偶看新闻崩坏学园2暮色:正念与正观
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 19:57:23
正念与正观
本文摘自《Mindfulness in Plain English》一书中的一章，作者Ven Henepola Gunaratana 十二岁在锡兰出家，在美国拿到博士学位之后，曾任教于多所大学，目前在西维吉尼亚担任Bhavana学会的主席：
当意识最初有所觉知的那一瞬间，还没有概念化、仍来不及辨识的「觉」，就是正念。譬如你忆起了你二年级的老师，那是回忆。你觉察到自己正在回忆二年级的老师，那是正念。如果你概念化整个过程，然后对自己说「我正在回忆」，那就变成是思考了。
正念是如实知当下，同时也知道当下是否处于如实知当下。正念发现自己没有在如实知当下时，已经又回归如实知当下了。
深埋心底的惯习就是接受美丽娱人的经验，排斥丑痛的经验。我们修行者想要避开由此形成的贪欲、怨恶和嫉妒，原因并不是因为它们是邪恶的，而是因为我们受制于它们。它们占据我们的心，完全掳获了我们的注意力；把我们封闭在一个又紧又小的圈圈中打转，因而离开了真实的生活。
当正念存在时，这些障碍就无法现前，因为正念使心不会落入昏惑的状态。当正念溜走时，心灵才会被执取、排拒等惯习占据。
我们平常有意识的思考方式就是一种「自我」的呈现，那个你自己认为是「你」的「自我」，这种有意识的思考紧密地和「自我概念」连结在一起。事实上单所谓「自我概念」或「自我」，只是一连串的反应和心灵的影像罢了，但这些反应和影像却强被加诸觉知的流动过程之上，而被冠上「自我」的名称。
正观是对正念和觉知做直接而且渐进的开展，需要日积月累、一点一滴地进步。修行者的注意力被小心地引导，让他能对于自身存在的某些方面做密集的观察，慢慢地，他被训练得愈来愈能注意到他自己流动的生命经验。正观是一种温和的修行方式，但却非常、非常的透彻，能让修行者对自己的生命经验愈来愈有觉性，它包含了专注的倾听、全心的观察、以及小心的验证，让我们学会怎么样敏锐地去闻、完全地去触摸，同时真正地去注意在当下这些经验当中所发生的变化，然后我们才能学会怎样去倾听自己的念头，但不会沉溺于自己的念头当中。
举例而言，烦恼或焦虑并不只是一个存在的状态，而是一个过程，你应回头观察这个过程的起源，它总是开始于攀缘或拒绝的反应。每当一个影像跃入心中，我们心中就想要攀缘或拒绝它，这种反应就带动了烦恼的形成。正观教我们如何如实地去观察自己认知的过程，让我们学会以沉稳不执着的方式，去观察念头和认知的发生，平静而清晰地去观察自己对六尘的反应。慢慢地，我们便能够适度地去反应，而不会陷在反应的情绪当中，受念头摆布的特性逐渐消失。我们仍然可以结婚，也仍然可能命运坎坷，但无论我们结婚或命运坎坷，都再也不会像在地狱里一样地痛苦。