搏击运动员职业寿命:南宋白玉蟾《足轩铭卷》、《四言诗帖》等

     《足轩铭卷》，纸本，手卷，纵32.5cm，横81.5cm，草书，22行，195字。

    《足轩铭卷》钤项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等诸鉴藏印。卷后元虞集，明项元汴，清永星、守虚子、绵亿、崇恩，近代吴湖帆、潘静淑题跋。署年款“宝庆丙戌”，为宝庆二年（1226年），白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健，用意超凡脱俗，有晋人风度，为名家精品，世所罕见。清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。

释文：
    寄题足轩。奉似吾友周长高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志愿足，始缝掖时文史足。不肯桒行礼自足，指此鉴心信知足。老氏宁馨一夔足，静观平生万事足，何必封侯万然后足。有人冷笑招不足，护元气如护手足。拟待登天欠两足，使子果然功行足。为须司命来是足，莫学射王无厌足。羞使瞿昙福慧足，极国阎王伊多足。仙人自合断鳌足，更施所养补未足。如彼江上一犁足，亦如人国兵食足。所谓平生万事足，宝庆丙戌万事足。乃见止□此神足，道无死生无不足，是以此轩名曰足。

    白玉蟾(1194-1229)，本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
    十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。　　
    后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。 　　
    白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
    白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。　　
    白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
    白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。” 
    白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。　　
    白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。　　
    白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 
    白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
    中国历史上曾经涌现出许多有文化修养、多才多艺、技法高超的释道僧人，如隋智永、唐怀素等，他们以其精熟的技巧和殊异的情趣，创造了大量作品，而这些作品往往抒其怀抱，蕴含哲理，具有较深的艺术内涵和欣赏价值。白玉蟾便是一位很有才华和个性的道人书法家、画家。学问宏富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。白玉蟾的诗文书画当时就很有名。《宋元诗会》卷57载“四方求诗文者户屦常满”，其弟子留元长《海琼问道集序》云：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。”白玉蟾一生云游四方，常登临赋诗，落笔纪胜。元代隐士黄玠，还专门写过一首诗，赞赏白玉蟾的书法：“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹。” 。据《江西通志》记载，含山县祷应山、丰城县始丰山、南昌府白仙岭、安福县武功山等等，到处都有白玉蟾云游的踪迹。丰城县始丰山石壁上还存有白玉蟾影及手书“江右福地，始丰名山”八字。正如虞集在谈到白玉蟾行踪时所说，“江右遗墨尤多”。

    白玉蟾的题壁书法现在已很难见到，但流传至今的遗墨有三件：草书《足轩铭》卷、行书《仙庐峰六咏》诗卷、草书《天朗气清》诗卷。草书《足轩铭》，纸本手卷。纵32.5cm，横81.5cm。22行，195字。本幅钤项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等诸鉴藏印。卷后元虞集，明项元汴，清永星、守虚子、绵亿、崇恩，近代吴湖帆、潘静淑题跋。中有“宝庆丙戌万事足”语，“宝庆丙戌”乃南宋理宗宝庆二年（1226）。白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健，如风送云收。为白玉蟾的代表作。清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。

　　行书《仙庐峰六咏》诗卷乃叙仙人张惊喜之事。自书七言绝句六首，分咏丹光亭、藏丹岩、梯云栈、听鹤台、宣诏石、整衣坛六景。其一云：“仙人不见张惊喜，尚有药炉荒碧苔。”按：仙庐峰在湖南。宋?范致明撰《岳阳风土记》云：“又有宝慈观，乃张真人炼丹飞升之所。弟子葬其衣冠，俗谓之衣冠塜。丹灶遗迹尚在仙庐峰左。石臼二，因岩石为之。”《湖广通志》卷十二《山川志?华容县》：“石门山在县东三十里，一名仙庐山，七峰甚高，有晋张惊喜炼丹处。”张惊喜为晋代道士。白玉蟾一生云游四方，据文集记载，他曾到过鼎州（湖南常德）。因此到岳阳完全有可能，但书写年代不详。此卷行笔舒卷自如，有《瘗鹤铭》之韵致。

　　至于草书《天朗气清》诗卷的写作年代，已难考知。从传世的三件作品看，白玉蟾尤善行草，评者以为“大字草书，若龙蛇飞动”。受怀素、张旭、黄庭坚影响很明显，笔挟风涛之气，韵度天成，在南宋书坛允推上品。

　　 白玉蟾将学仙通于书画，强调 “无心”。如《大道歌》云：“无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。”观其行书《仙庐峰六咏》卷，用笔稚拙，纯任自然，而灵气满纸，飘飘欲仙。这与他“千古蓬头洗足，一生服气飧霞”、“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度若合符契。白玉蟾作为道教徒，他的草书与他精妙的符书有关系。据载，湖南祁阳县祁山紫清观，旧藏有白玉蟾的符书，“玄妙淳古，莫测其运笔起止之迹。” 史载白玉蟾擤性嗜酒。他常趁酒作草，落笔如风。潘坊《白玉蟾全集?原序》称：“仆顷未识琼山，一日会于鹤林彭君座上，时饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风。”迅疾的挥洒，白玉蟾豁达率真的秉性自然会倾泻于纸上。

　　白玉蟾的文集中几乎没有论书的文字，但论画诗却有数篇。如《上清集》中《赠赵大虚画竹石》、《赠画鱼者》、《赠郭成务芦雁》和《武夷集》中的《画中众仙歌》等。其中《画中众仙歌》评骘历代书画家，可看着岭南地区较早的书画论著：不兴饮尽孙权酒，正欲画屏笔脱手。一点凝墨状生蝇，剔之不飞心始惊。献之兴来拈起笔，笔如解飞自钩掣。戏染松烟作牸牛，脱似偃角眠莎丘。萧贲深得鹤三昧，胸中不与造化碍。一副素绡如片天，雪翎欲起凌苍烟。……仁老胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡。……古人去后无人学，学者往往得皮壳，鬼神却易狗马难。匠世未能窥一斑，见君丹青与水墨，下笔剜出心中画。一发才精百发精，留取后世不死名。

　　从最后一句看出，白玉蟾对书画的重视程度。白玉蟾的论画诗，可明显看出受黄庭坚的影响。如他《赠画鱼者》形容画中鱼之生意云：“深恐后夜或雷雨，化作龙飞禹门去。”这与黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》诗：“中安三石使屈蟠，亦恐形全便飞去。” 十分相似。又《赠画鱼者》有“画到妙处手应心，心匠巧甚机智深”的见解，这与黄庭坚“心不知手，手不知心”的作书方法没有二致。白玉蟾曾在《画中众仙歌》中提到黄庭坚：“仁老胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡。”“仁老”即北宋画梅高手华光仲仁，是黄庭坚的方外之交。黄庭坚论画爱用“幻”字，源于佛教万法皆空的思想。白玉蟾也是如此，如《赠郭成务芦雁》云：“世间此画知有无，幻出栖雁三四只。”

　　白玉蟾善画竹，并且工画人物。据彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载：“（白玉蟾）尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”相传鄂州城隍庙壁林竹是其真迹。尝画祖师张平叔、薛道光及自已像。白玉蟾的醉心书画，非止游戏翰墨而已，而有资以悟道的考虑，用他的话说，“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。”（《赠郭成务芦雁》）白玉蟾的画迹甚多。清人记载其画迹尚有：《修篁映水图》一、《竹实来禽图》一、《紫府真人像》一、《展上公像》一、《纯阳子像》二、《醉道士图》二、《醉仙图》一、《欧阳楚翁云山草堂图》、《墨梅图四》、《西崦梅石图》、《僧梵隆写李龙眠嘉树山庄图》等。被称为“八怪”之首的金农(1687-1763)自称梅花取法白玉蟾；而其人物画，评者以为有吴道子风韵。

    白玉蟾《四言诗帖》

    《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵24.5厘米，横52.5厘米，全诗凡11行，共50字，款署“玉蟾”。

释文：

    天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭

 
    白玉蟾行书《仙庐峰六咏卷》

    《仙庐峰六咏卷》，此卷书法秀逸清朗，别具一格，内容是咏景诗六首。上海博物馆藏。

延伸阅读
一代宗师白玉蟾　　
　　 白玉蟾（1194—1229），南宋道人，原名葛长庚，字如晦、白叟、紫清，号海琼子、海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏。祖籍福建闽清，生于琼山五原都显屋村（今海口市石山镇典读村）。幼丧父，母改嫁白家，遂易姓白。白玉蟾自幼聪敏颖异，7岁能赋诗，9岁能背诵九经，12岁参加童子试。他一生修道，身如浮萍，遍游名山胜迹，充满传奇身世和神秘色彩。白玉蟾是道教南宗五祖的实际创始人，“身通三教，学贯九流”，精通丹法、雷法。宋宁宗嘉定年间，诏征赴阙，召对称旨，封为“紫清明道真人”，是海南历史上第一个名动朝野的才子。他多才多艺，学识渊博，能诗善赋，工书擅画，著述颇丰，成就卓著，集道主、诗人、书法家、画家于一身，是海南第一位土产的全才式的名家大师。
　　 笃志修道名播天下
　　白玉蟾从12岁起跟南宋四祖陈楠（陈泥丸）学道，16岁“专思学仙，毅然就道”，青年时在黎母山一带活动。《琼山县志》载：“尝于在黎母山中遇仙人，授以洞元雷法，养真于松林岭，长游方外，得翠虚陈泥丸之术”。白玉蟾的弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中说：“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，长生久视之术，紫霄啸命风霆之文，出有入无、飞升隐显之法”.23岁只身渡海，拜师学道，云游天下。他在《华阳吟》中写道：“一从别却海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱”。足迹遍布广东、福建、江西、浙江、湖北、四川等省，游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。《琼州府志》说他“时或蓬头跌足，往来麈市;时或青巾野服，浮沉人间”。“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。不管是修心、修性、修神，白玉蟾都十分强调一个“忘”字，以作为根本要诀。他说：“忘物、忘我、忘心、忘性、忘神”，就能“神全、性全、心全、我全”。他主张性命双修，先性后命，以内炼为基础，以禅理入道，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中，又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内练成丹，外用成法”的特点。他创造性地融会三教，自成一派，对五代以后道教的修炼方术有较大影响。嘉定十一年（1218年），宁宗降玉香于江西玉隆宫，白玉蟾“为国升座，观者如堵”，从而名闻天下。后又被邀九宫山瑞庆宫主持国醮，竟有“神龙见于天”，钦差“具奏以闻”，宁宗皇帝看到奏折，龙颜大悦，“有旨召见，先生遁而去”。作为宋代道教南宗五祖、内丹理论家，白玉蟾曾立“建宗传法”之所，布道施法,“四方学者，来如牛毛”。他先后收留彭耜、留元长、陈守默、詹继瑞等人为弟子，改变了张伯端至陈楠以来南宗一般单传的历史。白玉蟾著作甚多，著有《道德宝章》、《关元秘论》、《观物筌十论》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等行世。
　　 行吟江南诗人情怀
　　白玉蟾自幼聪慧过人，又受到较好的教育，“天下有字之书，无不经目”，少年时代就显露出色的诗才。12岁赴广州应童子科考试，主司命赋《织机》诗，白玉蟾生发想象，不囿俗套，独出机抒：
　　 大地山河作织机，百花如锦柳如丝。
　　 虚空白处做一匹，日月穿梭天外飞。
　　这首诗想象大胆，奇特，气势不凡，四座惊为神童。但它并不符合儒教“温柔敦厚”的诗教观，主考官员觉得这孩子太狂傲而没有录取他。初试科场遭到不公正的对待，使白玉蟾幼小的心灵蒙受了沉重的打击。他转而愤世嫉俗，改走仙道。在祖父故交陈楠师傅的启蒙点拨下，有灵气而好奇心强的白玉蟾走上了修道求仙的道路。他历经千奇万苦，饱尝世态炎凉，餐风露宿，居天定所，漂泊四方，历游了南宋半壁江山。祖国的大好河山赋予白玉蟾灵感，诗思泉涌，所到之处均留下优美的诗文。在这些诗中，他充分表达了对先辈道侣的追慕和敬仰，对山川壮丽景色的赞美和钟情，其中《景德观枕流诗》写得传神和忘情：
　　 寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。
　　 幽人一种泉石心，倚溪看此数椽屋。
　　 窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。
　　 山间惊龙啸欲飞，涧底银蝉清可掬。
　　 敲磐愁惊晓鹭眠，停径坐看昏鸦浴。
　　 香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。
　　 清净取见绝弦琴，广长舌相无生曲。
　　 客来坐此亦忘机，溪南溪北千竿竹。
　　全诗写得清新自然，俊雅飘逸，淡泊超然，体现了白玉蟾深厚的文学功底和高超的写作技巧。像这样的写景诗在白玉蟾的诗作中随处可见。他“随身无片纸，落笔满四方”，才华横溢，且行且吟，落笔成章。三教典故信手拈来，山川景致涉笔成趣，清新之中不乏仙韵，自然之中透着道风，别有情趣，独具风格。他的山水诗达到了很高成就，在《全宋诗》中多有记载。其七绝《早春》一诗入选《千家诗》:
　　 南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。
　　 淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙。
　　诗作清新淡雅，香色俱备，浓淡有致，远近有别，仿佛江南早春一幅淡雅的水墨画。白玉蟾长年浪迹江湖，过着颠沛流离的生活，夜深人静风起霜浓之际，免不了想家，他对遥远的故乡海南有着深沉的怀念和眷恋：
　　 家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。
　　 夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。
　　这大概是历史上，在诗歌文章中为这座海岛流下的第一行眼泪。在白玉蟾众多的诗词歌赋中，有对修道的感悟，有对人生的感慨，有对名山胜境的赞美，有对世事时政的评说，也有对民生忧患的爱国情怀。他以深厚的国学功底，坎坷的人生阅历，高超的写作技巧，酣畅淋漓地发挥自己的文艺术才华，达到了“挥洒文墨，信笔而成”的炉火纯青的境界，向世人展示了一个苦行修道者极为丰富精神世界,秉持了古代文人学士“读万卷书，行万里路”的人生理想。他的诗赋在南宋文坛上享有很高的地位。
　　 笔走龙蛇尤妙梅竹
　　白玉蟾博学多才，除了道法高深、诗赋出色之外，琴棋书画，无不精通。宗教家的身份与文人才华的绝妙结合，共同造就了一个多姿多彩的白玉蟾。史载他“博洽儒书，竟禅理，善草书、篆隶，尤妙梅竹。”其弟子留元长说：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所以交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方”。白玉蟾的传世书法作品仅存三件。珍藏于上海博物馆的《仙庐峰六咏诗》是白玉蟾的行书作品，分别吟咏庐山的丹光亭、藏丹崖、梯云栈、听鹤台、宣诏石及整衣坛等六处景观。此卷用笔雅拙，纯任自然，而灵气满纸，飘飘欲仙。这与他“千古蓬头赤足，一生服气飧霞”、“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度若合符契。白玉蟾的行书劲逸略纤瘦，笔法飘逸而俊朗，恬淡而冲和，洒脱自如。真正奠定白玉蟾在书法史地位的是他的草书。其弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中如此评价：“大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶”。现收藏于台北故宫博物馆的《天朗气清帖》，可代表白玉蟾书法的最高成就。此帖神采清虚荡漾，龙翔凤翥，飘然飞动，给人一种高山流水，清泉洗心之感，得到历代书家的高度评价。《寄题足轩》是白玉蟾的行草作品，笔势清劲爽健，如风送云收，“用意超逸，作书有晋人格度”。此作品鉴藏印中有清代乾隆内府诸印，是传世的珍品。白玉蟾一生云游四方，常登临赋诗，落笔记胜，在道教宫观墙壁上的作品有多处，但现存的题壁书法已很难见到。据《江西通志》记载，丰城县始丰山、南昌府白仙岭等名山都有白玉蟾云游的踪迹。丰城县始丰山石壁上还存有白玉蟾手书“江南福地，始丰名山”八字。元代隐士黄玠，专门写过一首诗，赞赏白玉蟾的书法：“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹。”书画同源，书法之外，白玉蟾兼擅丹青。白玉蟾善画梅竹，且工画人物。据彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载：（白玉蟾）尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”相传鄂州城隍壁林竹是其真迹，尝画祖师张平叔、薛道光及自己像。所画人物、梅竹，技法高超，对后代书画颇有影响。被称为“八怪”之首的金农自称梅花取法白玉蟾;而其人物画，评者以为有吴道子风韵。白玉蟾在其诗作中有数篇谈及画论，其中《画中众仙歌》评骘历代书画家，言简意赅，见解独到，可视为岭南地区较早的书画论著。白玉蟾醉心书画，非止游戏翰墨而己，而有资以悟道的考虑，用他的话说，“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。”其绘画作品遗存较多，有《修篁映水图》、《竹实来禽图》、《紫府真人像》、《纯阳子像》、《墨梅图四》等九件。自题诗云：“神府雷庭吏，琼山白玉蟾。本来真面目，水墨写缃缣。”
　　 松林修炼结缘儋州
　　松林岭，古时称儋耳山，儋州北部主山。《儋县志》载：“山在州东北二十里，高八十丈，旧多松树，顶上园耸，下分八脚，恰如三山聚成。山石皆五色，顶有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立，山北有岩名北岩，高不及博望台，面宽大过之。仙人白玉蟾与高僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像祀，名‘白衣公’，祷叩殊验”。北宋大文豪苏东坡谪儋时赋《儋耳山》诗：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”此山钟灵毓秀，郁勃峥嵘，又得仙气名诗，故而明时评为儋州八景之一 ——松林晚翠。
　　白玉蟾青年时到松林岭修炼，从而与儋州结下缘份。儋州北部的木棠、松林、光村等地区，民间对“白衣公”的奇人奇事流传甚广，至今尚有年初一祀拜“白衣公”的习俗。《儋县志》还就松林山记载一段奇事：“前明许行人子伟，未第时，读书其中，蒙白衣显佑至发迹。后制为八仙贺寿仪注，以报感德。至今犹演习焉。”许行人是儋州镇大屯村痒生郭岐山的义子许子伟，中举后，先当塾师，后上松林岭白衣公庙苦读三年考中进士，授官行人司行人。从而更坛加了松林岭和“白衣公”的神秘色彩。此后，白衣公庙香火不断，求拜者甚多，民间也有一些村庄设有白衣公庙。据说白玉蟾在儋州留下两首诗，一首是《送春郊行》：“怨风怨雨总皆非，风雨不来春亦归。越乌残啼花影瘦，吴蚕眼老柘荫稀。枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞，我亦欲归归不得，担头犹挂一蓑衣”。另一首是《山居》：“松竹成林云气深，洞门风冷绿苔阴。落花飞尽春山在，幽鸟声中动客心。”                                                                         (佚名）