期货卖出建仓:普世价值与多元文化现象的关系实质

因为我们是人类，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存与发展目标以及共同的判断标准——普世价值：自由、平等、博爱、法治及民主。试想，谁人不想自由？谁人不想被人略为低人一等？谁人不想拥有爱与被爱？谁人不想让法制来保护自己的权利？谁人不想自己在国家中当家作主？如果失掉和拒绝人类这一世普价值，这必然是一个不健全的存在着缺陷的人类了；不，准确的说，应当只能称为准人类或类人类吧。可以这么说，世普价值是每一个拥有人性的人类所必须具备的精神核心和思想观念，脱离了这一根本观念，这也就已脱离了人类属性和范畴所在。因为人类必然会有一些共同的属性、需要及观念的，这也是人的共性。而个别性则在于每一个人的主观能动性方面，在于他独立自主的内在世界上的自我不同方面。自由为每一个人类所必须的，也是人的天性；它关于主观能动性能否得以充分展现与发挥的关键，也是做为一个人能否自我的关键，还是创造发明的重要因素。那些不会创造只会模仿的社会应当反省之！平等既是关于每一个人能够自由的因素，也是每一个人活得尊严的因素，更是每一个人权利的体现；只有平等了，每一个人也才能实现自己的自由。而自由也只能是平等的自由，不平等的自由其实质就是不自由的。因为那些自由比其他人少的人，他是不自由的，其人身安全也是无保障的存在。法治与民主则是从保障人自由和平等的必须机制，也是人实现自身权利与尊严的不可缺少的必须手段。我们如果否定了人类这一普世价值，就是否认自己作为一个人类的存在。自然，圈养动物与机械人是不适宜人类的这一普世价值的，因为它们本来就不是人类的存在。

如果仅以温饱和安全就来否定和剥夺世普价值，那么，这是将人略为圈养动物的一种作法。如果仅以集体与劳动名义就可以否决普世价值，那么，这就是把人当作没有思想感情和主观能动性的机械人。一个人不需要自由，不需要平等和不需要当家作主的人，这是一个难以想像的存在，是超出了人类范畴的存在。

普世价值作为人类社会的一个不庸置疑的事实和现象，是人类共同的属性、需要及观念的根本体现，它与多元文化并不矛盾与冲突。多元文化的实质就是在这一普世价值之下，生活于不同地域上的不同种族各自衍化出来的风俗习惯和文化上的差异；这些差异在人类社会中也就是一个大同小异的差异而已。即是在人类共性的这一基础上的一些不同文化、宗教和行为习惯上的差异。因为这些都只是人类社会当中的大同小异状态下的差异，他们并不是你生我死的不可调和的不能共存的关系；包括风俗习惯、宗教信仰等，都是人类追求真善美之下在地理环境及血统方面所表现出来的差异而已，不象正邪关系上的永无可调和的对立境地。因为正义是永远主持的公平公正，而邪恶则永远在企图掠夺和侵占众人的权利；他们是水火的敌对关系，冲突是必然的。

无论在种族的关于土地纠纷上还是宗教信仰异端争执上，或者是经济利益方面上的，这些都是可以在理性、和平的多元主义宽容思维下得到妥善协调、共存和解决的。但是，在其核心的价值观方面，真善美与丑假恶根本问题上却是永远对立和不共存的，它们是不共戴天的对立关系；正义与邪恶往往必须要决出胜负，只存一方。因此，这个文明冲突是无法避免了的，在人类社会中，除非邪恶从此消声灭迹，那么，冲突就必然继续和保持下去。这就是人类文明冲突的实质。关于土地与经济上的纠纷，在人类理性、博爱、平等的思维下，和平、互助互利才是人类社会生存与发展的主旨。况且，人类的发展更于创造发明方面，创造发明才是人类今后的主要发展和进步方向；自然资源在于以近水楼台先得月和共享原则下来规定人类的利益。因为不同的宗教都是引导人们向善的信仰，其内在思想核心和理念上并无冲突，只是在外在的偶像上的不同而已；这是完全可以调和的——各信各不同偶像，这也是人自由的象征。如信仰基督教的耶稣之博爱与信仰佛教的释迦牟尼之慈善都是殊途同归的宗旨，它们在内在实质上都是一致的，只是外在形式上才出现了的不同偶像罢了；而这才是多元文化的内在实质所在。

生活于不同地域也自然会产生不同文化和风俗习惯，如生活于山区中的和生活于沿海地区的人们就会出现不同的文化和风俗习惯，包括服装都会有所不同；但是，这并不影响人类共同的普世价值。因为大家都是人类嘛，都是有人性的，都是拥有理性、良知和主观能动性及思想感情的；也都需要和追求自由、平等、法治及民主等这一普世价值的。这不会因为不同文化上的差异就拒绝和否定人类之共性了的。文化可以有多样化、宗教信仰可以有多家、言语可以有多少种；但是，人类共同的价值观只能一种——普世价值。

如果我们盗用多元文化名义就可以否定世普价值的，这就好象在人类范畴中要求同时存在有动物和人类多样化的比喻一样可笑，这是自取其辱的作派。也只有那些总是企图掠夺众人权利的，窃取众人利益的所谓人；和那些愚昧的奴民们才会否认普世价值。它们是千方百计的、想方设法的寻找种种借口，而多元文化和特殊性等就成为它们最多和最好的借口之一。作为人类的我们应当清醒和明智的了解、认识及对待之。著名人类学家拉尔夫.林顿认为普遍的道德伦理标准是可以存在的。默多克批评本尼迪克特的关于文化信念只能从它自身背景去理解和郝斯科维茨的所有文化应享有同等的尊严和尊敬时说：“如果硬要让食人肉、蓄奴、靠魔术治病以及杀掉老人的习俗跟养老保险、科学医术和金属制品享有尊严和尊敬，那就是荒谬。人人都会喜欢西方技术，而且都愿意能养育孩子和赡养老人，而不是把他们杀死”。

埃杰顿说:“如果有的人类学家断言，一个社会的习俗，如宰人祭神、种族灭绝或酷刑审案等等，只能由当地的人自己去评价，别的人对此作评估则没有科学根据，那么，多数人也会感到这种说法难以置信”。事实上，人类的共性存在着一个共同的唯一标准：人性；以及在以人性衍生出来的价值观（普世价值）——自由、平等、民主和法治。我们只要依据这一标准和原则便可辨别和判断出任何一种文化的性质和优劣，以及多元文化中的真伪情况。利用多元文化的名义就可以遁迹于人们审视眼光下的想法，这只对那些缺乏独立思考能力的愚昧者有效。

大同小异就是指人类在拥有一个共同属性、需要及观念的基础上，由于不同地域、不同种族而衍生出不同的文化、宗教、风俗习惯等方面的差异。这个大同是人类人性的共性和普遍性——普世价值（人性的根本观念）；这个小异则是人类主观能动性上的不同的自我以及风俗习惯、思想观念等方面的区别所在——多元文化。人类的一般性与个别性、普遍性与特殊性分清楚了之后，我们便能够建立一个良好的适合于人类生存与发展的道路和方向了——普世价值。

以普遍性和共性来否定个别性和特殊性是不可取的，而用特殊性和个别性以否定普遍性和共性就更加愚蠢可笑了。将自己排斥在人类范畴之外的，这难道不愚蠢和可笑的吗？人类既具有普遍性和共性，又是具有特殊性和个别性；那么，普世价值就是人类普遍性和共性的生存与发展观，而多元文化则是体现人类多样化的特殊性和个别性所在。两者并不冲突，如果存在冲突的应该是与普世价值相违悖的非人性价值观：禁锢、掠夺、等级、冷漠等。这一非人性可并不是人类的多元文化之实质所在了，而应当是脱离了人类概念之外的存在，如禽兽、圈养动物和机械人等。