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武当武功论
武当武功是中国传统武术的一个重要组成部分，是中国功夫的重要流派，是中华民族智慧的结晶。“武当流”与“少林派”曾作为武林两大重要流派，在中国武术史上占有重要地位，因此，武林中素有“北崇少林，南尊武当”的说法。
一、武当揽胜
武当山，又名参上山、太和山，源于秦岭山脉，周围八百余里，主峰天柱峰海拔一千六百多米，巍然屹立于湖北省西北部均县境内。山中胜迹极多，山川秀丽，风景优美，胜似“五岳”，有“天下名山”之称，为道教名山。著名道士张三丰曾在此修道，明太祖、成祖均曾遗使寻觅，不遇，乃营建武当山宫观，赐名大岳太和山。山上很多风景点是按照道教经典中“真武”的故事取名，带有神话色彩。
传说真武曾在此修道成神，周朝尹喜曾遁隐此山，汉代武帝始设武当县，隶属南阳郡，阴长生也到此修炼，以后晋谢允弄营上同修道。隋文帝开皇三年设置均州后，唐代吕纯阳，宋代的寂然子都曾上山修炼。明初武当县并入均州，成祖朱棣即位后，极力推崇道教，敬奉“真武”，在武当山大兴土木，每日役使军民三十余万，历时十年之久，建成净乐宫、复真观等八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十十亭台和三十九座桥梁，共建房屋两千余间，建筑面积达一百六十余万平方米，绵延一百四十余华里。各种建筑各具特色，规模宏大，气势磅礴，雕铸细腻，富丽堂皇，蔚为壮观。现存的宫观和风景点主要有金殿、太和、南岩、紫霄宫、遇真宫、玉龙宫、玉虚宫、复真、元和、玄岳门、磨针井等。由于历史的原因，武当派拳术和武功在此应运而生。
二、武当武功渊源
武当武功是我国武苑中一支极其重要流派，它和少林武功齐名。据传，武当武术由明代道人张三丰创立。经过数百年来的演变，武当武术已由最简单的“八门五手”“十三势拳”而发展到今天众多的门类，如：太极拳、八卦掌、形意拳、武当太极拳、武当八极拳、武当剑、玄武棍、三合刀、龙门十三枪等，成为体系完整、理论精深的一大武术门派。
从明初到民国，在漫长的历史过程中，武当武术发展史上曾出现过一些名噪一时的武术名师，现就各个时期中的主要人物简介如下：
首先要介绍的是张三丰，他是我国武术史上的一位著名人物。他武功深厚，医学渊博，在武当山修道传艺和治病救人，受到群众的爱戴和尊敬。明朝皇帝曾在武当山的老营前修建了一座碑楼，称张三丰为“真仙”。按《明史。张三丰传》及《三丰全集》载，张三丰约生于公元1247年，辽东懿州人(属今辽宁)，为元季儒令，因慕葛雅川之为人，遂绝仕途，入陕西终南山，学道于火龙真人。道成，携徒入武当山，结庵修道传艺九年。又据《武当山志》载：昔真武曾修道于此，明永乐帝尊真武为玄帝，因称此山为泰岳。张三丰隐居于此，尊为“通微显化真人”，为技击家内功之祖。《大岳太和山志》载其“研磨太极阴阳奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得”。《云水集》中亦载张三丰轶事，云其“身背琴剑唱道歌”“归隐岩上修道业，太极阴阳奥无边”。从许多历史记载中可知，是张三丰把道家内功和民间武术熔为一炉而始创了武当武功。再以后经过许多名师的努力，使武当武功逐步发展而渐臻完善。
除张三丰外，明末清初的武当派名师黄百家也很有名，所传有武当太极拳。清雍正乾隆年间江宁武侠甘风池师承诸家武功，擅长内外两家。其内家拳有洛阳人阎圣道及道士马云程得其艺，至此武当内家拳传播始广。乾隆年间山右王宗岳亦善此道，经潜心研究撰成《王宗岳太极拳论》和《阴符枪谱》等书。
河南汜水人苌乃周得阎圣道之武功，改为“苌氏武技拳”(见《苌氏武技书》)。马云程所传弟子有宋一铭、毕澄侠、郭济元等人，毕、郭二人后世称之为“二仙”，至今武当山仍流传着他们的一些故事。毕在安徽九华山，郭在武当山，据说二人传徒董海川。董海川的“八卦掌”艺精盖世，传有“八卦八翻掌”，即今之“武当太极拳”。
另有武当山道士徐本善，后来成为武当山道总，他擅长“九宫八卦掌”，传有“太和剑”(武当单剑)、“武当太极拳”“龙门十三枪”“玄武棍”等拳械。
宋一铭的弟子有宋唯一及陈世均等人。宋、陈均精“武当剑法”，传徒有张襄五、李景林、郭岐凤、周汉民。李、郭、周三人精“武当剑法”，武术界称之为“武当三侠”。李景林少习儒，壮从戎，后出任高京中央国术馆副馆长及山东国术馆馆长等职。1930年日本剑道来华访问，拜访了李景林，并曾与周汉民比剑，武当剑法从此名声大噪。1936年柏林奥运会上，我国武术代表团在会上表演“武当剑”赢得国际体坛赞赏，自此“武当剑”名扬海内外。
张襄五隐居西安，其武当剑法公传杨荣藉一人。杨不公精通武当剑法，而且对武当太极拳等术亦很精通，杨荣藉秉承师尚，长隐闹市，能窥其术者屈指可数。
武当三侠门下桃李满园，知名者有郑怀贤、陈撄宁、褚桂亭、黄元秀、杨奎山、李天骥、李英昂、叶大密、王希奎、蒋浩泉、蒋玉坤、裴锡荣等。1938年黄元秀撰写了《武当剑法大要》，1944年又撰写了《武当剑法笔记》，从此武当剑法传播日益广泛
此外，武当山龙门派道人李合林传有《武当太乙五行拳》，金子先生继承了此拳。1928年南京中央国术馆成立后，曾设置“武当门”、“少林门”，对武当拳法的传授和发展起了一定的积极作用。
武当拳的传播，先是由武当山传到陕西，然后再传至浙江的温州、宁波一带，整个传播路线是由北而南，因此所传歌诀中有不少带有北方方言口音。
在第二次国内革命战争时期，武当武术界曾对革命作出了贡献。
1931年5月，贺龙率红三军进驻武当山，武当山道总徐本善亲率紫霄宫在庙道人五十余名迎至东天门外。并亲自部署安排，将紫霄宫西宫院辟为红三军后方医院，父母殿之西偏房为红三军司令部办公地点，还指派弟子数人暗中保卫贺龙和协助医疗，护理伤病员.
徐本善十分敬重贺龙，与贺龙结下了忘年之交。当时红三军的粮食、弹药、医药供给比较困难，徐本善总是尽力设法予以解决，曾组织道人采草药，以补后方医院之不足；又曾带领弟子连夜赶赴老河口，配合红三军截获国民党五十一军子弹五十余木箱。贺龙对此十分感激，临别时赠对联一幅，嵌入“伟樵紫霄”四字，以表颂赞之情：伟人东来气尽紫 ，樵歌西去云腾霄。
武当武术有其自身的特点和丰富的内容。张三丰在研究太极、阴阳、八卦原理的基础上，创立了武当拳。细察其拳理，皆与太极、阴阳、五行、八卦、九宫密切关联。运行变化，相生相克，既对立又统一。张三丰将道家练功上的炼精化气、炼气化神、炼神还虚之术融于拳理之中。“丹田”是道家首先提出来的。《黄庭经》云：“所有黄庭，下有关无，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田，审能行之可长存。”所谓“三关之间精气深，子欲不死修昆仑”意即指此。武当拳法的刚柔相济，以身领手，以意领气，以气运身，正是其菁华所在。
武当拳术孕育了武当功法，武当功法使武当拳术光彩倍增，在长期的武术发展过程中，拳术和功法就像孪生兄弟一样相辅相成，相映相辉。历尽众多内家拳师之心血一，武当秘功终于和拳术一样崭露头角，拳献于武坛，流传于世间。
三、武当道总徐本善
武当道总徐本善，号伟樵，河南省杞县人。生于清咸丰十年(1860)。少年时曾陪从父亲朝拜武当真武帝，谒遇真宫。对于武当的道术、炼丹、武术有着深刻的印象。尤对传说中的武当祖师张三丰之仙风道骨，品格脱俗，道德崇高，灵化元妙极为敬仰和推崇，从小就深深地埋下了弃世出家的种子。年及弱冠那年孟春，他只身出游，经南阳等地入武当山，决意入道，遂拜武当龙门派五复邈、刘复空为师，赐号为武当山乾乙真人。
徐本善入道后随师诵经，闻过不忘，记忆力极强，被师兄弟们视为奇才。他身材不很高，体态略为孱瘦，但他为人刚正不阿，性情忠厚，极为义气。由于他具有这些优秀品质，加之其博闻强识，谦虚好学，深得众师的宠爱。
徐本善出家数年后，澄心定志，抱无守一，存想专精，修炼坚定，济贫扶困，与物无私，颇得道家真谛。众师们经过长期考察，开始传授其武当功法。其中明了真人特别偏爱徐，把徐纳为自已的关门弟子，授之以武当内功及武当拳械等。由于武当一派在授技艺时极为严密，数年间竟无人知其身怀绝技。明了真人为将徐本善培养为一代道总，对其要求甚严，严令徐本善一生不得与宴，不准亲近女色。并告诫弟子曰：“武术者，击技之术也；武术者，苦术也。”明了真人让其先练志、练胆、练性、练眼。终年闻鸡即起修道练功，黑夜里以燃香计时，令徐夜行山路，并限时往复；有时亲领其夤夜入深山老林，他却出其不意，消然匿迹，任弟子在荒山野林的无人之境中听任虎啸狼嗥；在道观，则令徐本善苦练独木桩、九宫桩等功法；在山崖前，严格训练其飞檐功、内丹功、外丹功；于密室中悬沙包，标明码号，发令击打不得有误，使其沙包功夫大增；在旷野令其双臂套入数十枚铁环，用甩臂等方法击打目标。使其铁环功成为一绝。徐本善从师学艺十数载，习得上乘武功，但也从不轻易外露，更不仗技凌弱。
清光绪已丑年(1889)徐本善领命为监工，兴修武当升神道。武当山原有古神道，因年久失修，香客人众攀登艰难，常有落崖丧生致残事件发生，徐本善身为监工，与民工和衷共济，每遇险重活，他身先士卒，劲不少使，汗不少出，深得民工们的爱戴。襄阳府道尹熊斌对其十分赏识，新路竣工后，徐本善被襄阳道尹亲命为武当山全山道总。从此，他更是奋发砥砺，志存高远，他要求全山道人为修缮武当道观而克勤克俭，并严格恪守道之清规，按榜律戒条办事，求贤若渴，任人唯贤。他自已以身作则，赏罚分明，使武当山道风为之一新.他每日起床很最早,睡得最晚,自知任重道远,没有健壮的体魄,宏图大志就难以施展,故每日练功,从不间断,即使行路也是左手抱日月,右手甩乾坤,举止和缓,呼吸自然,以求内功之纯精.人们常道他行踪古怪,殊不知他乃功底精深,含而不露的高人.
清宣统已酉年(1909)初,到武当山朝山的香客每日数以万计.徐道总为了将紫霄宫"十方丈"扩建,与"紫霄大殿"两廊偏房连成环廊大院,而在"十方丈"后备齐大批木料.一天,均州器川香客会众二百余人,无故在"十方丈"的后院内滋事.其会首带头,自恃手下六十余众精通拳脚,出言污秽,蛮横无理.先由紫霄宫知客道人出面化解,继之监院又来劝说,哪知歪风不息,邪气反而上升.徐道总见状,即亲自与会首交涉.闹事者不愿言和,欲以武力相见.徐道总规劝再三,无赖们还是胡搅蛮缠,惹得道总怒发冲冠,说声"好"!跳出圈外,大喝一声:"谁敢上来!"接着便在宫中将那五米长的梁木舞了起来,如戏耍拨火棍一样轻灵.那闹事的六十多人哪见过这情景,早已被慑服,个个吐舌缩颈,扑通跪倒在地,恳请道总息怒.自此,武当道众及附近百姓才知晓徐本善武功绝伦.
随着国事日非,徐本善深虑武当被乱匪骚扰而无人护卫,有意挑选一批忠厚的道人授之以各种武功,组成一支守护武当圣地的劲旅,由于各种原因,这一愿望久久没有得到实现.但徐道总并不甘心武当绝技的失传,精心地教授了李合起,冷合斌,梁合奇,水合一,李合林等几个得意弟子,其中尤以李合起为最.老道总带弟子习拳练功,偶尔也被一般人所见,但所见的仅是练的拳套,只见他们练拳轻飘圆活,无声无响.而在练起武当秘功时却是相当严密的.若偶碰见未准许习拳的道徒来观看,他即严加制止,连留步观看也是不允许的.由此可见,武当秘功的传授由于单传和道规的清严,一般鲜为人知.后来形意门大师傅剑秋遨游天下,专访武当,与徐道总一席深谈,两人相见恨晚结为挚友,并连日交流拳功心得,切磋武艺,自此,武当秘功才由傅剑秋辗转传向外界.
徐本善德高望重,对待一般浪浮弟子,总是规劝其改邪归正,教育再三而不思 悔改者,被老道总碰见,或被如提小鸡似地袖于他道衣之中,以示警诫;或用于轻捺其头,被捺者头痛数日方可痊愈;或用手轻握其腕,被握者酸痛也需半日方止.所以一般浪浮弟子对徐本善十分敬畏.徐本善再逢有事外出或巡山,常暗携九节钢鞭.如巡道观,则只暗藏一根二尺许的连环棒.此棒为套叠式,遇有突然情况,可以由短变长.平日里,他双臂套有十个连环,既可护臂练功,又可于万不得已时作暗器发出.
徐本善不但嫉恶如仇,对他人的疾苦更是尽力排解.而对无理取闹蛮横者,无论其地位如何,势力多大,他决不会有丝毫通融.所以他不但有"徐大侠","徐武侠","徐教师","徐道总"等美称,还有"徐犟子"的绰号.
当贺龙和其结下忘年之交时,愿称徐道总为师.徐本善坚辞不能为师,只表示可在贺将军面前露丑,一起练练拳脚,以备防身之用.徐道总还让其弟子李合起,冷合斌,水合一等人与贺龙一起演练.红军郭凡政委甚至更改了姓名以表示自已已是徐道总的弟子.
徐本善后来惨糟匪徒杀害,时年七十有二。武当山道众将道总遗体隆重安葬于紫霄宫东门外.
武当武功是中国传统武术的一个重要组成部分，是中国功夫的重要流派，是中华民族智慧的结晶。“武当流”与“少林派”曾作为武林两大重要流派，在中国武术史上占有重要地位，因此，武林中素有“北崇少林，南尊武当”的说法。
一、武当揽胜
武当山，又名参上山、太和山，源于秦岭山脉，周围八百余里，主峰天柱峰海拔一千六百多米，巍然屹立于湖北省西北部均县境内。山中胜迹极多，山川秀丽，风景优美，胜似“五岳”，有“天下名山”之称，为道教名山。著名道士张三丰曾在此修道，明太祖、成祖均曾遗使寻觅，不遇，乃营建武当山宫观，赐名大岳太和山。山上很多风景点是按照道教经典中“真武”的故事取名，带有神话色彩。
传说真武曾在此修道成神，周朝尹喜曾遁隐此山，汉代武帝始设武当县，隶属南阳郡，阴长生也到此修炼，以后晋谢允弄营上同修道。隋文帝开皇三年设置均州后，唐代吕纯阳，宋代的寂然子都曾上山修炼。明初武当县并入均州，成祖朱棣即位后，极力推崇道教，敬奉“真武”，在武当山大兴土木，每日役使军民三十余万，历时十年之久，建成净乐宫、复真观等八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十十亭台和三十九座桥梁，共建房屋两千余间，建筑面积达一百六十余万平方米，绵延一百四十余华里。各种建筑各具特色，规模宏大，气势磅礴，雕铸细腻，富丽堂皇，蔚为壮观。现存的宫观和风景点主要有金殿、太和、南岩、紫霄宫、遇真宫、玉龙宫、玉虚宫、复真、元和、玄岳门、磨针井等。由于历史的原因，武当派拳术和武功在此应运而生。
二、武当武功渊源
武当武功是我国武苑中一支极其重要流派，它和少林武功齐名。据传，武当武术由明代道人张三丰创立。经过数百年来的演变，武当武术已由最简单的“八门五手”“十三势拳”而发展到今天众多的门类，如：太极拳、八卦掌、形意拳、武当太极拳、武当八极拳、武当剑、玄武棍、三合刀、龙门十三枪等，成为体系完整、理论精深的一大武术门派。
从明初到民国，在漫长的历史过程中，武当武术发展史上曾出现过一些名噪一时的武术名师，现就各个时期中的主要人物简介如下：
首先要介绍的是张三丰，他是我国武术史上的一位著名人物。他武功深厚，医学渊博，在武当山修道传艺和治病救人，受到群众的爱戴和尊敬。明朝皇帝曾在武当山的老营前修建了一座碑楼，称张三丰为“真仙”。按《明史。张三丰传》及《三丰全集》载，张三丰约生于公元1247年，辽东懿州人(属今辽宁)，为元季儒令，因慕葛雅川之为人，遂绝仕途，入陕西终南山，学道于火龙真人。道成，携徒入武当山，结庵修道传艺九年。又据《武当山志》载：昔真武曾修道于此，明永乐帝尊真武为玄帝，因称此山为泰岳。张三丰隐居于此，尊为“通微显化真人”，为技击家内功之祖。《大岳太和山志》载其“研磨太极阴阳奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得”。《云水集》中亦载张三丰轶事，云其“身背琴剑唱道歌”“归隐岩上修道业，太极阴阳奥无边”。从许多历史记载中可知，是张三丰把道家内功和民间武术熔为一炉而始创了武当武功。再以后经过许多名师的努力，使武当武功逐步发展而渐臻完善。
除张三丰外，明末清初的武当派名师黄百家也很有名，所传有武当太极拳。清雍正乾隆年间江宁武侠甘风池师承诸家武功，擅长内外两家。其内家拳有洛阳人阎圣道及道士马云程得其艺，至此武当内家拳传播始广。乾隆年间山右王宗岳亦善此道，经潜心研究撰成《王宗岳太极拳论》和《阴符枪谱》等书。
河南汜水人苌乃周得阎圣道之武功，改为“苌氏武技拳”(见《苌氏武技书》)。马云程所传弟子有宋一铭、毕澄侠、郭济元等人，毕、郭二人后世称之为“二仙”，至今武当山仍流传着他们的一些故事。毕在安徽九华山，郭在武当山，据说二人传徒董海川。董海川的“八卦掌”艺精盖世，传有“八卦八翻掌”，即今之“武当太极拳”。
另有武当山道士徐本善，后来成为武当山道总，他擅长“九宫八卦掌”，传有“太和剑”(武当单剑)、“武当太极拳”“龙门十三枪”“玄武棍”等拳械。
宋一铭的弟子有宋唯一及陈世均等人。宋、陈均精“武当剑法”，传徒有张襄五、李景林、郭岐凤、周汉民。李、郭、周三人精“武当剑法”，武术界称之为“武当三侠”。李景林少习儒，壮从戎，后出任高京中央国术馆副馆长及山东国术馆馆长等职。1930年日本剑道来华访问，拜访了李景林，并曾与周汉民比剑，武当剑法从此名声大噪。1936年柏林奥运会上，我国武术代表团在会上表演“武当剑”赢得国际体坛赞赏，自此“武当剑”名扬海内外。
张襄五隐居西安，其武当剑法公传杨荣藉一人。杨不公精通武当剑法，而且对武当太极拳等术亦很精通，杨荣藉秉承师尚，长隐闹市，能窥其术者屈指可数。
武当三侠门下桃李满园，知名者有郑怀贤、陈撄宁、褚桂亭、黄元秀、杨奎山、李天骥、李英昂、叶大密、王希奎、蒋浩泉、蒋玉坤、裴锡荣等。1938年黄元秀撰写了《武当剑法大要》，1944年又撰写了《武当剑法笔记》，从此武当剑法传播日益广泛
此外，武当山龙门派道人李合林传有《武当太乙五行拳》，金子先生继承了此拳。1928年南京中央国术馆成立后，曾设置“武当门”、“少林门”，对武当拳法的传授和发展起了一定的积极作用。
武当拳的传播，先是由武当山传到陕西，然后再传至浙江的温州、宁波一带，整个传播路线是由北而南，因此所传歌诀中有不少带有北方方言口音。
在第二次国内革命战争时期，武当武术界曾对革命作出了贡献。
1931年5月，贺龙率红三军进驻武当山，武当山道总徐本善亲率紫霄宫在庙道人五十余名迎至东天门外。并亲自部署安排，将紫霄宫西宫院辟为红三军后方医院，父母殿之西偏房为红三军司令部办公地点，还指派弟子数人暗中保卫贺龙和协助医疗，护理伤病员.
徐本善十分敬重贺龙，与贺龙结下了忘年之交。当时红三军的粮食、弹药、医药供给比较困难，徐本善总是尽力设法予以解决，曾组织道人采草药，以补后方医院之不足；又曾带领弟子连夜赶赴老河口，配合红三军截获国民党五十一军子弹五十余木箱。贺龙对此十分感激，临别时赠对联一幅，嵌入“伟樵紫霄”四字，以表颂赞之情：伟人东来气尽紫 ，樵歌西去云腾霄。
武当武术有其自身的特点和丰富的内容。张三丰在研究太极、阴阳、八卦原理的基础上，创立了武当拳。细察其拳理，皆与太极、阴阳、五行、八卦、九宫密切关联。运行变化，相生相克，既对立又统一。张三丰将道家练功上的炼精化气、炼气化神、炼神还虚之术融于拳理之中。“丹田”是道家首先提出来的。《黄庭经》云：“所有黄庭，下有关无，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田，审能行之可长存。”所谓“三关之间精气深，子欲不死修昆仑”意即指此。武当拳法的刚柔相济，以身领手，以意领气，以气运身，正是其菁华所在。
武当拳术孕育了武当功法，武当功法使武当拳术光彩倍增，在长期的武术发展过程中，拳术和功法就像孪生兄弟一样相辅相成，相映相辉。历尽众多内家拳师之心血一，武当秘功终于和拳术一样崭露头角，拳献于武坛，流传于世间。
三、武当道总徐本善
武当道总徐本善，号伟樵，河南省杞县人。生于清咸丰十年(1860)。少年时曾陪从父亲朝拜武当真武帝，谒遇真宫。对于武当的道术、炼丹、武术有着深刻的印象。尤对传说中的武当祖师张三丰之仙风道骨，品格脱俗，道德崇高，灵化元妙极为敬仰和推崇，从小就深深地埋下了弃世出家的种子。年及弱冠那年孟春，他只身出游，经南阳等地入武当山，决意入道，遂拜武当龙门派五复邈、刘复空为师，赐号为武当山乾乙真人。
徐本善入道后随师诵经，闻过不忘，记忆力极强，被师兄弟们视为奇才。他身材不很高，体态略为孱瘦，但他为人刚正不阿，性情忠厚，极为义气。由于他具有这些优秀品质，加之其博闻强识，谦虚好学，深得众师的宠爱。
徐本善出家数年后，澄心定志，抱无守一，存想专精，修炼坚定，济贫扶困，与物无私，颇得道家真谛。众师们经过长期考察，开始传授其武当功法。其中明了真人特别偏爱徐，把徐纳为自已的关门弟子，授之以武当内功及武当拳械等。由于武当一派在授技艺时极为严密，数年间竟无人知其身怀绝技。明了真人为将徐本善培养为一代道总，对其要求甚严，严令徐本善一生不得与宴，不准亲近女色。并告诫弟子曰：“武术者，击技之术也；武术者，苦术也。”明了真人让其先练志、练胆、练性、练眼。终年闻鸡即起修道练功，黑夜里以燃香计时，令徐夜行山路，并限时往复；有时亲领其夤夜入深山老林，他却出其不意，消然匿迹，任弟子在荒山野林的无人之境中听任虎啸狼嗥；在道观，则令徐本善苦练独木桩、九宫桩等功法；在山崖前，严格训练其飞檐功、内丹功、外丹功；于密室中悬沙包，标明码号，发令击打不得有误，使其沙包功夫大增；在旷野令其双臂套入数十枚铁环，用甩臂等方法击打目标。使其铁环功成为一绝。徐本善从师学艺十数载，习得上乘武功，但也从不轻易外露，更不仗技凌弱。
清光绪已丑年(1889)徐本善领命为监工，兴修武当升神道。武当山原有古神道，因年久失修，香客人众攀登艰难，常有落崖丧生致残事件发生，徐本善身为监工，与民工和衷共济，每遇险重活，他身先士卒，劲不少使，汗不少出，深得民工们的爱戴。襄阳府道尹熊斌对其十分赏识，新路竣工后，徐本善被襄阳道尹亲命为武当山全山道总。从此，他更是奋发砥砺，志存高远，他要求全山道人为修缮武当道观而克勤克俭，并严格恪守道之清规，按榜律戒条办事，求贤若渴，任人唯贤。他自已以身作则，赏罚分明，使武当山道风为之一新.他每日起床很最早,睡得最晚,自知任重道远,没有健壮的体魄,宏图大志就难以施展,故每日练功,从不间断,即使行路也是左手抱日月,右手甩乾坤,举止和缓,呼吸自然,以求内功之纯精.人们常道他行踪古怪,殊不知他乃功底精深,含而不露的高人.
清宣统已酉年(1909)初,到武当山朝山的香客每日数以万计.徐道总为了将紫霄宫"十方丈"扩建,与"紫霄大殿"两廊偏房连成环廊大院,而在"十方丈"后备齐大批木料.一天,均州器川香客会众二百余人,无故在"十方丈"的后院内滋事.其会首带头,自恃手下六十余众精通拳脚,出言污秽,蛮横无理.先由紫霄宫知客道人出面化解,继之监院又来劝说,哪知歪风不息,邪气反而上升.徐道总见状,即亲自与会首交涉.闹事者不愿言和,欲以武力相见.徐道总规劝再三,无赖们还是胡搅蛮缠,惹得道总怒发冲冠,说声"好"!跳出圈外,大喝一声:"谁敢上来!"接着便在宫中将那五米长的梁木舞了起来,如戏耍拨火棍一样轻灵.那闹事的六十多人哪见过这情景,早已被慑服,个个吐舌缩颈,扑通跪倒在地,恳请道总息怒.自此,武当道众及附近百姓才知晓徐本善武功绝伦.
随着国事日非,徐本善深虑武当被乱匪骚扰而无人护卫,有意挑选一批忠厚的道人授之以各种武功,组成一支守护武当圣地的劲旅,由于各种原因,这一愿望久久没有得到实现.但徐道总并不甘心武当绝技的失传,精心地教授了李合起,冷合斌,梁合奇,水合一,李合林等几个得意弟子,其中尤以李合起为最.老道总带弟子习拳练功,偶尔也被一般人所见,但所见的仅是练的拳套,只见他们练拳轻飘圆活,无声无响.而在练起武当秘功时却是相当严密的.若偶碰见未准许习拳的道徒来观看,他即严加制止,连留步观看也是不允许的.由此可见,武当秘功的传授由于单传和道规的清严,一般鲜为人知.后来形意门大师傅剑秋遨游天下,专访武当,与徐道总一席深谈,两人相见恨晚结为挚友,并连日交流拳功心得,切磋武艺,自此,武当秘功才由傅剑秋辗转传向外界.
徐本善德高望重,对待一般浪浮弟子,总是规劝其改邪归正,教育再三而不思 悔改者,被老道总碰见,或被如提小鸡似地袖于他道衣之中,以示警诫;或用于轻捺其头,被捺者头痛数日方可痊愈;或用手轻握其腕,被握者酸痛也需半日方止.所以一般浪浮弟子对徐本善十分敬畏.徐本善再逢有事外出或巡山,常暗携九节钢鞭.如巡道观,则只暗藏一根二尺许的连环棒.此棒为套叠式,遇有突然情况,可以由短变长.平日里,他双臂套有十个连环,既可护臂练功,又可于万不得已时作暗器发出.
徐本善不但嫉恶如仇,对他人的疾苦更是尽力排解.而对无理取闹蛮横者,无论其地位如何,势力多大,他决不会有丝毫通融.所以他不但有"徐大侠","徐武侠","徐教师","徐道总"等美称,还有"徐犟子"的绰号.
当贺龙和其结下忘年之交时,愿称徐道总为师.徐本善坚辞不能为师,只表示可在贺将军面前露丑,一起练练拳脚,以备防身之用.徐道总还让其弟子李合起,冷合斌,水合一等人与贺龙一起演练.红军郭凡政委甚至更改了姓名以表示自已已是徐道总的弟子.
徐本善后来惨糟匪徒杀害,时年七十有二。武当山道众将道总遗体隆重安葬于紫霄宫东门外.