缴(zhuo)怎么组词:中国、希腊神话之比较

神话英语为“myth”,源于希腊文“mythos”，意为传说、虚伪、传奇，又含有字、话、科学的内蕴。它是世界文学的最初源头，对后代文化、文学的发展产生了极为深远的影响。只要有人类，就有神话，可以说神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学样式。它是人类最远古的珍贵文化遗产，神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣性叙事。神话的基本表现手法是幻想和神化，古时人们受生产力水平低下的限制，不能科学的解释外物和自身，便借助想象和幻想把自然力和社会现象拟人化或神化。神话的体裁是远古诗歌或散文，属民间文学创作，笔录成文前多在民间口耳相传。神话的内容是以神为中心的各种故事，他们的表象特征是神奇的、超自然的，本质却有着具体而实在的历史性和民族性。表现了特定历史时期的特定民族对自然、社会、人生的特定理解。神话兼有理解、审美、教训三重功能，既是说明事理的哲学，又是诉诸情理的艺术和规范伦理的道德。神话是人类思维水平和语言能力发展到一定阶段的产物。

神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。从社会学的角度来看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”（马克思语）；从人类文化学的角度，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪（弗雷泽：《金枝》）；从哲学的角度，它是人类最古老的认识论——泛灵论以及最古老的思维方式——比拟类推的产物（维柯：《新科学》）；心理学家认为它是人类最伟大的天赋——想象力开出的最绚丽的花朵；中国上古神话与希腊神话及英雄传说都是在上述诸因素的综合作用下产生的。

一、中国、希腊神话起源的比较

中国古代神话，源远流长，记载早，品类多。早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。
    中国最古老的大神中最早的要数女娲了。女娲补天,女娲创造人类,女娲兼有帝王的权力。在母权社会,由于生产力水平极为低下,生产工具极为简单,人们的生活主要依靠女性的采集和种植来完成,所以女性拥有至高的权力。当然这只是神话的最早源头。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

古希腊神话产生于原始社会的母系氏族阶段。古希腊神话中最早出现的神是地母该娅,而且在古希腊上古神话的两代天神都是在地母该娅的支持下被推的。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。

古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

二、中国、希腊神话体系的比较

中国古代神话中没有完整的神话体系,如从女娲、伏羲代到黄帝之间,难以找到明确的联系。在早期，至少在佛教与道教盛行并融合之前，它是凌乱的，不能构成一个完整的体系。其中最知名的神话比如夸父逐日、女娲补天、刑天、黄帝等神话传说。从中可以看出，女娲等神，都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言。后期佛、道思想融合，佛、道两家的神话杂糅于一炉，我们就看到了道教的玉皇大帝与佛教的如来佛祖、观世音同居于上天。早期的中国神话根本没有涉及到宗教的问题，最多也只能算做是原始部群的一种图腾以及对自然灾害、人类起源的粗扑、原始的认识。神话还没有形成为一种与宗教息息相关的系统，也不存在教诲于人的宗教思想。后期的中国神话系统具有浓烈的宗教思想，根本就是宗教的产物，这些神话传说最终是要达到劝世的目的，而不同于希腊神话里普遍反映一种哲理。中国的神话实质上反映出统治阶级利用此为手段的功用主义，具有使用性，一种现实性。这种使用性还表现于人民。人民在饱受压迫或者灾害的时候，心灵都要迫切的找到寄托，在这里他们就可以自我麻痹，沉醉于来世和幻想。

古希腊神话拥有一套完整的神话体系。宇宙开创后,出现了第一个神,大地之母该娅,该娅生了第一代天神乌拉诺斯。乌拉诺斯又与该娅结合生了六男六女,十二个提坦巨神。这是第一代天神的统治。乌拉诺斯惧怕提坦巨神取代他的地位，把他们藏起来。地母该娅鼓励儿女们起来反抗,最小的儿子克罗诺斯用弯刀割掉了乌拉诺斯的男根,把他从天上扔了下来,克罗诺斯开始了第二代天神的统治。而第三代天神宙斯同样是用武力取得了天神的地位，在希腊人看来，宙斯的统治是当时的统治。宙斯是万神之王,具有至高无上的地位。在奥斯匹林山上,宇宙的子女掌握了大部分的权力，从而形成了一个完整的神际网络。古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。神可以繁衍后代，象一个宗族。希腊神话中的神虽然也有等级制度，但相比于中国神话中的等级森严而言，却又显得民主。比如，神之间也会为爱情搏斗，也会为个体利益争取，就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益，甚至做出妥协。另外，神们也注意个体的独立，注重私有生活，不想另外的干涉。实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点。从希腊神话中看不到宗教的影响，反而是这种神话形成了一种宗教式的东西——修建神庙，接受人民的膜拜，从根本意义的宗教而言，这种膜拜更象是图腾，因为人们不可能从神那里得到系统的思想上的指导，而是寻求庇护、具体行动的指示，所以古希腊神话就有别于中国稍后的神话系统了。

三、中国、希腊神话神的形像的比较

中国古代神话中神的形象多为“半人半兽” 。《山海经第七·海外西经》:“珂案:古天神多为人面蛇身,举其著者,如伏羲、女娲、共工、相柳、  贰负等是也；或龙头人身：如雷神、烛龙、鼓等是也。”另外还有如神吾是虎身而九尾,人面而虎爪。西王母是“状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”；秦逢是状如人而虎尾；或者羊身人面，马身人面，鸟身而龙首；或者人面三首，一首两身，作为天上主神之一的颛顼，长着人的脸、猪的嘴、麒麟的身子，伏羲、女娲这两位在中国神话中与人类生活关系极为密切的尊神，到了文明程度较高的东汉末年，依然保持着半动物化的形象：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄，四目六身”而西王母“其状如人，貌尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，以上诸神皆为人首或人面兽身。中国古代的神话中，我们几乎找不到一个跟人形完全相同的神，就是这些怪物式的神，成为人们祭祀崇拜的对象。我们不难看出，这正是原始人类图腾崇拜的结果。人们依赖于这些自然物，把他们作为自己部族的象征，从而形象地表达出来。
    中国古代神话中神的形象所以多为“半人半兽”，主要与原始时代的图腾崇拜有关，中国神话产生的时代比希腊神话要早的多，受图腾崇拜的影响很大，野兽被视为神圣的宝物受到尊敬。于是崇拜神与崇拜兽统一了起来，出现了神话中人兽合一的形象。如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即人面蛇身的女娲；而北方人民以熊为图腾，所以黄帝故号有熊氏。其次是受万物有灵原始思想影响的结果。上古人民认为万物皆有生命，动物和人类一样，于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要天神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和情操的修养，并且尊贤重能。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会顶礼膜拜，不会有丝毫的不恭敬。中国古代神话中,神、人、兽是没有区分的。

古希腊神话中的神与人“同形同性”，首先是因为希腊人没有图腾崇拜的观念意识，他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，因此他们在神话中塑造的形象是人的形象；其次，由于古希腊人很早就具有“人为万物之尺度”的思想，认为世界上没有比人更完美的形象，于是将人的美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感和欲望，他们把人的一切赋予给神，将神“人化”。他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神就是人的完美表现，外表俊秀，内心丰富，如光彩照人的太阳神阿波罗，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等，他们都代表了希腊人关于人性，人体美的最高理想。希腊人的神不是高高在上的,他们表面上要保持一种威严,而内心充满欲望。在希腊神话中既有爱与美的女神阿弗洛狄忒,又有不和女神厄里斯,古希腊神话表现的是抽象的个性或者本性，神具有巨大的身躯,但有人一样的形体,同样的外貌,表面上看不出内心的善恶。古希腊神话更体现了本能的抒发，他们的神具有高度的人格化，神人同形，不仅在形体上，在思想上同样如此，神的喜怒哀乐可以任意表达。

四、中国、希腊神话爱情观念的比较

中国古代神话中基本没有表达爱情的,像日神羲和月神常羲,生长神女夷，人祖神女歧等一系列女神，他们无论有生育行为(羲和、常羲、女歧),或没有生育行为的记录，但在本题范围内却有一大共同点:她们在爱情生活的记录上都是一片空白。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。在中国古代神话中,那些神灵都是为人造福、受人尊敬的。中国的神话宣扬的是禁欲，在我国的神话天地中，，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好。中国古代神话中神就是神，英雄即为英雄，他们的表现是无情无欲的，也是崇高的。

希腊神话中的神都仿佛是人，不但具有人的感情而且有人的身躯，神人合一，神同人一样也有七情六欲，他们到有强烈的爱恨行动与感受；也有喜悦、悲哀、痛苦；也有人的心灵情态。例如宙斯偷情但却怕妻子、爱神与战神的爱情，就连某女神在已有情人的情况下也可以包养一个漂亮的风尘男子。如此种种。在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，与自己的姐姐赫拉结婚，化身天鹅诱奸了勒达，化身公牛诱奸了欧罗巴，化身阿尔忒弥斯，诱奸了卡利斯托，这些在中国常人尚且不能接受的罪恶，完整的发生在宙斯的身上。神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。如宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃了醋，于是她把欧罗巴变成了一头美丽的小母牛，让牛虻追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫斐斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。

五、中国、希腊神话价值观念的比较

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。中国神话反映的是劳动创造世界及牺牲奉献精神，提倡“温良恭俭让”的集体主义；从这方面价格内，中国神话是唯美、唯喜的，试图笼罩于人民的一切，并且都暗示喜剧的结局。中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，

希腊神话体现了一种尚武的精神,崇尚力量，它更加侧重以自我为中心，鼓吹冒险、占有、自我满足的思想，所赞扬的是一种个人英雄主义。原始幻想中最有力者是希腊的天神，是创造一切支配一切的能者。希腊崇拜力量和知识的精神最初表现为崇拜最有力的天神，希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的，它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，理解人的自然性和自由性，甚至认为为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择一切手段，甚至走极端的做法。古希腊神话，因为它的肯定人欲，所以就非常注意个体的独立，个体的利益，所以就非常多的宣扬个体性。希腊神话就向一出正在上演的社会剧，活灵活现，有立体的真实感，如对宙斯随心所欲、为所欲为等行为描写的欣赏笔调；如赫拉克勒斯完成了12件大事，最后被宙斯接纳成了永在的天神，终于成就了辉煌的人生业绩。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了个人奋斗的典型。而在《奥德修记》中，更加侧重对冒险、征服和占有的赞美，充满了来自金钱、美女、奇珍异宝的诱惑，这类故事在希腊神话中大有文化原型的意义，如阿伽门农率众从遥远的希腊千里迢迢奔赴特洛伊，除了复仇和征服，更重要的目标则是珠宝财富和俘虏，以及能带来更大财富的东方贸易市场。在《伊利亚特》中，联军最勇敢的将领阿喀琉斯因与统帅争夺一个女俘发生争吵，正因为损害了他的个人利益，伤害了他的自尊和荣誉，他为了维护个人利益和尊严，拒绝出战，致使希腊联军颓势加重，陷入了更大的困境。英雄所顾及的已不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，也不是广大人民的祸福，而是一己私利。总之，在希腊神话中，回荡着一个由奋斗指向占有的主旋律，那就是对自我中心的推崇，对冒险占有的肯定，对物质利益的关注，这可能也是西方社会个人财产神圣不可侵犯理念的最早根源。在古希腊神话中,权力的转移是通过暴力手段,父与子之间充满着仇恨。天后赫拉是爱好虚荣、嫉妒心重的女人,而宙斯更是充满色欲,到处拈花惹草。人的一切缺点在神的身上都存在,甚至更严重。在特洛伊战争中，神根据自己的立场各支持一方。杀父娶母的奥狄浦斯表现出了人性中的另一面。爱情阿弗洛狄忒主动追求自己的爱情。而这些在中国的神话中显出是不可能存在的。所以说古希腊神话在情感上是本能的,个性的,在认识上确实抽象的。希腊神话体现了一种尚武的精神,崇尚力量。中国神话体现了尚德的精神和爱民意识,古希腊的神话和英雄传说中主神宙斯是霹雳神又是集云神,体现武力的战神阿瑞斯，女战神雅典娜。尤其实是大力神赫拉克勒斯,他是宙斯与安菲特律翁的妻子阿尔克墨涅所生。因吃了天后赫拉的几滴奶,力大无比。出生才八个月就扼死了赫拉派来杀他的两条巨蛇。在十八岁时杀死了凶猛的喀泰戎狮子,打败了强索贡弥倪阿斯人。赫拉克勒斯完成十二项功勋,在经过缚住提坦巨人普罗米修的山崖时,解救了这位创造人类并为人类盗取天火的伟大神灵。赫拉克勒斯死后,上了奥斯匹林山成就了不死之身。大力神是古希腊神话中一非常主要的组成部分。真正地体现了希腊神话中所表达的对“力显美”的追求。波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人

神话传说只能产生在科学不发达的原始社会，一旦进入文明时代可以用科学来解释和征服自然力的时候，神话就不可能再产生，为民除害的神和英雄形象也就不复存在了。美国神话学家戴维?利明说：“神话就像人类所关切的事物一样地真实。当我们失掉了感受神话的能力时，我们也就失掉了同体现最基本和最普遍人性的事物的联系。在一种真实的意义上说，当一个社会不再能够体验神话的时候，它也就失去了它的灵魂。”古老的神话精神已经铸就了民族之魂，即使我们并没有自觉地去感受神话，神话精神也不会离我们远去。因此我们说“要了解一个国家或民族，首先应该了解它的神话。”

参考文献

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【英】维罗妮卡·艾恩斯《神话的历史》希望出版社

【中】郭仁昭《试析中国神话的传播方式和演进趋向》选自《民族文学研究》