智能狂潮txt下载八零:武禹襄拳论

先王父廉泉府君行略

    先王父讳河清，姓武氏，字禹襄，号廉泉，永年人，性孝友，尚侠义，廪贡生，候选训导，兄弟三人。长澄清，咸丰壬子进士，河南舞阳县知县。次汝清，道光庚子进士，刑部员外郎，瞻材亮迹，并声于时，先王父其季也。

    先王父博览书史，有文炳然，晃晃埒伯仲，而独摈绝于有司，未能以科名显，然以才干志行为当道所器重。咸丰间，吕文节公贤基，肃书币邀赞戎机，以母老辞。尚书毛公昶熙、巡府郑公元善，又皆礼辟不就。惟日以上事慈闱，下课子孙，究心太极拳术为事。

    初,道光间，河南温县陈家沟陈姓有精斯术者，急欲往学。惟时设帐京师，往返不便，使里人杨福先往学焉。

    嗣后，先王父因事赴豫，便道过陈家沟，又访赵堡镇陈清萍。清萍亦精是术者，研究月余，奥妙尽得。返里后，精益求精，遂神乎其技矣！尝持一杆舞之，多人围绕以水泼之，而身无湿迹。

    太极拳自武当张三丰后，虽善者代不乏人，然除山右王宗岳着有论说外，其余率皆口传，鲜有著作。先王父着有《太极拳解》、《十三总势说略》。复本心得，阐出《四字诀》。使其中奥妙，不难推求，诚是技之圣者也！

    有子五人。用康，郡庠生，候选府经历。用怿，同治壬戌举人。用咸，县学生，候选鸿胪寺序班；用昭，县学生。用极，国学生，孙十五人。次孙延绪 （1857-1916），光绪壬辰翰林，出宰湖北，多任务文学，未深习是术。得其术者。惟李王姑之子经纶、承纶兄弟也。

                                                             孙莱绪谨述

 太极拳论要解 　　解曰：先在心，後在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心，记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛人脊骨。要静，内固精袖，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。 

　　又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展末展，劲断意不断。

身法八要

涵胸，拔背；裹裆，护肫； 

提顶，吊裆；松肩，沉肘。 

注一：护肫--肫音谆，禽类的胃，此处借指人体的大腹部位。 

　　　即随时以手或小臂保护这一部位。 

注二：裆--原字为肉字旁，因电脑打不出，暂以衣字旁裆代替。

太极拳解

　　身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓「一气呵成」、「舍己从人」、「引进落空」、「四两拨千斤」也。 

　　须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。 

　　彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不後不先。 

　　精绅能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳．动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。 

　　行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而後发。收即是放，连而不断。极柔软，然後能极坚刚；能黏依，然後能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。渐至物来顺应，是亦知止能得矣！ 

十三势说略

　　每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。 

　　气宜鼓汤，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退後，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下、前後、左右皆然。 

　　凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 

　　虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

四字秘诀

　　敷：敷者，运气於己身，敷布彼劲之上，使不得动也。 

　　盖：盖者，以气盖彼来处也。 

　　对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。 

　　吞：吞者，以气全吞而入於化也。 

　　此四字无形无声，非懂劲後，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施於四体。四体不言而喻矣！

打手撒放

掤上平 業入聲 噫上聲 咳入聲 呼上聲 吭 呵 哈

十叁势行功要解

以心行气务沉着，乃能收敛入骨，所谓「命意源头在腰隙」也。 

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也。 

立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞」也。 

发劲须沉看松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也。 

往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也。 

曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也。 

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也。 

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾间正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也。 

以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也。 

心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。

十三势架

　　势架程序：揽雀尾，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶势，搂膝拗步，手挥琵琶势，搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，左右起脚，转身踢一脚，践步打捶，翻身二起，披身踢一脚蹬一脚，上步搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，纭手，下势，更鸡独立，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，十字摆莲，上步指裆捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转脚摆莲，弯弓射虎，双抱捶。

　　十三刀：按刀，青龙出水，风卷残花，白云盖顶，背刀，迎坟鬼迷，振脚提刀，拨云望日，避刀，霸王举鼎，朝天一炷香，拖刀败势，手挥琵琶。

　　十三杆：掤一杆，青龙出水，童子拜观音，饿虎扑食，拦路虎，拗步，斜劈，风扫梅，中军出队，宿鸟归巢，拖杆败势，灵猫捕鼠，手挥琵琶势。

　　四刀：里剪腕，外剪腕，剉腕、撩腕。

　　四杆：平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺锁项。

　　四枪：与四杆同。

　　以上刀法、枪法，务要身法不散，讲究跟劲。

释原论   武澄清

《动》：“动之则分，静之则合。”分为阴阳之分，合为阴阳之合，太极之形如此，分合皆谓已而言。“人不知我，我独知人”，懂劲之谓也，揣摩日久自悉矣。

《引》：“引劲落空合即出”，“四两拨千斤”，合即拨也，此字能悟，真有夙慧者也。

“左重”、“右重”、“仰之”、“俯之”、“进之”、“退之”是谓人也。“左虚”、“右杳”、“弥高”、“弥深”、“愈长”、“愈促”，是谓已亦谓人也。虚、杳、高、深、长，是人觉如此，我引其落空也。“退之则愈促”，促迫彼无容身之地，如悬崖勒马，非懂劲不能走也。此六句，左右前后上下之谓是矣。

“偏沉则随，双重则滞”，是比“活似车轮”而言，乃已之谓也。一边沉则转，两边重则滞，不使双重，即不为制矣！是言已之病也。硬则如此，软则随，随则舍己从人，不致胶柱鼓瑟矣！

按：《动》、《引》等字，疑为传抄衍文。“太极之形如此，分合皆谓已而言”，这句读有以现代汉语的习惯。应该改作“太极之形，如此分合，皆谓已而言”较妥当。

打手论   

 初学打手，先学搂、按、肘。此用搂，彼用肘；此用按，彼用搂；、此用肘，彼用按.....二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之“老三着”。以后，高势、低势，逐渐增多，周身上下，打着何处，何处接应，身随劲(己之劲)转。论内劲，不论外形。此打手摩练之法，练的纯熟时，能引劲(人之劲)落空合(拔也)即出，则艺业成矣。然非懂劲(此劲兼言人已)，不能知人之劲怎样来，己之劲当怎样引。此中巧妙，必须悟，不能由传。心知才能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，方能懂劲。懂劲洵不易也。   

 原注： 

搂，本音楼，牵也。又，龙珠切，．曳也，挽使伸也。俗音吕。

总论  武汝清

夫拳名太极者，阴阳，虚实也，阴阳明，然后知进退，进固是进，进中有退，退步仍是进，退中隐有进机，此中转关，在于身法，虚领顶劲，含胸拔背，则精神提得起，气沉丹田，而裹裆护臀，则周转便捷，肘宜曲，曲而能伸，伸则支撑得势；膝宜曲蓄，蓄而后发，则发劲有力.

至与人交手，手先着力，只听人劲，务要由人，不要由己，务要知人，不要使人知己，知人由上下 前后 左右自能引进落空，则人背我顺，此中转关，在于松肩，主宰于腰，立根在脚，但听命于心，一动无有不动，一静无有不静，上下一气，既所谓立如枰准，活似车轮，支撑八面，所向无敌， 人劲将来，未能发出，我既打去，谓之打闷劲，人劲已动，我早静待，着身便打去，所谓打来劲， 人劲已落空，将欲换劲，我随打去，此谓打回劲。由此体验，留心揣摩，自能从心所欲，阶及神明焉。