专家评审意见格式:学围棋就是学做人

学围棋就是学做人------弈道中的价值观和方法论

    围棋起源甚远。晋代张华《博物志》曰：“尧造围棋，以教丹朱。”宋代罗泌《路史后记》续道，尧帝娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱品行不佳，尧常为此烦恼。一日，尧至汾水之滨，见到两位仙人对弈。尧上前请问教子之法，仙人便把围棋传给了尧。尧教会丹朱弈棋之后，丹朱果然渐有长进。这当然只是个传说而已，上古时期的事情，早就已经无法详细考证了。

    围棋道具只有两样：棋盘和棋子。这看似很简单的东西，却有神乎其神的描绘。一种说法相对约略。即：棋盘方而静，法天地空间；棋子圆而动，法万物生息；而围棋对弈，法宇宙运行。另一种说法则具体而复杂。即：围棋乃是上古时期占卜天象的工具。棋盘仿效《洛书》制成，盘上纵横各十九道，成三百六十一点。中心天元为太极，其余三百六十点对应三百六十周天，八个方位星对应八卦，周边七十二点对应七十二候。棋子分黑白两色，则象征着阴阳。这听起来当然很玄乎。但又不可否认，相比于琴、书、画三者，围棋确实更加特别，更具变幻性和综合性。

    围棋的内涵可分为四个层面：技、戏、艺、道。技，就是技术，体现为计算力，特别是局部的计算力。绞杀在一起时如何做眼如何破眼，如何长气如何紧气；实地转换时是亏是赚，亏几目赚几目；官子时一手棋有几目的价值，哪里更大哪里更小；一连串手段中次序上哪个先哪个后；如此等等都需要精准的计算。据说顶尖高手可以计算到四分之一目之细微。戏，就是游戏。一如相扑、蹴鞠、斗鸡、赛马、纸牌、麻将、荡秋千、踢毽子，属于闲暇时的消遣，用于身心的调节和放松。艺，就是艺术。弈棋到一定境界，就如抚琴、吟诗、作画、跳舞一样，能够创造美、抒发美，可以怡悦精神，陶冶性情。道，就是哲理。围棋不同于或者高于其它艺术形式之处，在于其中包含着系统的价值观和方法论。上升到这个层面，那就至关重要了。为人、处事、经商、治世，小及个人，大至国家，均须循道而行。而这些领域的道，弈棋中都有样板。此道即彼道，并无二致。真所谓大道相通，殊途同归。

    围棋棋理与象棋迥异。其一：象棋以杀将为终极目标，取胜只有一个标志，即杀掉对方的将或者帅。围棋以围地为终极目标，吃子不是最后的目的，实地多于对手才是获胜。其二：象棋中，不同的子粒有不同的功能，也就有不同的地位和价值。吃一个車和吃一个卒，绝对不是等同的概念。围棋中，子粒之间没有既定的高低轻重之分，每个棋子在棋盘上的功效，由它与别的棋子之间的关系决定。棋理决定着行棋思路，基于以上两点，围棋取向便如下展开：

    争夺与退让。围棋的实质是在棋盘上争夺实地，但并不追求把全部实地据为己有。按照规则，只要实地比对手多就是胜利，多一目和多几百目并无差别。至于说把对手赶出棋盘，既没必要，又失礼貌，更做不到。因此，围棋对弈，总须讲究分寸，留有余地，不求赶尽杀绝。现实竞争，亦循同理。世界不是一个人的，就算实力再强悍，也不可能独占一切。“我的是我的，你的也是我的，”纯属于混账逻辑。不给他人留活路，就等于自寻死路。既要有所争，也要有所弃，才是和谐之途。

    局部与整体。围棋讲究大局观，注重对整体的把握。局部的攻防变化，必须服从于全局。局部纠缠如果延误全局展开，那就只有忍痛放弃这个局部。抢占全局制高点的那手棋，才永远是最有价值的急所。这就是围棋对弈的铁律，不以局部之得失论成败；这也是现实竞争的教条，不能为谋一域而失全局。战略上高屋建瓴，逐一审视，必取则力取，当弃则速弃，才能把握主动，控制走向，主导命运。

    厚势与实地。实地，就是占领的地盘。厚势，就是外围厚度，将来运用得当，可以转化为实地。捞实地，是兑现当前利益；筑外势，是谋划长远利益。在围棋世界里，这是一对永恒的矛盾，但又不能说哪个就一定对，哪个就一定错。在取舍之间做抉择，就是进行利益权衡。当前利益大，就该捞实地；长远利益大，就应筑外势。实际生活中，情况也类似。是现实一点，兑现短平快的当前利益，还是放开眼量，谋划更厚重的长远利益，是我们经常要面对的抉择。在这里，围棋思维可以通用，也就是说，解决问题的钥匙，一样是利益权衡，而不是个人偏好。

    抢先与保留。围棋对弈中，先手意义重大。局部攻防，谁先动手，谁就主动。这不仅是赚几目和亏几目的问题，有时甚至可以决定一块棋的生死。因此，在棋盘上，争先手而不落后手，几乎已经成了铁的定律。但也有例外，那就是保留。一个局部攻防，怎么下都不好，那就暂且搁置不理，以后看周边情况怎么变化，再决定如何处理。现实世界也是同理。

   总之，围棋是一项高度模拟现实的竞技，其中所蕴含的价值观和方法论，对现实生活具有同样的导向意义