凌四小区 动迁:孟子的本意

一段时期，由于某“经济学家”的“发掘”，“有恒产者有恒心”成为影响很大，很流行的“改制”理论根据。

这句话出自孟子《梁惠王章句上》，原文为：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，

放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位，  罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”

一， 孟子这句话真实完整的涵义是什么呢？

孟子思想有丰富的内容，核心在于主张推行仁政王道。孟子的这段话讲述老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老百姓穷困不堪，就会走险犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罚惩罚，这是陷害百姓。英明的君主应该保护老百姓的利益，使他们有一定的财产侍奉父母，养活妻子儿女，只有如此，老百姓才能安定下来。民有恒产，进有恒心，君主要保民而王。(方红生认为更好的翻译可能是，没有稳定的资产作为生活保证，却又保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等到这些人犯了罪，然后国家用刑罚惩罚他们，等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此，贤明的君主为人民大众创造稳定的产业，使他们上可以俸养父母，下可以养活妻子儿女。好年景终年丰衣足食，坏年景也能免于冻馁死亡。如果民众连基本生活都不能保证，天天在死亡的边缘挣扎，哪里会有功夫来奉行礼义呢？

在小农自然经济条件下，生存资料与生产资料无法分开，生存的基本生产资料就是土地，公平占有土地才能人人衣食无虑。孟子这句话真实完整的涵义无疑就是“耕者有其田”。孟子提出使“民有恒产”，是指使老百姓有个凭劳动吃饭的基本生产资料，有温饱而衣食无虑！养得起父母妻儿，荒灾之年不至于饿死，以至于闹得官逼民反，挺而走险而已。从晁错，王安石等历史上的“抑制豪强”、到近现代孙中山的“平均地权”、毛泽东共产党的“打土豪分田地”，基本上传承这一思想。

二，孟子“有恒产者有恒心”民本思想的产生的深刻历史背景。

春秋战国时期，社会问题严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城。”（《离娄章句上》）秦国攻打楚国的时候，秦将白起引水灌鄢城，淹死百姓数十万。孟子与梁惠王有几句对话：“卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’（《梁惠王章句上》）国家统一，社会安定，是人民的强烈愿望。统治阶级为满足侈欲，扩张战争，聚敛财物的手段十分残酷，君王的苛暴和贵族的奢淫，使劳动人民难以承受，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。孟子的“有恒产者有恒心”民本思想就是在这样一种历史背景下产生的。他到各诸侯国游说，强调以仁政治天下。

三， 流行的“有恒产者有恒心”对孟子民本思想的肢解误读。

现代社会化大生产条件下，“耕者有其田”的个体户小农经济思想显然很难适应，需要探索新的途径，但孟子的抑制豪强“以民为本思想”却依然闪耀着光辉，是国家长治久安的根本。现在流行的断章取义的“有恒产者有恒心”、以及由此导致的财富聚敛到少数人手里造成严重的贫富悬殊，与孟子的“民本思想”完全南辕北辙！是对孟子“民本思想”的严重歪曲谬解。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】
滕文公问孟子治理国家的事情。
孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”

人民有一个基本的情况，有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。