了众生而念，这样发菩提心的人还是不多，我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难，能够得到一切的好处，能够衣食丰足，现世衣食丰溢，什么疾苦都没有了，在具体的事实上恐怕信不及，不但一般人信不及，甚至于出家几十年的还信不及。

　　这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做，现在应该做了，无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。不像世间法，这个是跟你至心相合的，业障一消失，你的智能就显现，有智能的人他不会只说不做的；他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。自己在屋里修行，怎么利益众生呢?要是不修行，没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你，现在有困难，师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇，拿什么力量来加持你!

　　所以自己得修。修行的时候就是利益别人，给别人回向，让别人得到好处，自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的，真正的去做，这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做，大家都不做，那就是自己骗自己，自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己，马马虎虎的，不论作什么都不认真。特别是修行人，修行不认真，是自讨苦吃，你会毫无所得。虽然得到一点果报，受点好处，但好处是有限的，随时会消失。

　　经过一百劫这样的供养大菩萨，都不如于食顷之间礼拜供养地藏王菩萨。这个问题我跟大家说过很多次，因为在某一个法会以某一个菩萨为主的时候，就特别赞扬赞叹他、推崇他，如果在〈普门品〉上，就是以观世音菩萨为主。在《华严经》〈普贤行愿品〉上，普贤菩萨的功德又不可思议了。但是我们现在讲的是地藏王菩萨，佛跟这些大菩萨说完之后，为什么还要这样推崇地藏王菩萨呢?因为地藏王菩萨在这个世界的因缘特别多，功德特别大。

　　如果求地藏王菩萨，你的愿速得圆满，求文殊、普贤、观音、弥勒，乃至于百亿恒河沙那么多大菩萨，都不如求地藏王菩萨，本来法界之内十方世界的净佛国土有很多的诸佛，为什么我们单单要求生西方极乐世界?因为阿弥陀佛有这个愿心，他跟我们有缘，他发愿要度娑婆世界的众生生到他的佛国净土；其它的净佛国土的佛，没有发这个愿。就像我们要想买家俱，要到家俱店，要是到超级市场、菜蔬市场，你就买不到，想买凳子都没有，原因就在此。

　　因为他的愿跟你所要求的两者相合了，因此在《地藏经》、《地藏三经》上，特别推崇地藏王菩萨，乃至我们前面说这里面有文殊、普贤、观音、虚空藏，这些菩萨都是来护持《地藏经》的。在佛经里并不是推崇那一个贬低另一个，不是这个意思，在哪部经就赞叹哪位殊胜的功德，使你有一种特殊的信仰力。如果你供养了文殊、普贤、观音、弥勒，像这样的大菩萨百亿恒河沙这么多，都不如一食顷供养地藏王菩萨，好像这些菩萨功德没有地藏王菩萨大，不是这个意思。因为你所要求的事情，大多数是人天层次的事情，这是地藏王菩萨发的愿，他专度受苦的众生，所以他的功德大，能够生起大的饶益。

　　地藏王菩萨手里拿着一个红珠子，叫如意珠，就是满众生愿，如你的意，你求什么他就满足你什么。因为在这个世界成熟众生，他有大悲福藏，能够满一切众生的心愿，因此这段经文说，你有百千万亿的要求都可以求地藏王菩萨，因为他而速得成就。

　　“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”我们都是佛授记成佛，这里是地藏菩萨授记，因为你的至诚感应，地藏王菩萨就现，因为他的愿力无边，使你的信心坚固了。《占察善恶业报经》叫坚净信，你必须清净信，信心坚固了，能够感到菩萨跟你授记。授记是指说你在什么劫，将来一定能够成佛；多数人没有要求菩萨给我授记成佛，只是要求免除现在的灾难，将来不堕三涂，这就是一般人的最大要求了。

　　但是从《占察善恶业报经》的下半卷可以看出来，我们一定要有成佛的要求，要求我们自己作佛，我们更祈求地藏王菩萨加持我们。“复愿”就是又愿地藏王菩萨加持我们，因为他具足大慈悲了，使他永远拥护我们。我今生遇到地藏王菩萨，求他生生世世的永远一直到我成佛，你在睡梦中就能感应到菩萨摩顶授记。

　　每一位学过《地藏经》、学过《占察经》的人，你可以测验一下，证实一下，证实地藏王菩萨灵不灵，无论有什么危难的事情，你要是至诚恳切的求，从三藩市到纽约，我所知道的不只一、二十件，确实是求什么得什么。个人求的不同，一样能满足。今天你的脑壳痛了，医生说没有病检查不出来，你没有办法，医生都不能治，但因为你听到《地藏经》，念地藏王菩萨圣号，念完了，在睡梦中或者过了两天，真的好了，你也不知道怎么好的。有时候很明显的在梦中加持，他不一定是地藏王菩萨，或者你梦到有一个人跟你说都可以，他无数亿化身，有些一事情你求了之后，也不很明显，冥冥之中这件事情就没有了，这都算是感应。

　　在使用占察轮相的时候，只要礼拜完了，念了一千声地藏王菩萨圣号，占一次就成功了，有很多人占了多少次都不成功，那是你的心不至诚，在你求的时候，总是三心二意的，要是你能至心皈依，供养赞叹，你自然能得到感应。有时在睡梦中，有时在惊醒当中，你念着地藏王菩萨圣号，在屋子里走或者你心里有一种恐怖感，你一念，恐怖感就消失了，这就是感应。不过大家不要在世间相上比较。

　　《十轮经》所说的，拿文殊、普贤、弥勒、观音，以他们为上首，百千亿恒河沙这么多大菩萨，你供养赞叹了一百劫，你所求的愿，或者圆满了，或者没有圆满，你不如求地藏菩萨一食顷礼拜，这是佛独赞地藏王菩萨的时候，所以举这个例子，不要起分别心。如果你是修观音法门的，当你听到《地藏经》这么一说，就把观音法门撂下了来修这个法门，这是不对的。你修那个法，应当照那个修；学法学经要会学，不会学，你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨，他推崇地藏王菩萨，所以把地藏王菩萨抬得特别高，要是你跟观世音菩萨特别有缘，你跟地藏王菩萨缘不这么大，你把观音法门放下了，不修观音法门，改修地藏法门，修完了效果反不如以前，自己应当验证你修哪一个法门的加持力大，你就修哪一法。

　　修地藏法门时，身心放下，至诚恳切的求他救护，在求的时候一定要至心，我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫，好像没有那么重，你要是这样求，也有感应，只是感应的效果不大。前面一再说到，临命终时，最后那一念闻到了，效果大，因为那个时候不同，应当好好的培护我们的信心，坚固我们的信心，求什么都灵。在第十二品当中，释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多，为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说，你跟这个世界的因缘，跟地藏王菩萨差不多，意思是，如果以你来护持，使众生学地藏法门，感应就特别大，更好一些，因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。

　　“复次，观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重，发不思议心欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵，是善男子等有宿业障，未得销除，故于大乘经典无读诵性，如是之人闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重；服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

　　这就是没有记性。对着经念叫“读”，合上经本念叫“诵”，连读都不能读，当然不能诵。大家都是有善根有智能的人，照着经本谁都能把《地藏经》念下来，是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了，《地藏经》念不下来，字是认得了，就是连不成句。如果是以前没有受过教育，出了家还不认识字，在庙里入门的时候就是一句一句的教；五堂功课，教一句念一句，教一句念一句背下来，这还谈不到教别的经书。没有读书相的，你教他上句，他忘了下句，教了下句他忘了上句，这部经就是念不下来，这叫无读诵性。

　　因为他对大乘经典，佛所说的这些妙法，生起了珍重心，也愿意发菩提心救护一切众生，想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》，我确实念不下来，《华严经》的句子，有二十四个字才一句的，连句点都不知道在那里，经文特别长，就是念不下来，念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉，突然之间害个什么病，结果全都忘了，就像印刷似的，你印完了把那个版一抹，什么都没有了。我们的脑子也是这样，害一场病把过去的事情都忘了，就变成了白痴，有好多人得到这样的病。

　　我们前生或是多生累劫，读过佛经，今生一读就会；若从来没有读过，今生读起来就很困难；纵然是碰见再好的师父教你，虽然也看得懂，但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”，经年累月这部经都念不下来，什么缘故呢?过去有宿业障，没有智能，被业障障住了，因为这个业没有消除，所以你就记不得大乘经典，没有读诵性。

　　另外有些人一读就懂，不但懂还会背，像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比，出家的时候，他师父看他的像貌很丑，不大喜欢他，出了家就让他出坡，我们出家人出坡就是到山坡上种地，打扫清洁，行堂，他做这些事，做了很久，看他的师兄弟们在庙里学经，他也要求师父，教他念点经，师父看看他：“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经，大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他，他拿着书本就去种地了，种地都有休息的时候，读一读，晚上他又拿回来了，他说：“师父这部经文太少了。”  “怎么少了?”  “你教我的都背下来了!”师父考考他，果真背下来了，又给他一个长一点的经文，他出去，晚上照样拿回来，还是背下来了，这个时候师父才开始注意他，晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。

　　在当时的佛教界，道安法师是最了不得的，道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人，没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法，这个人如果没有读诵的智能，你去求地藏王菩萨，怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白，也就是表白的意思，陈述你对大乘经不能读诵的情形，天天向地藏王菩萨求，那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说：“我向往大乘经典，我想求智能，求了智能，我想利益众生，让业障销除。”今生如果是读大乘经，经过千百亿恒河沙那么多的劫，再也不忘失了，也就是业障消了，慧根生起了，大乘经典一历耳根永不忘失，闻到一遍就记得住。

　　另外，还要准备点香或者华（花），或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以，供养地藏王菩萨，以至诚心，顶礼、礼拜、供养，这些都做了；再准备一碗净水，供养地藏王菩萨像前，今天早晨供上，明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝，因为你第二天还要供，你要预备两个杯子，今天早晨你起来洗完脸，先烧碗水供菩萨，以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了，把昨天供的水倒到另外一个杯子，再供上一杯，连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好，但一定要以至诚恳切心，经一日一夜安菩萨像前，然后合掌请佛，合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方，因为地藏王菩萨是从南方世界来的，面对南方就等于面对地藏王菩萨，如果你分不出南北东西，你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情，如果你要想销除宿业障，开大智能，得郑重其事才行，随随便便轻心慢心是不行的，这就表示你的一心，恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着，这叫什么呢?这叫慧水。

　　水都是表智能的，一般来说水表情感，智能翻过来就是情感。我们说烦恼，烦恼即菩提，烦恼就是情，情重的心遇事就流眼泪；女性比男性的情重，女性就爱流眼泪，上火的事发脾气，怒就容易上火，上火就往上冲，不是往下坠，水就是往下坠，在江为江水，在河为河水，在井为井水。水都是表智慧的，他能够洗污浊，什么衣服脏了得用水洗，我们喝这杯智能水下去，把我们肠胃的垢染洗除，生长智能，把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水，把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水，则是专门增加智能的水。

　　“一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心，要诚诚恳恳的，喝完之后，要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”，供水，或者供一个七天，三个七天；或者供一次服完了水之后，那么一定得做到这么几件事，不能吃葱蒜，还有韭菜类的。吃了葱蒜，容易起瞋恨心，一定要谨慎；不能吃酒，不能吃肉，除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害，所谓杀害包括杀畜生都在内，什么杀害都不可以，能够这样子七天或者三七天，你的智能就开了，你念经就开智能，或者记忆力增强了。

　　我是求过地藏水的，有没有效果呢?效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。

　　“是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。”这是获得了智能，怎么获得呢?就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够在梦中得到地藏王菩萨的加持。

　　在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种，第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦。第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦。第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还。第四种是梦想，我们不是常打妄想吗?妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。

　　这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了。白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见的梦，这都是假的。凡是梦都不是真的。天人梦，或者因为善知识，或者是过去你的眷属生天的，跟他有特别因缘，他给你现这个善梦；因此你得善果或者使你生警觉心，这叫天人梦。这种梦很少出现，得这种梦要有善根的，或者你由读诵的大乘经反应出来的；或者你一心向善，天天读经，容易有这种梦，令人得善的。如果碰见恶知识，他教了你很多的恶事，你也做了，但是在白天警觉的时候，你并不能分别是善是恶，但等你做梦时就反应出来了，这也叫天人梦。

　　跟人交往，有善知识有恶知识，恶知识教你做的是恶事，这个不是梦；虽然是在梦里头的，但这个天人梦是真实的；因为这个梦会感果。梦见善知识在梦中教化你，或者恶知识反应的，这种梦是现实的，所谓现实者就是感果的。

　　想梦就不同了，或者你前生有福德，或者前生有罪恶有罪障，反应到你的思想当中，这个想是指你八识里的第七识，我执传送到你的梦境当中，在梦中现，这叫想梦。

　　这段经文所说的梦就属于天人梦，也就是地藏王菩萨现无边身，无边身不一定是现人相也不一定现天相；也不一定现鬼神相，乃至于现一切动物相，反正是使你得到利益。天人，善知识会现无边身的相，或给你灌顶。灌顶在密宗仪式中可以看到，那是随顺世间法的，原不是佛教本身的法。在印度，国王叫灌顶王，根据印度的说法，凡是太子继承王位的时候就要举行灌顶；就像现在举行的加冕礼，就是灌顶的意思。这是受灌顶水，用这个水灌在你头上代表给你智能，取这个形容词。这个人梦一醒了，就聪明了。“经典一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈”，那就是得到大智能，就是如你所求的，能够有读诵性，能够有记忆力，所以在早晨供上一杯水，第二天早晨去喝，手续一定要记清楚。如果你想开智能想供水，杯子一定要干净，早晨起来第一件事就是洗完脸之后，清净完了之后供水，供完了第二天早晨还是这个时间才能喝，喝完了一定要做到不吃荤、腥、酒肉、邪淫妄语，还要不吃葱、韭、蒜，这样做到了，才能得到效果。

　　假使你有病求病好，你在梦中或者梦见菩萨现身，现什么身不一定，你就感觉清净了，病就消失了，还有所求的能够达到。你也可以用“占察轮”，念一千声地藏王菩萨圣号，之后拿“占察轮”占察，看你所求的能不能够如意，如果所求的不能够满足，就再忏罪再求。

　　其他的经并没有这样说，为什么说求地藏王菩萨效果比较好呢?地藏王菩萨加持我们是很入微的，即便是很细微的事情，经上都给你说出来，其他的经没有说得这么详细。现在我们说的是修行，其实你听哪部经都是修行，你学哪部经，哪部经就告诉你怎么修，我们都想开智能，地藏王菩萨说得很清楚，你想开智能很简单，你早晨起来供上一杯水，供点香，供点香花，第二天早晨你可以再点上一枝香，或者玩具，什么东西都可以供养，完了发愿，你要是这样修就开智能了。

　　修行的方法很简单，就这几样事情，有些人感觉这几样事情不困难，但是对有些人确实很困难，不发心还可以，他发心供水这一天，天天有人请他客，又是吃荤，一吃荤他就得不到了；不去又怕生意做不成，又怕事情给砸锅了，反正总是不如意。当你没有发心的时候没有事情，一发心，障碍都来了。

　　还有说瞎话妄语，这个很难治，所以这几件事必须能做得彻底清净，确实能得到加持，修行就这样修行，这是开智能。大家想一想，如果你有记忆力的话，学英语简直不费事，别人一天能记十句，你能记一百句，乃至记一千句，别人跟你说一千句话，一历耳根永不忘了，你的语言三昧就得到了，语言的记忆力不是一般的。

　　为什么他没有智能呢?就是他有障碍，有障碍就是有业，如果这样供水，一喝就能开智能了，有的人感觉到这是不可靠的，因为这件事太便宜了，太容易做到了，但是你详细想，并不容易做到。你想七天当中不说假话很难，像出家人在山里头，这几样应该做得清净，在山里头不杀生很难，山里都是一个人，你不能不做饭，做饭烧柴，柴里有虫子，你烧火，你把它烧死了，你犯了杀生；你是无意不晓得，你要做法，把这个业免了。

　　有很多的事情看起很容易，做起来却很难。所以修行很容易也很不容易，听听经很容易，但这里面也有很多障碍。这一回你听了，下回也许你听不成，等到要听经了，刚要出门，来个朋友有要紧事跟你一说，你就回去了，就听不成了，好事多磨，障碍多得很。

　　我们在三藩市经常的供水，也求开智能，也是喝，但感觉说瞎话特别难。所谓说瞎话不是存心有意欺骗人家，妄语包括很多，妄言、两舌、绮语、恶口，绮语最难持的；有些弟子或有些道友来了，随便谈谈，谈些跟修行无关的话，尽说他家庭的事或看见世俗的事，这法师陪着他说绮语，没有什么意思，说这件事作什么呢?但是能不能让那些到这里来的道友尽说修道事?常接近我的道友，你们想一想，你们是不是到我这里来了，没有说绮语?好多都是跟修道跟戒定慧完全不相干，这就是绮语，有没有犯吗?很容易犯。

　　我跟宏觉法师两人不说绮语都很不容易，一天当中每句话都在道上很不容易，怎么办呢?不说话，少说话，说话的时候先考虑好。为什么要闭关，打七，就是防备说绮语。你来了我不见你，电话我不接，就行了，一天当中就是修行，修个三七天，就差不多，三七天之后就算你没有开这样的智能，自己也感觉不同了。

　　前几天有位弟子跟我说，他说他七个七念《地藏经》圆满了，他自己就感觉跟以前不同。如果这七七四十九天当中都像经上所说的这样做，不需要七七四十九日，三个七的就行了。如果没有，是在这个修行当中还有许多不如法的地方。

　　我们这里说的是事，不是理，要是讲理，我们在理上所犯的错误就多了，有些事我们做不到。像洒净，那个屋子里头能让他结界修行，这个道场时候做得很清净，这个不可能，这里头还有很多的，那就更深入了。但是地藏王菩萨在《地藏经》上对我们的要求并不怎么深，你供养一杯水，第二天早晨把它喝了，完了你应该做到那些事，这不是很简单!可是我们连最简单的修行都做不到。

　　“复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”

　　这个里面包括很多事，这些事都是恶相，我们想念地藏王菩萨的名号比供水还简单，念念名字就能把这些恶事情转变成善事。佛又跟观世音菩萨说，地藏王菩萨还有些功德，可以满众生的愿；未来世中，末法众生苦难很多，那些人或者没有衣服穿，没有饮食吃，衣食不足饥寒交迫，现实环境跟他的心愿都是相违背的。不说别的事，像在美国打工，凭劳力挣钱，也不是那么称心所愿，来时没有绿卡，还是黑户，人家工作八个小时拿的钱比你工作十五个小时还多，这都是所愿不遂。“求者乖愿”，乖是乖违的意思，跟你的愿你的心，你所要求的两个不一样。在末法的时候疾病又多，不是脑壳痛，就是肚子痛，很多的怪毛病，有时候医生看不出来。

　　“眷属分散”，有的亲人在台湾，你自己到这里来，有的还有在大陆上，有的来了六、七年拿不到绿卡，家庭不能够团圆，这就是眷属分散了。横事包括太多了，横事也是不如意的事，不晓得怎么出了问题，这都叫横事。“忤”者就是扰乱你的身心。还有睡觉的时候害怕，尽做恐怖梦，睡着了就做恐怖梦。应当知道贫穷就跟地狱差不多，贫困的生活，生不如死，想死又死不了，他有多种因缘牵扯着，死又死不下去，活又活不成。还有一种，以前过惯了富贵的生活，突然之间垮了，像股票一跌，从一万二千点跌到两千多点，很多人倾家荡产一下赔了，以前的富裕日子过惯了，一下子穷下来是最苦恼的事情。还有一种人处处都不如意，干什么都不遂心。“求者乖愿”，总是事与愿违，总是碰到凶险的事、衰败的事。二十多岁本来很英俊很美丽的，害了一场病，相貌都变了，都衰败了。还有，以前人家看见你都很尊敬的，一旦你的运气消失了，福报一过去，本来对你很好的，六亲都很和睦的，突然之间变了，连六亲都不和睦了，这种现象很多人都经历过的。

　　所以古来说：“黄金宝马财色心，不是亲来也是亲，一场马死黄金尽，亲者不如陌路人。”六亲眷属都是看着财富的关系，生活环境的关系，等到你财富一去了，还不如路人，为什么?路人看你，他也不防备你，跟你没有关系，你走你的路，他走他的路。亲人可不行了，等你倒霉了，人衰败了，你要是再见他，他离得远远的，看见你从那条街来了，他岔去另一条街，怕你跟他借钱，跟他求，这是形容衰败的。衰跟凶，凶跟横差不多，这都是说一些灾难的事情。

　　“如是人等”，像这种人怎么办呢?“闻地藏名见地藏形”，听到别人念地藏王菩萨的圣号，或者看见一尊像，知道这是地藏王菩萨。面对地藏像跟观音像，能至心恭敬。要诚诚恳恳恭恭敬敬的，磕头礼拜，念满万遍念一万声，这么多不如意的事情，念一万声地藏王菩萨圣号，就能够转变。“至心恭敬念满万遍，是诸不如意事渐渐消灭。”这个很灵，特别是小孩子念观世音菩萨、念地藏王菩萨特别灵，小孩子考试的时候怕考不上，要升学的时候担心升不上，我就叫他们念了，他心里也至诚，他因为想达到考试的目的，这一念就考上了。

　　除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢?你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。

　　这个灵不灵?我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能?但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊?我说：“有!你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了!”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。

　　我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对着地藏像拜，你不是想修庙吗?你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢?他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。

　　还有〈影尘回忆录〉里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。

　　修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。

　　这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。

　　“复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害不能损之。”

　　“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，治生就是从事生活上的事物，我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差，或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公。或者你为了发财冒险，人说做贼，当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。

　　世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的。所以走到山林河海都是很危险的，现在交通方便了，但是也很危险，开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险，念得诚恳了完全保险；念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。

　　凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的。如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情，为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力脑力都要动，有时只动脑力不动体力，但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的，替大家做事情的也叫公，为自己筹画的就叫私。人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨，你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。

　　总之，在一切痛苦厄难的环境当中，你应当念一万声地藏王菩萨，那么你所经过的土地有鬼神保护，别人有危难你没有事，行住坐卧永保安乐，黑夜睡觉有时也有危险，如果正在睡觉时心脏病发作，就死了。在睡觉时还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了，但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎，狮子，一切毒兽，都不能伤害到你，毒兽见到你自然会走开，这种事很多。

　　我在上房山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师俩个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到，他：“说怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它得快!”我说：“我们就这么走，过去吧!”他说：“过不去!他横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。

　　住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声地藏王菩萨圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了，个别的业又不同了，但这是普遍说的。

　　一切末法众生谁要是感觉不安全，没有安全感，你就念一万声地藏王菩萨圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念；别人遇到的危险，你遇不到，平平安安的过一生；但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。

　　以前苏东坡他生个儿子，给儿子做了一首诗，我对这首诗有点意见，所以记得很清楚。他说：“人皆生子望聪明”，不论谁生小孩希望这小孩长大聪明伶俐。“我被聪明误一生”，我就是因为太聪明了，所以误了一生。“但愿吾儿愚且鲁”，但愿这个小孩又胡涂又傻，又愚痴又鲁，鲁是没有知识，粗鲁的意思。“无灾无害到公卿”，这句话我反对，愚且鲁，好好的修行，念念佛了生死，就算了，“无灾无害到公卿”，那有这么便宜的事。还想要做官，他自己就是当官受了罪，一下贬这一下贬那，还让他儿子做官。

　　所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声地藏王菩萨圣号，现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声，我念得慢，五分钟三百。我最近天天测验看能念到好多，念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念、心里想、身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字，总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。

　　念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难，我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。但是这个要静下来好好修行，你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的，经本上说的，真的假的，你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道，光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低，你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。

　　我们往往对佛经上的这些一修行方法都不求实证，听一听就完了，我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念地藏王菩萨圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次，你念地藏王菩萨就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的不胡涂的心显现出来，就是这个目的。

　　“佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故，观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

　　尔时，世尊而说偈言：

　　吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

　　见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

　　若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

　　至心归依大士身，寿命转增除罪障。

　　少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，

　　兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

　　或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，

　　三七日中念其名，菩萨当现无边体。

　　示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，

　　若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

　　欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，

　　是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

　　一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

　　有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

　　虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

　　斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

　　供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，

　　以净水安大士前，一日一夜求服之。

　　发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

　　三七日内勿杀害，至心思念大士名。

　　即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

　　应是经教历耳闻，千万生中永不忘，

　　以是大士不思议，能使斯人获此慧。

　　贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，

　　睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，

　　至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，

　　至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。”

　　这一品是见闻利益，把见了地藏王菩萨，闻了地藏王菩萨的名，见了这部经或者见了地藏像的功德，讲上百千劫都说不完。跟谁说呢?跟观世音菩萨说的，因为是观世音菩萨请佛说地藏王菩萨对阎浮提利益众生的事，佛就告诉他了。最后总结说，地藏王菩萨对阎浮提因缘深厚，他利益众生事业的功德，百千劫都说不完。除了以上说的这么多，以下的偈诵还要重复一次，普贤、文殊、观音、弥勒的圣号，如是等大菩萨有百恒河沙数之多，都不如一食顷恭敬礼赞地藏王菩萨。

　　《大乘大集十轮经》也说，我们念一天地藏圣号的功德胜于念俱胝亿劫，俱胝就是阿僧祇，俱胝就是无量数，亿劫就是最长的，都不如念一日的地藏功德，称这么多大菩萨的名号都不能相比，这是显什么呢?因为《地藏经》说的是地藏王菩萨的功德，而且前面每一品都说，我们如果能够见闻就永远脱离三涂，再不堕畜生、饿鬼、地狱。因此这都是称赞地藏王菩萨的功德。

　　这一品是观世音菩萨请佛说，所以佛都是对着观世音菩萨说的，观世音菩萨也就如是的护持这部经。如果我们念观世音菩萨也就等于念地藏王菩萨，我们不起这个分别心，念地藏王菩萨，就感激观世音菩萨的护持。因为我们念观世音菩萨，观世音菩萨能使我们闻到《地藏经》，见到地藏王菩萨形像。

　　但是凡是有大菩萨的地方很少有地藏王菩萨，在密宗当中，受地藏王菩萨灌顶的少，因为喇嘛上师说，地藏王菩萨只在汉族因缘深厚，我对这种说法不大同意。南阎浮提的种族太多了，地藏王菩萨岂止对汉人的因缘深厚，是南阎浮提特别深厚，因此释迦牟尼佛赞叹说完地藏王菩萨的功德之后，又嘱咐观世音菩萨，因为地藏王菩萨有这么多利益众生的功德，不可思议，所以你应当以你的神力，也就是以观世音菩萨的神力来弘扬这部《地藏经》，使这部经广宣流布。因为这部经能够令娑婆世界的众生，百千万劫永远享受安乐；这种安乐就不只是离开三涂，做人的时候少忧恼，不被贫穷病苦逼迫，永远得安乐。

　　以下的偈诵是恐怕有众生来参加法会，来晚了没有听到，佛又用偈诵的方式重复一次，以下就说偈子。偈诵在佛经里全部不一样的，有八个字一句，也有七个字的，我们这里说的都是七个字，长行说完了，再重复一遍，这叫重诵。如果前面没有长行，一开始就用偈诵体说，这叫孤起诵，就是没有前文，提了种种的偈诵题材，这就叫孤起诵。

　　现在讲的偈诵是重诵的，因为佛恐怕众生不注意，所以再重诵一下，也恐怕观世音菩萨没有听清楚，因为这个法门是对观世音菩萨说的，所以“尔时世尊而说偈言，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”要是把地藏王菩萨利益人天的事情说一说，无量劫也说不完。这个赞诵体材跟前面长行的意思是一样的。

　　佛说我用佛眼观看地藏王菩萨威神的力量有好多?恒河沙劫都说不完。佛说法常用印度的恒河作比喻，恒河跟长江差不多，但是沙粒不同，长江的沙粒大，印度恒河的沙子，像面粉似的，沙很细，分不出个数来。像数千里这样一条河的沙子，把这一颗沙粒做一劫，要把这个恒河沙一粒做一劫，时间是无法数的。这是说地藏王菩萨威神力，以佛的智能来宣扬，这么长的时间都说不完。好多的功德，做了好多的事，众生只要见一下地藏菩萨，给地藏王菩萨顶个礼，就这一念间的功德利益也说不完，这么长劫都说不完，见闻瞻礼一念间的利益也说不完。

　　“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。”这一共是六句，六句就叫一偈半，这个一偈半说的是，瞻礼地藏王菩萨就能成就众生，满足众生的愿。因为这是地藏王菩萨所发的愿，我们一般认为他只是度地狱，地狱不空誓不成佛，其实并不是只在地狱度。

　　有人问我说：“地藏王菩萨在地狱里度众生，地藏王菩萨住哪?还度不度人间?”地藏王菩萨发的愿是地狱不空誓不成佛，并不是说他永远在地狱里度众生，人间就不度了，天上也不度了，并不是这个意思，这样理解就错了。你在人间造业，在天上造业，福报享尽了，还是要下地狱。他是说把你的罪业度清净了，你就不再下地狱了，那就再没有下地狱的众生了，是这个意思，并不是地藏王菩萨总在地狱里头。他到人间来也是住到人间，佛在忉利天说法，地藏王菩萨就住在忉利天。

　　在《占察善恶业报经》的下卷，地藏王菩萨住在什么地方?住在每一个境界，修的是二种观行，他终日度众生，并没有执着众生相，这个说的都是按众生分别心而说的。真正到地狱里的众生，哪有福德去见地藏王菩萨呢?已经堕到地狱了，连地藏名字都听不见，哪还看得到《地藏经》。地狱就是无暇，他受的痛苦一分钟一秒钟接续的发生，一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢?地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗?有时是可相见的，但你见到也不认识，你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身?无处不在，要体会这种法界相。

　　所以你要是想修无上的菩提，就是发了菩提心想成佛，乃至于我发的心就是出离三界苦，脱离生死苦就行了。有时我们发愿，愿心很小，佛给我增一点智能就行了。像小道友就增长一点智能，考试能考优等就行了，他没有特别的大愿心。像我们受苦，很痛苦了，也就是求地藏王菩萨免除现时的痛苦，哪还有成佛的心，脱离生死?并不是大家都发这个心的。

　　有人发心再也别受生死苦，永断三界，不要在欲界色界无色界流转了，发这个心的很少。不过以我自己的经验，大多数的人，或者家庭有什么困难，他的父母过去了，求佛菩萨加被，求地藏王菩萨加被超度，就是没有一个人像我说的：“我要离三界了，我求地藏王菩萨加持我!”我还没有碰到，乃至于说我要成佛。所以瞻礼地藏王菩萨，读诵《地藏经》，我不求现世福利也不求未来福利，也不求人天乘，也不求二乘，也不求权教菩萨，我求的是发大菩提心，增大菩提果，直至成佛，有没有人这样求的?所以我们要发一个出离三界苦，究竟证菩提的心，这样才能彻底的解决问题，就像《占察善恶业报经》，我想要达到“一实境界”，就要修二种观行，这样才是发大心的众生。

　　是人既发大悲心，要是发了大悲心，要想成佛怎么办呢?有一个方法就是礼地藏王菩萨，“先当瞻礼大士像”。你要想成佛，想离三界痛苦，也想让一切众生都成佛，让一切众生都离三界痛苦，这个心是大悲心。我们有时候为了自己离苦得乐，算不算大悲心呢？这个太狭隘了，只为自己就是狭隘，随时随地想到一切众生，想救一切众生的苦难，这才叫大悲心，才是菩提。

　　用什么方法可以达到呢?顶礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨圣号，念《地藏经》就可以了，专修地藏法门，因为地藏王菩萨发的愿能够满足一切众生的愿，你要是有一切愿一切诸愿，那么地藏王菩萨就加持你维护你，使你速得成就，不被业障障碍束缚，不被遮止，使你达到目的成佛，出三界、了生死都能做到，你求一点人天的福报，得一点人天现实的利益，还得不到吗?一定能够得到。

　　但是有一种情形就得不到，你不信得不到，或者你信心不具足得不到，一定要至心至诚恳切的信。我们往往因为这种方便的情况反而使我们信心不具足，感觉这样太方便了，或是太浅显了，总想究竟一点，或深奥一点，或秘密一点不是更有成就?念一声地藏王菩萨，礼地藏王菩萨就能够成佛，太容易了，信心不具足!信心不具足，你得到的利益非常的小，建立在信心上，地藏王菩萨能使你一切诸愿都能成就。佛不会打妄语的，而且这是佛对观世音菩萨说的，让观世音菩萨利益众生的时候宣扬地藏王菩萨，让一切众生称地藏王菩萨圣号，能够发起大慈大悲的心，能够利益众生。

　　这样念地藏王菩萨，就是念你自性的地藏王菩萨，这种大悲心就是“一实境界”里发的真心，因为这个心把你含藏的无漏性功德都显现了，因为你就是地藏王菩萨，大家一定要有这个信心，乃至于你所救的一切众生，一切众生都跟地藏王菩萨无二无别的，跟释迦牟尼佛无二无别的，跟毗卢遮那佛、大日如来，一切诸佛无二无别的。无二无别的就是没有两样，“一实境界”只有“一”没有“多”，乃至于“一”都是多余安立的，“一”是对着妄而安立的。

　　“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记，供养地藏以香华、衣服、饮食、诸玩具，以净水安立大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。”这一共是五个偈子，四五二十句，这五个偈子是说你想现在得到智能，能够有记慧，读经就能记住，另外有了智能了，才能相信得及，你希望不被感染，不被其他的境界所迷惑，必须得有智能；如果智能不具足，容易被现象所迷惑，也就是你信的不真诚。有人要想发心念经，不只是《地藏经》，也包括一切的大乘经典。为什么要发心念经呢?想度一切众生，想把一切众生，都度到成佛。

　　彼岸就是成佛，此岸者就是苦恼，成佛就是究竟快乐，我们念般若波罗蜜多就是到彼岸，从苦海此岸到涅槃彼岸，靠什么呢?得靠智能。智能是怎么来的呢?“一实境界、二种观行”就是修毗婆舍那，因为修观，你的智能就能生得起，观什么呢?不要多，观地藏王菩萨就行了。这部经推崇地藏王菩萨，要怎样观呢?每天早晨你心里清清净净的，漱完口了洗完脸了，其他的事情不要做，烧完开水供了佛，地藏王菩萨面前供一杯水，到了明天清晨把这杯水喝了。在这中间让你做几件事，三个七不要杀害众生，包括吃肉，吃肉者也就是吃众生肉，不要再说瞎话，不要饮酒，不要邪淫，这几件事一定要做到。妄语要特别注意，父母对子女千万莫说一句瞎话，要说真实的话，如果你三七天都能做到，就能感应到地藏王菩萨在梦中现身，或者灌顶加持，他现无边身，不一定现菩萨相或者来了这么一个人，跟你说都算是。

　　“有人发心念经典，欲度群迷起彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”一共六句，这六句是一偈半，这是说什么呢?刚才我说了，我过去做什么，虽然不知道，但是从你没有这个智能就可以知道，你有宿业障，根基很钝，人家一听就会，为什么你不会?例如别人念《地藏经》，有的念四十五分钟，有的念一个小时，为什么你要念一个半小时，为什么别人听了经能懂你不懂，有的人要修行，有的不修行，为什么有这些差距?这跟宿业有关，这一个半偈诵是说钝根的，钝根就依着钝根的方法去修行。

　　为什么说供养呢?因为我们多生累劫来供养地藏王菩萨的事情也许做过，也许没有做过，为什么说做过呢?因为你现在又能够见到地藏像，又闻到《地藏经》，你一定供养过地藏王菩萨；过去供养可能不够深入，所以现在智能不大；虽然智能不大，但还没有落到饿鬼、地狱、畜生；现在能够做一个人，很不容易，而且是六根具全的人。什么叫六根具全?眼耳鼻舌身意，没有一根是坏的，不是瞎子不是瘸子不是跛子，都叫六根具全。意根就是神经失常。善根的大小就是你前生修的精进与不精进的关系，这里教我们这么一个修法，这个修法是开智能的一个修法。

　　我们现在穷，想转变成富有，也念地藏王菩萨，供养地藏王菩萨，持《地藏经》也能得到。以下两个偈子是说能够转贫为富，“贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。”这两个偈子就是两种意思，一个要转贫穷成为富有，一个要转病苦成为快乐。现在我们修善因会得善果，这个善因是怎么修呢?持诵礼拜地藏菩萨，就是你至诚恳切的瞻礼地藏王菩萨，能够使你家宅不如意的事情，转成如意，眷属要分散的可以不分散。

　“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，

　　恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，

　　但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，

　　如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

　　观音至心听吾说，地藏无尽不思议，

　　百千万劫说不周，广宣大士如是力，

　　地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，

　　香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

　　若能以此回法界，毕竟成佛超生死，

　　是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

　　这偈子是说你不论是在水里或陆地、空中，如果感觉有恐怖，只要念一万声地藏王菩萨圣号，这种恐怖心就会消失了。

　　“观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。”佛不但嘱托一切众生要至心，也嘱托观世音菩萨要至心。“百千万劫说不周”，一百劫一千劫一万劫想把地藏王菩萨不可思议的这些事情说也说不完。无尽就是他利益众生的事，众生是无穷无尽的，每个众生都有无穷无尽的愿望要求，一念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就加持你，念得更多，还度你一直到成佛，岂止消灾免难。我即使用上百千万劫的时间来宣扬地藏王菩萨的不可思议的威神力量都说不完的，无穷无尽。

　　“地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，若能以此回法界，毕竟成佛超生死。”这是总说。就是见闻见像瞻礼供养，不是只求自己一点人天的福报，也不只是为了自己，而是为了一切众生；把求地藏菩萨这个功德、成果，回向给一切众生。有什么效果呢?那不仅仅是消灾免难了，能够了生死，证菩提、成佛的方便法门。

　　在《占察善恶业报经》中说这是方便之中的方便，这种方便是地藏王菩萨愿力的缘故，他是方便之中的方便，可是往往过份方便了，大家反而不信，总想找一个不方便的，找一个神秘的、困难的，说那个修了才可以成，你又克服不了困难，有很多问题你又做不到。即身成佛，地藏王菩萨没有说即身成佛，只是说你要经过一段时间或经过很长的时间。

　　念地藏王菩萨就很容易，随时随地任何时间，任何处所都可以。我们虽然当不了百亿富翁，也当不了亿万富翁，但是我们求个温饱总该可以吧!能够不受逼迫，就已经很好了，就把这个比喻成你念念地藏王菩萨，起码你暂时的现生安乐，地藏王菩萨又保证你不堕三涂，乃至于未来你多生累劫的修行，自然能成就佛果了，所以他说是毕竟成佛，能够超脱生死的。

　　“是故观音汝当知”，观世音你应当知道，这是佛的口吻，释迦牟尼佛对观世音菩萨说的。“普告恒沙诸国土”，你的缘特多，你的威力也特大，以你的神力来宣扬地藏王菩萨以及《地藏经》的功德更容易一些。

　　见闻利益就是，你见一见闻一闻都算，至于得到什么利益，我们说了老半天了，前面长行也说了，今天的偈诵也说了，就得到这么多利益。我再嘱托一句，大家要信别怀疑，我信了，有没有修，功德都在，你一定能得到利益；未来你一定了生死，成就佛果。不信，就是拒绝，你没有接受。信了，你就接受，我虽然没有做到，现在接受，我总有一天要做到的，就是这么个涵义。

　　嘱累人天品  第十三

　　本经最后一品是〈嘱累人天品〉，累是负累，我们有个负担，这叫负累嘱托，嘱托什么呢?释迦牟尼佛大慈大悲，所有在忉利天参加法会的这些大众，嘱托他们将来一定要宣扬地藏法门、宣扬《地藏经》。

　　在第一品上说文殊师利菩萨用一千劫来看看在忉利天集会的诸佛菩萨，不知其数，乃至于天人鬼神都是不知其数的，文殊师利菩萨以一千劫的时间都不能算出来。佛最后说：“吾以佛眼观故犹不尽数。”我用佛眼观都不能彻底，都不能知道他的数字，那就说明了地藏王菩藏已经度脱的人有这么多。那么所有参加法会的这么多人再去宣扬，佛嘱托他们，给他们一个负担，去宣扬地藏王菩萨!这一品就是这个意思。

　　佛对虚空藏菩藏说，闻到这部经，见到地藏王菩萨像，听到地藏王菩萨的名字有二十八种利益。二十八种利益之后又说了七种利益。但是在《占察善恶业报经》并没有说可以得到这么多的利益，但同样都是地藏王菩萨的法。

　　《地藏经》没有说“一实境界、二种观行”，只说见闻利益，因为佛知道末世众生不可能修行“一实境界、二种观行”，甚至于连闻名见相都会生起疑惑，要有信心都很难，为什么叫末法呢?为什么我们这个世界这么苦恼呢?有它一定的因缘。

　　“尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智能不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。地藏!地藏!记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说、不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期！”

　　佛说完〈见闻利益品〉之后，又对地藏菩萨说：“你虽然是度了那么多不可知数的众生，但是我还是得给你增加负担。”嘱托给谁呢? 嘱托给地藏王菩萨。除了观世音菩萨应当护持《地藏经》，我现在还要慎重的特别嘱咐你；摸地藏王菩萨顶就是嘱托地藏王菩萨，你永远不要退心，永远救拔众生的一切苦难，这是嘱托的言辞。“而作是言，地藏!地藏!”佛是连续尊称他。我们有什么事情嘱托得特别慎重，会一遍又一遍的说，因为佛这个时候要涅槃了，把这个未来度众生的利生事业的则任，交给地藏王菩萨。

　　我不是给你增加负担，是因为你能做得到的，为什么呢? 你有四种不可思议。其实地藏菩萨不可思议的事太多了，前面说了不可思议的无尽，这个地方仅举出四种作代表。

　　“汝之神力不可思议”，就是他有无边的妙力，救度众生的妙力有无边的方便，这是不可思议的。如果学过《占察善恶业报经》，还可以用占察轮，我们不是爱打卦爱测字、爱看面相?用占察轮占察占察。

　　如果有怀疑，你就掷轮，你念了一千声地藏王菩萨，念了一万声地藏王菩萨，拜〈占察忏〉，看看你的三业清净不清净，你的怀疑就解决了，这是地藏王菩萨的一种神力。

　　“汝之慈悲不可思议”，我们举一个偈子就可以知道了，从“地狱不空誓不成佛”这一个偈子就知道他的慈悲了。前面的地神称赞地藏王菩萨就是这么说的，文殊、普贤、观音、弥勒他的愿也是大慈大悲，但是有毕竟的时候，地藏王菩萨的愿是无尽的，这就是他的慈悲了，因为他救度众生的愿力，这个慈悲不可思议。

　　还有，“汝之智能不可思议”，哪位大菩萨的智能都是不可思议的，但是称赞地藏王菩萨的智能不可思议，说的是方便之中的方便，因为他的智能能够加持众生，例如供水，我们也供观音菩萨水，也供大悲水，用观音水洒净，也做了很多的功德事情，观世音菩萨没有说你喝了他的水能得到智能、能够得到记忆力，这就是地藏王菩萨的智能，这是他的方便法门。

　　“汝之辩才不可思议”，这个辩才显示在《占察善恶业报经》当中；还有《大集十轮经》也显示地藏王菩萨辩才不可思议。

　　“正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事”仅仅说了四件，假使再说下去多得很，不是我自己一佛乃至十方诸佛说千万劫都不能得尽，赞叹不完你的功德。这又重复恳切的嘱托，“地藏!地藏!”你看那符号都打惊叹号，惊叹号就是注意的意思，“记吾今日于忉利天中”，你千万记住今天这个忉利天的法会里头，“于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中”，在这么多的佛菩萨，这么多的天龙八部之中，我再一次以人天诸众生等，现在还没有出三界，还没有了生死，还在火宅里过日子的众生咐嘱于汝。

　　在佛经里形容我们这个世界就像着了火的房子，众生都在火宅中，就像是三岁的小孩，不知道着火的可怕，当他身上没有痛苦的时候，还在玩要，叫他出去还不走，不知道我们是在火宅中，也不认为这是火宅，但是诸佛菩萨天人看我们，是在火宅里头。佛说：“我把这些在火宅里没有得救的人嘱托给你，你一定使这些众生不要堕入恶趣，不但长时间不堕，连一日一夜都不要让他在三恶道中受苦，何况更落五无间呢?到了无间地狱，时间就长了，千万亿劫。一日一夜的时间都希望你把他们救出来，何况是落五无间，堕到阿鼻地狱呢?那就是动经千万亿劫也没有出期了，时间就很长了，我嘱托你千万不要让他们堕到地狱里头，哪怕一日一夜都不可以，何况很长的时间呢?”

　　“地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘念念增长，以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。”

　　为什么左一遍右一遍来嘱托你?因为这个国土、这个世界的众生跟其他世界的众生不一样，他们的性情犹疑不定，熏习的种性随时在变；今天做善，明天不做，又去做恶了，就这样反反覆覆的。这个世界的众生习恶者多，做善的很少，做坏事多而且做坏事不用学很容易。

　　我有时这样想，十六、七岁乃至于说是十四、五岁还没有长大成人，为什么要作那些杀人放火害人的事情呢?是从前生带来的恶种性。乃至于他前辈子是好人，但是在他被恶人害的时候，发恶愿了，他一发恶愿来生就变恶人，想要报复。

　　我在青岛，倓老法师跟我讲过，他说未来的果报一批一批的，没完没了。这种道理，弘一法师也讲了，所以弘一法师弘扬《地藏经》，念〈普贤行愿品〉消这个灾。只是我们发心，我们的力量消不了这个灾；这里赞叹地藏王菩萨不可思议的能力，我看还没有众生的业力不可思议，这句话就形容“志性无定习恶者多”。

　　纵然是发了好心，我们常听到这么句话，好心不得好报，真是这样，他发的好心又退了，这一念又去造恶了。今天造恶了，明天作善，再过几天他又去做恶了，反反覆覆的；等他受报的时候，也是反反覆覆的。时而富贵安乐，时而受穷受苦，就这样反反复覆，而你做的报就叫华报，不是纯善的也不尽恶，要是遇到客观环境，他的恶业又增了，念念增长。

　　过去他念经，现在他做恶，善就全部消失了。如果他先做恶后来做善了，这个善够保持到很多生。先做善后做恶，恶心猛厉，不晓得等到什么劫，善才成熟，就是这么反反覆覆的。遇到恶缘，他念念增长；因为这个缘故“吾分是形”，这是释迦牟尼佛说的，我并不是光现佛身，我以我的千万亿身化度一切众生，随众生是什么根基我就现何身度脱众生。释迦牟尼佛入灭，何曾入灭呢? 他嘱托观世音度，地藏度，他自己不度? 那只是示现，因为他示现入涅槃，度了好多众生，再示现降生，度了好多众生。所以释迦牟尼佛对地藏王菩萨说，我并不是只嘱托你来度，我自己也分身千万亿来随众生的根度脱他们。

　　“地藏，吾今殷勤”，殷勤就是一而再，再而三勤勤恳恳的，以天人众咐嘱于汝，把现在没有脱离三界的；不论生天的，在人中的，都嘱托给你。如果有天人和善男子善女人对于佛法种少善根，一称南无佛或者单合掌、小低头见了三宝了，他高兴一下，都算是种了善根。即使是像一寒毛那么大，一微尘，或者一沙粒那么多，一滴水那么多，有这么一点点善根，你以你的道力都要拥护保护这个人，别让他退失，要让他往前进，渐渐的修行，能够达到无上道，究竟成佛。

　　“复次，地藏！未来世中，若天若人随业报应落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔，于是人所现无边身为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”

　　如果随他所造的业，堕到恶道去了，没有善根，如何救拔他呢?如果在堕恶道的时候，或者到了地狱门口，他能善根发现，念一佛名号，或者念一个菩萨名号，或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以。古人说半句偈能破地狱之门，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”这是《华严经》第四会上，觉林菩萨赞叹佛的。若有人只念了一句，后面两句忘了。“若人欲了知，三世一切佛。”就念这么半句偈，地狱像全变了，立刻就变成天堂，这也就是所谓半句偈，能破地狱之门。

　　或者是只要能念一句或者一偈大乘经典，“是诸众生”，说这个众生，你以你的神力方便把他救脱了，在这个人的身前现无边身，把这个地狱碎掉，令他生天。因为他的善根很少，生天就很不容易，等到那时候能念半句偈或念一声佛号是太困难了，到那个时候还能想得起佛号?诸佛菩萨虽大慈大悲，但是难度无缘之人，他能念半句或念一声佛号念一个菩萨名，等于是有缘的。

　　我们在北京的一个道友看见一个老太太领一个小孩子，祖孙俩人当乞丐在要饭，他发起大悲心了，他自己有间庙，他跟她俩商量，他说：“老奶奶，我跟你商量件事，你跟这小孩要饭很苦，可不可以把这小孩子给我做徒弟，我在庙里养着你们，你也去庙里当个净人，吃现成的，让他学学佛，免得受苦难。”这婆婆把眼睛一瞪道：“我们要饭已经够倒霉了，你还让他去当和尚!”大家听这句话是什么涵义?说他要饭够倒霉了，当了和尚比要饭更倒霉。你要让他信仰三宝，他都不会有这个善心的，善缘不容易种。

　　没有善缘，你想度她也很难。大家都有亲友，除非他的善缘、善根发现了，你一说他很高兴，他愿意跟你信。有些人你一说，他看看你扭头就走了，理都不理，你有没有这样的亲友?我想你们会碰得到。当到地狱时能念声佛号，还是有大善根的，当然不会下地狱，因为你心里头念一声佛号，念一句大乘经典，你意识当中的善根就发现了。这些人都是有善根的，不然受不到那种好处。

　“尔时，世尊而说偈言：

　　现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，

　　以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”

　　这个偈语就是这么一句话，受到佛一而再再而三殷勤的嘱托，地藏王菩萨就表态了。

　“尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中若有善男子、善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱，何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转。”

　　地藏王菩萨就承受佛的嘱托，胡跪合掌是接受法的一个意思。地藏王菩萨说：“世尊你不要忧虑了!我知道，未来世的这些众生，善男子、善女人，他们只要对佛法有一念的恭敬心，一念的恭敬三宝，恭敬地藏王菩萨，我会想种种方法使这个人得度，使他别在生死之中常流转，让他赶快得解脱。”解脱就是了脱生死的意思，这仅仅是一念。”何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转。”闻了佛法之后乃至于做好事善事，这个善事是，十善业身。尔后又念念的修行，自然于无上道永不退转，一定能成佛，不会退到三恶道去，乃至于菩提道决不退，不退转就是获不退位，永远不退道。

　“说是语时，会中有一菩萨名虚空藏。”

　　这时有另一位大菩萨叫虚空藏，为什么叫虚空藏呢?他含藏的功德，像虚空一样，藏者含藏意，就是库藏的意思；他的库藏像虚空那么大，虚空是无所不包。这位菩萨的功德，在《华严经》、《大集十轮经》里，是不可思议的，他的功德就像虚空那么多。

　　《十轮经》上有一位菩萨问佛，何故名虚空藏?是什么因缘叫虚空藏?

　　问话的这位菩萨叫速辩，他的辩才很迅速很猛厉；速辩菩萨爱发问，凡是发问都是智能很大的菩萨。佛就告诉他说，譬如一个富有的人，他的库藏很多无穷无尽，他心里没有悭吝而去布施，凡是贫穷的到他那里去求，他都布施满他的意，虚空藏菩萨就像那个大长者似的，他有无穷无尽的功德施给众生，这叫虚空藏。这个虚空藏菩萨来请示佛，请示什么呢?还是地藏王菩萨的利益，地藏王菩萨利益众生究竟有好多，他又重复来请示。

　　“白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议，未来世中若有善男子、善女人，乃及一切天龙闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利? 唯愿世尊为未来、现在一切众等略而说之。”

　　在这段经文中，虚空藏菩萨是当机众，上一段是观世音菩萨。虚空藏菩萨问佛说，我到忉利天以来，一直是听您赞叹地藏王菩萨不可思议的威神势力。未来的世中，如果有善男子、善女人或者一切天龙闻到《地藏经》，或者听到地藏王菩萨的名字，或者瞻仰顶礼地藏王菩萨形像，能得到几种福利啊? 想请世尊给未来的众生或者现在的众生略而说之。“略而说之”，当然是功德太多不能说详尽，这个法会说的时间太久了，说到这里也就要结束了，请佛简略说一说，让大家好记。

　　‘佛告虚空藏菩萨：谛听，谛听！吾当为汝分别说之。若未来世有善男子、善女人见地藏形像及闻此经，乃至读诵、香华、饮食、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横销灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。

　　复次，虚空藏菩萨，若现在、未来天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者速超圣地，二者恶业销灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。”

　　佛告诉虚空藏菩萨要谛听，你如理的听，恭恭敬敬的，如是一实境界的来听，我一样一样的跟你说。“吾当为汝分别说之”，不是笼统的说，这个功德有二十八种，后头又加七种，七种跟二十八种是相同的，不过是简略一些。

　　佛就跟他说，要是未来世，也就是指我们的当机众，现在的我们都是这个法会上未来世的当机众，有善男子、善女人见到地藏的形像，（地藏王菩萨的形像怎么样塑的都有，有的立像，有的站像，有的光头，有的拿锡杖，各种形像不一样。）  “及闻此经”，此经就是《地藏经》，“乃至读诵”，不仅是听，而且还能读，照着经本念，背着经本诵，更以香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养或者赞叹，称赞地藏王菩萨的功德。“瞻礼”，就是顶礼，如此就能得到二十八种利益。

　　“一者天龙护念”，天龙护念就是八部鬼神。“龙”，大家不要会错意了，龙的种类有很多，在天上守藏的龙，护守国家的库房的。在地底埋藏的珍宝有龙守护，或者是长成的灵芝草，都有蛟守护，那就是龙的化身，都是守护神。或像我们中国的棒锤，所谓棒锤就是人蔘，像美国的花旗蔘，或韩国的高丽蔘，这个蔘不是，我说的棒锤是真正长成人形的，吃了能延寿千年。人要将死的时候，给他喝，让他念七天的地藏王菩萨圣号，念佛的名字那就好了，你要是能买到这种人蔘熬点水喝下去，他这口气总是咽不下去，能活七天。

　　天龙的享受跟天人差不多，但是他有痛苦，每天到了日中时分，他要化成畜生，每一个鳞甲里有些小动物吃他，痒得不得了，他要受这么一个时辰的苦，他身上排泄的气味，自己都不爱闻。所以龙种有好多种，这里所指的龙不是人间生的龙，而是天龙得道的。经中常提到天龙来护念你，凡是有《地藏经》所在，凡是你供养过地藏王菩萨，有地藏王菩萨像的所在，天人或者龙都来护念你。例如你念经的时候，有时感觉身上发热了，有时发冷，有时候有点恐怖感，那是菩萨来了，不是天龙，大菩萨来了功德很大的，你感觉到了，就为他的德所摄，你感觉有点恐怖，没有关系，你照样念你的经，他是来护持你，不是害你的。

　　“二者善果日增”，你所积的善果所种的因，一天一天的增长，将来所得的果报愈来愈大。“三者集圣上因”，就是要成圣人超出三界了，了生死证涅槃。“四者菩提不退”，直至成佛菩提，就是觉悟义，一定能成道，阿耨多罗三藐三菩提不会退失的。“五者衣食丰足”，现世有吃有穿。“六者疾疫不临”，不害病，不会得到瘟疫、传染病，也不会生病的。“七者离水火灾”，有小灾有大灾，能够脱离，在火灾水灾当中，你不受危害。

　　“八者无盗贼厄”，盗贼不会偷你的，也不会抢你的。你只要念一部《地藏经》，只要天天念地藏王菩萨圣号，这种苦难你不会遇到的。“九者人见钦敬”，人家看见你都欢喜，恭敬你，钦佩你。“十者神鬼护持”，这比天龙的威力要大些，一般的善神、善鬼都帮助你。“十一者女转男身”，你不愿做女人身，可以转男人身。“十二者为王臣女”，你愿意当女人不愿变成男身，可以给国王大臣做女儿。“十三者端正相好”，不论是男是女都长得相貌端正。“十四者多生天上”，少来人间，三恶道根本永远不会去了，闻到名字诵了《地藏经》的，有这种好处。“十五者或为帝王”，来到人间或者做帝王。

　　“十六者宿智命通”，能知过去宿命的智能，这个智能能知道你过去多生的事情。我前生做什么，大前生乃至于三十生，三百生，三大劫你都做什么了；罗汉只知道三大劫，三大劫以上，罗汉就不知道了，不过这些大菩萨能知道。

　　“十七者有求皆从”，这是满愿，你求什么不会有困难的。凡是诵地藏王菩萨圣号，读《地藏经》不是有非分要求，决不想害人，说那个人跟我有仇，我念《地藏经》让他倒霉，这种要求绝对不灵的。菩萨绝对不会让你去害人，要想害人，这个愿不得从的。不是说有求皆从吗? 那是不行的，你得跟地藏王菩萨的愿相符合。

　　“十八者眷属欢乐”，就是六亲眷属都很快乐。“十九者诸横消灭”，横事就是不如意事或者横死，飞灾横祸，不会降临到你头上，一到你头上也化解了。“二十者业道永除”，三恶业道永远除灭了。“二十一者去处尽通”，你要生人天或求往生净土，能够通到。“二十二者夜梦安乐”，不但说你醒的时候快乐，就连做梦都快乐，不会做恶梦。“二十三者先亡离苦”，就是你过去死亡的六亲眷属一定能脱离苦难，但是你得给他们回向，以你诵地藏王菩萨圣号、念经的功德回向给死亡的亲友，让他们能够脱离痛苦。

　　“二十四者宿福受生”，你要是再转生就能带着你的福德智能去受生，把你过去所做的福德显现出来。“二十五者诸圣赞叹”，诸圣赞叹就是佛菩萨，他令人赞叹你。

　　“二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。”  “若现在、未来天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼”，这样就可以得到七种利益。前面所说的二十八种利益是指在人道中，修行所得的利益；要是未来的天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，也可以得到七种益。二十八种利益与七种利益，可以分开也可以合起来说。

　　“一者速超圣地”，天人都有五种神通，假使精进修行了，天人就可以得到漏尽通，成道证果，可以断了见思二惑。

　　“二者恶业销灭”，鬼神也有业，无始的业障还是很重，祇不过生了天，但是这种福德还是会退失的。现在依地藏王菩萨的力量，消除了无始的业障，这里是指天神而说的。

　　“三者诸佛护临”，要是依照《地藏经》来修行，见与诸佛的见是一样的，他的心藏与地藏菩萨的地藏、佛的佛藏都合为一体了。他的行同佛行，德同佛德，是这样的涵义。

　　“四者菩提不退”，把一切惑业断了，见了真，证菩提果，永远不退道。

　　“五者增长本力”，愈是修行，性德就愈彰显，障碍消除的愈多，这样可以增加你内心的力量。

　　“六者宿命皆通”，有宿命通就好了，过去发了什么愿，自己都不知道，你今生可以遇见《地藏经》，这都是过去有发愿的。

　　“七者毕竟成佛”。

    “尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。是时忉利天雨无量香华、天衣、珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼合掌而退。”

　　这是最后一段经文，是指地藏菩萨的功德不可思议。

　　《地藏本愿经》，或名《地藏本行》，或名《地藏本誓力经》，发誓是坚定、决定这么做；这部经就是说明地藏菩萨的大愿，我们要学地藏菩萨，就要发大愿。可是发大愿要注意一点，特别是对你的冤家、仇人不要生起恨心了，要发愿先度他们。父母、六亲眷属可以慢一点，因为你的冤家、仇人会处处找你麻烦，不要再对他们生起恨心了。度冤家、仇人是发大慈悲心的最好方式，心量要开阔一点。

　　另外，我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》，如果没有时间，那么，一天诵一品总可以，有时经文很简短，可以诵二品，特别要在十斋日诵经。《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行，念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。

　　在末法中的正法，是指我们闻到法，就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法，听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子，地狱种子种下了，那就下地狱了。

　　文殊菩萨在〈净行品〉中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智能，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！

　　卷下竟