捅怎么组词:2106.清净道论导读

前言。

序论。

第一部份：戒学

• 第一章：戒学。
  • 第一节：戒学的一般教导。
  • 第二节：头陀行。

第二部分：定学

• 第二章：定学的一般教导。
  • 第一节：定学的基础知识。
  • 第二节：修定的注意事项。
  • 第三节：修定的共通方法。
    • 第一项：修行至初禅的三阶段。
    • 第二项：四种禅。

• 第三章：修行四十种业处的方法。
  • 第一节：十遍。
  • 第二节：十不净。
  • 第三节：十随念。
  • 第四节：四无量心
  • 第五节：一食厌想。
  • 第六节：一界差别
  • 第七节：四无色。
  • 第八节：结语。

• 第四章：修定的功德。
  • 第一项：修定的五种功德。
  • 第二项：神通。

第三部分：慧学

• 第五章：慧学的一般教导。
• 第六章：五蕴─慧地之一。
  • 第一节：色蕴。
  • 第二节：识蕴。
    • 第一项：解释八十九心。
    • 第二项：八十九心的不同分类。
    • 第三项：八十九心的十四作用。
    • 第四项：心路历程。
  • 第三节：受蕴想蕴行蕴。
    • 第一项：解释五十二心所。
    • 第二项：心与心所的相应。
  • 第四节：余论。

• 第七章：处界根谛缘起─慧地之二。
  • 第一节：处。
  • 第二节：界。
  • 第三节：根。
  • 第四节：谛
  • 第五节：缘起。

• 第八章：修观的五清净。
  • 第一节：修止与修观的不同。
  • 第二节：见清净。
  • 第三节：度疑清净。
  • 第四节：道非道智见清净
    • 第一项：引论
    • 第二项：思维三相
    • 第三项：生灭随观智
  • 第五节：行道智见清净。
  • 第六节：智见清净。
  • 第七节：修智慧的功德。

结论。

附表

• 表一：本书解释<<清净道论>>的结构。
• 表二：八十九心的分类表。
• 表三：八十九心的十四作用。
• 表四：五十二心所的分类表。
• 表五：三学七清净十六阶智的对照表。
• 引言(FOR 清净道论导读) 本书又名为涅槃的北二高，是先由护法法师口述讲解清净道论 后又由法师以及陈水渊师兄再做文字上的整理而成，清净道论是 南传佛教最重要的论著之一，由五世纪的觉音尊者造，也是一本 相当理想的禅修参考书籍，佛法修行上的百科全书，无奈因缘和 合不巧，至使台湾近年方有此书的中译本，而此书的译者叶均老 先生因采逐句直译的方式，所以也令不少人生畏疏离以致错过， 末学有感于此论对禅修的俾益甚多，故和法师联络并获法师允许 ，让"清净道论导读"一书放上网路，以供各位网友能方便认识清 净道论一书.并共同体会"法"的滋味． 唯一可惜的是，清净道论导读一书上的插图，因受陷于末学时 间以及能力不足，只好忍痛删略，这点还望各位网友原谅． 祝 福慧双修 清净道论导读(一) 　　 　 <<前 言>> 台湾现今的修行风尚极其昌盛，海外的华语系教区也有繁荣的景象．今日 华人英姿焕发，正以豪爽有力的姿态活耀在世界舞台上．修行方法五花八门， 有够热闹，这就是台湾创新的生命力．这些现象中：有些古不依今的，古说今 唱的，有的自创品牌，有的自创宗派，有的制造新佛，还有超越佛陀的．读者 享受自由选择，但也面临选择的迷惑，特别是宗教乱象不断，也让空虚的人们 犹豫不前．禅修，活现了生命的自在，多么迷人，但却又那令人不解． 　　朋友们，尝尝真理的滋味吧．<<清净道论>> 是古今公认的禅修宝典，佛法 的百科全书．作者的原意就是为了铺陈清净的生活之道，破除真理的迷障，在 渐次升进的历程指引修行．它以戒定慧三学总摄一切佛法，也以三学的阶梯带 领修行，指明各环节的关卡，破除各环节的障碍．〞来，看看法〞，来验证一 下〞清净道〞，走看看，特别是今日台湾的佛教已成华语系的心脏，试试原味 的佛法吧． 　　<<清净道论>>的作者是觉音尊者，约五世纪人，遍注经律论，奠定南传佛 教（上座部）的方向与内容．<<清净道论>>就是他注解三藏的核心，最深动， 最具体系的杰作．学习<<清净道论>>可通达佛法，清楚禅修的各种技巧，修止 修观的分际与升进，可以破除修习止观的障碍．既可选定适合自己个性的修行 法门，也懂得如何选择，亲近禅师，它也可以当作禅师的教学手册．禅修，而 没有受用<<清净道论>>之类的修行教导，真是可惜．戒学的部份未提示教团运 作的原理，觉音尊者或许另有安排，但对有心建力清净教团的人可说是美中不 足． 　　本书的写作原则，力求简明清晰．不涉入该论百科全书式得征引，讨论． 以明确的纲骨，带领血肉，方变大家品尝精髓．为易于通览阅读，尽可能的不 放入任何外文，不另作注，适度地现代诠释．对于古今的禅修法门，也在相关 脉络胳厘其分际．<<清净道论>>已有叶均的中译本，嘉惠中文世界，本书也有 引用，但译文质仆，加以<<清净道论>>本文叙述繁杂，非常不易读．我们就分 层次，以论题的方式，逐项解释，并编号依序说明，请读者循线贯穿，慢慢地 沿路拾宝．有些段落若觉陌生，可以先略过．体认戒学与定学的要义之后，就 可进入〞修定的注意事项〞（第二章第二节） 　　撰写本书，再次体认法的尊贵与超越．怀着修智慧波罗密的喜悦，引介本 论与国人分享，感谢提供意见，协助校稿的法友，助印的善友，更感谢杜婷婷 小姐为本书插图．愿以此书献给台湾人，与广大的华人分享殊胜的佛法． 清净道论导读(二) <<序 论>> １：<<清净道论>>全书是为了回达下面的问题： 　　内结与外结，人被结绑住，瞿昙我问汝，谁当解此结？ ‘结’是贪爱的意思，绑着人们的东西．爱有物质方面和内心方面，六根引发 的烦恼都是结．结犹如苦行者纠缠的头发，很难打开．所以，如何打开生死轮 回的网结呢？
• ２：全书的回答可以表达如下：
• 住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结． ‘住戒’是戒学，‘修心’是定学，‘修慧’是慧学，这三学就是本论的全部 内容．
• ３：本论名为‘清净道’，就是导至涅槃的道路．‘清净’是已净化的垢秽的 涅槃，‘道’是到达涅槃的方便．本论就是以戒定慧三学来导引至清净道．三 学可以从九个不同的角度解释．
• ３．１：三增上学，戒是增上戒学，定是增上心学，慧是增上慧学．
• ３．２：三种善教，戒是阐明初善，定是阐明中善，慧是阐明究竟善． ３．３：成就究竟解脱的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四无碍解的原因．
• ３．４：避二边行而行中道，戒是避免欲乐的极端行为，定是避免自我折磨的 极端行为，慧是中道正行．
• ３．５：超越三界的方法，戒是超越恶趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是 超越一切轮回的方法．
• ３．６：三种断烦恼的层次，戒是以各种善来对治各种烦恼，定是镇伏压住烦 恼，慧是断尽烦恼．
• ３．７：三种对治的方法，戒是诸惑违犯的对治，定是缠的对治，慧是随眠的 对治．
• ３．８：三种杂染的净化，戒是恶行杂染的净化，定是爱杂染的净化，慧是恶 见杂染的净化．
• ３．９：得到圣果的原因，戒是初果二果的原因，定是三果的原因，慧是四果 阿罗汉的原因．只有初果二果的人圆满戒，三果的人才圆满定，证阿罗汉则为 圆满慧．
• ４：<<清净道论>>全书的结构可以三学或七清净来划分．
• ４．１：依三学分为三部份，戒学、定学、慧学．论中以树为喻，解释整体‘ 清净道’．戒学的持戒与定学的修心是术跟，而戒又为定的基础，没有树根将 没有树，慧学须先听闻思惟智慧所要了知的真理（蕴，处，界，根，缔，缘起） ，这犹如种树的大地，没有大地泥土的树，树就会枯死．修习智慧就是修毗婆舍 那观，修毗婆舍那观犹如树干，树干是透过树根攀稳深入泥土中，在泥土中摄取 养分；修观就是清净道的骨干，它的必要对象是‘五蕴、无常、苦、无我’的大 地，然而这是以戒定为根基．清净道的目的地就是涅槃，犹如树的果实．总之， ‘清净道，就像大树，壮健的骨干透过清净有力的根深入大地吸取养份，成熟丰 美的果实． 　　　　　　　
• ４．２：<<清净道论>>就是七种清净的七个阶段．一：戒清净就是戒学，二：定 清净就是定学，其于五清净就是修慧的骨干，即，三：见清净、四：度疑清净、 五：道非道智见清净、六：行道智见清净、七：智见清净，它们是观察五蕴、无 常、苦、无我．可见，七清净是对三学的修行次第进一步的说明．前六阶段都只 是世间的，第七阶段才是出世间的圣道与圣果．
• ５：本书如何安排解释<<清净道论>>？可整理成表一．全论有一个纲要的<序论> ，二十三章的正文，简洁的结论；本书也有一个<序论>，九章的正文，结论．戒 学包含全论的第一、第二章，属于第一部分；戒学也是本书的第一部份，在第一 章中解释．定学包含全论的第三到第十三章，属于第二部份；定学也是本书的第 二部分，在第二、第三、第四章中解释．慧学包含全论的第十四章到第二十三章　　　 ，属于第三部份；慧学在本书也是第三部份，在第五到八章中解释．全论的最后 有结论；本书也于最后总结说明．
• 第二节:修定的注意事项 这节开始解答‘第七:怎样修定?’修定的方法依次分成七个重点 ，本节提示前六点，就是修定的各种注意事项。 1：破除十种障碍修定的因缘。这些障碍会使人没时间修定或不能专 心禅修，初学者应该避免。 1. 1:住所。有三种人住所会形成修定得障碍，热心从事修建等事， 好积存物品，或以任何原因而贪着于住所得人。 1.2:家。管家是累的事，每天忙着布施好几个菩萨。 1. 3:供养。忙着应付信徒，忙着度众生，接受供养，应避开信众。 1. 4:学众。忙于教授佛法，好为人师，以致没时间禅修，应该离开学 众，放生。 1. 5:盖道场。忙于盖道场，以致没时间修行，不应因此而荒废道业。 1. 6:旅行。忙着朝山朝圣，穿梭于道场法会之间，此该避免。 1. 7:看护法友或父母的病。照顾师父，道友，徒弟，或父母的病，这 是不能推托的义务，但病愈之后即应破除障碍。 1. 8:生病。为病所苦。 1. 9：读书。研究经典，迷於戏论，练习当鹦鹉。 1. 10：神通。执着于神通会障碍解脱。 2:亲近禅师（教授禅的善友）。禅修是实际的体验，不只是文字知识， 修禅而没有善知识指导，常是迷路或盲修瞎恋。 2. 1：可教授禅修的善友最好兼具有六个优点。可爱，值得尊敬，循 循善诱，善于倾听，能做甚深论说，不作无用的引导。 2. 2:善友的修先顺序。阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，得禅的凡 夫，善持三藏者，善持一藏者，精通一部及其注释而又自知自我反省 的人。这些人是以佛陀的教法为准量，以传承正法为依归，不会自我 标榜，自创品牌。 2. 3:如何亲近善知识。亲近如法的善知识是为了修行求法，应先具备两 种态度，抱着贡献自己给佛陀或阿者梨的心态、怀着欢喜心。道了善知 识驻锡的道场，应善巧服侍善知识，善知识经验丰富，观察敏锐，待其 问：‘为什么来这里？’再告诉来的目的，若至十天善知识仍未发问， 则应自行请法。 3:认识自己性格的方法。修定是为了聚集善心于一处，透过调伏自己粗强 的烦恼，或强化既有的优点，身心才可能初步安住下来。认识性格倾向， 选择适当的方法，调整个性上明显的负面情绪，或活化善良的面向。这里 先来认识自己的性格倾向。 3. 1:造成性格的原因。人的性格倾向有六类，贪、嗔、痴、信、觉寻，可 分成三对。贪心的人对于善行有信心，所以贪与信是一对。嗔心的人对于 善行觉察清楚，所以贪与觉是一对。痴是混乱而不能确立，而寻乃寻求而 不能确立，因此是一对。 3.2:造成性格的原因。根本性格是长期造成的，它的差异取决于过去 业，结生心的作业是决定因。 4. 3:辨别性格的方法。性格表现为外在的行为与心态，有五种辨别性格 的方法。 （1）：姿势，例如贪心的人走路优美有序，嗔心的人走路急促，痴心的人 走路散乱。（2）：做事情，例如贪心的人做事系统有序，嗔心的人做事快速 ，痴心的人做事笨拙混乱。（3）：食，例如贪心的人喜欢吃甜美的食物，细 尝慢食；嗔心的人喜欢吃酸辣的食物，满口快食；痴心的人没有一定的嗜好 ，散乱其心不知如何下箸。（4）：见，例如贪心的人即使见细小的喜悦事物亦 惊愕而久视不息，有大过错亦不计较；嗔心的人若见细小的不如意亦感不悦， 见小过亦生嗔恨；（5）心理状态的生起。性格贪的人常生起如下的心态，谄、 诳、恶欲、大欲、不知足、淫欲至盛、轻佻。嗔心的人常有，念、恨、覆、恼、 妒、悭。痴心的人则有昏沉，睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执。信愿强的人 则有施舍、欲见圣者、欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄、信于可信乐的事。觉心 强的人则有和蔼、可为善友、饮食知量、正念正知、努力不眠、未雨绸缪。寻求 的人常有多言、乐众、不喜为善努力、心不确定。 3.4:如何辨别自己的性格。上述的五种方法可以辨别别人的性格，敏锐的人，透 过自我观察，渐渐地可以确定性格，调整行为与心态。亲近善友，请法修禅，能 力具足的善友可以看清个性的症状，对症下药，提供禅修的方法。确实服用，必 可药道病除。 4:选择适当的修行法门。<<清净道论>>提出四十业处（修行的对象），作为修习 世间定的法门。所谓‘业处’，依文解义就是‘工作的处所’（Working-place? ; 就实际修定而言，是指心的作业所焦聚的对象。业处或所缘都是禅修的术语， 乃修心的对象，不同于一般的认识论所讨论的认识对象。 4. 1:业处的内容有四十种，他们的名称有十遍（地遍、水遍、火遍、风遍、 青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍）十不净（膨胀相、青淤相、脓烂相 、断坏相、食残相、散乱相、斩"石斤"离散相、血涂相、虫聚相、骇骨相），十随念? （佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、念呼吸、 寂止随念），四梵住（慈、悲、喜、舍），四无色（空无边处、识无边处、无所有处 、非想非非想处），一想（食厌想），一差别（四界差别）。第三章会教导四十种法 门的各别修法。 4. 2:性格与四十业处的顺适关系。修定旨在调适心绪达到安住，重对治性格或增长 潜在的善心。贪行者适合十不净及身随念。嗔行者适合四梵住及青黄赤白的遍处。痴 行者与寻行者适合入出息随念，觉行者适合死随念、寂止随念、四界差别、食厌想。 其余六种遍处与四无色适合一切性格的人。虽有上述的顺适关系，修成任何依种法们 都可镇伏盖障。 5:适当的住处。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个‘不执着就好’ 。可以与教授的禅师共住是最恰当的，若不行，得另选适当的住处。 5.1:不适当的修定的住所有十八种（1）大的道场常有人事的纷扰。（2）新道场有很 多新的工作。（3）古寺常需整修。（4）路旁的道场日夜有客人来访。（5）泉边的 道场常有人们来汲水。（6）有菜叶的精舍常有人们来摘取。（7）有花的道场常有人 们来采花。（8）有果树的地方人们来采果子。（9）有名的道场常有朝圣的信众。 （10）近于城市常是声色交杂。（11）近于薪林常有人们伐材。（12）近田的精舍 常有农事。（13）有不和合者共住的道场常有诤斗的事情。（14）市集附近。（15） 不信佛法的边地。（16）国界处易有战事。（17）常有异性或非人的地方。（18）不 得善友的道场是大过失。从今日看来，经忏道场、事业型道场、公寓式道场等都是不 适合修定的住处。 5.2:适当的处所需具备五种条件，离乞食第远近适中，日间不愦闹而夜间安静，无 蚊蛇或强风烈日，食衣住医药无缺，有善友可解答修行的问题。 6:破除小障碍。住在适当的寺院中，得进一步断除细小的障碍。剪除长法及爪毛，补 缀旧衣，洗净污秽的衣服，钵生垢则应烧煮，以及清洁床椅。