百事可乐的logo含义:《吕氏春秋》及译文6

50．荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰『此先王之法也』而法之以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。（《吕氏春秋·察今》）

　　【译文】

　　楚国人想偷袭宋国，派人先去测量澭水的深浅做好标志。澭水突然暴涨，楚国人不知道，仍然照着旧标志在深夜中涉渡。结果淹死了一千多人，三军惊哗，就像都市中的房屋倒塌一样，原先做标志的时候本是可以渡过去的，现在水位已经发生变化，上涨得多了，楚国人却仍然照着旧标志渡河，这就是他们失败的原因啊。现在的君主效法古代帝王的法度，就有些像这种情况。他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说“这是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作为治理国家的依据，难道不是很可悲吗？所以说，治理国家没有法度就要发生混乱，死守古代帝王的法度而不进行变革就会发生谬误。出现谬误和混乱，是不能保住国家的。社会变迁了，时代发展了，变法是合时宜的。这就好比良医治病，病情千变万化，药也要千变万化。如果病情已经发生变化，而药却没有变，本来可以长寿的人，如今就会变成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要根据时代的发展而变化。如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。

　　51．管仲有疾。桓公往问之曰：『仲父之疾病矣，将何以教寡人？』管仲曰：『齐鄙人有谚曰：「居者无载，行者无埋。」今臣将有远行，胡可以问？』桓公曰：『愿仲父之无让公子启方。』公曰：『易牙烹其子以%也。』管仲对曰：『愿君之远易牙、竖刀、常之巫、慊寡人，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？』公又曰：『竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑耶？』管仲对曰：『人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？』公又曰：『常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『死生命也，苛病%失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。』公又曰：『公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？』公曰：『诺。』管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：『仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？』于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：『公将以某日薨。』易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食。』妇人曰：『吾无所得。』公又曰：『我欲饮。』妇人曰：『吾无所得。』公曰：『何故？』对曰：『常之巫从中出曰：「公将以某日薨。」易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。』公慨焉叹涕出公子启方以书社四十下曰：『嗟乎！圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我将何面目以见仲父乎？』蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出于户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固?其忠言，而爱其所尊贵也。（《吕氏春秋·知接》）

　　【译文】

　　管仲得了重病，桓公前去探视，问他说：“仲父的病很严重了，您将用什么话来教诲我呢？”管仲说：“齐国的乡下人有句谚语说道：‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西。行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。’现在我将要远离人世了，哪还值得询问？”桓公说：“希望仲父不要谦让。”管仲回答说：“希望君王疏远易牙、竖刁、堂之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙不惜烹煮自己的儿子以满足我的口味，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的儿子啊。自己的儿子都忍心煮死，对君王又将会有什么爱心呢？”桓公又说：“竖刁自己阉割了自己以便能接近我，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊。自己的身体都忍心阉割，对君王又将会有什么爱心呢？”桓公又说：“常之巫能审察死生之理，能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“死和生是命中注定的，鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。君王不听任天命，守住精神，却去依靠常之巫，他将因此无所不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了都不敢回去哭丧，这种人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不热爱自己的父亲啊。父亲死了都忍心不回去奔丧，对君王又将会有什么爱心呢？”桓公说：“好吧。”管仲死后，齐桓公把易牙、竖刁、堂之巫、卫公子启方全都驱逐走了。此后桓公吃饭不香甜，内宫不安定，鬼病四起，朝政混乱。过了三年，桓公说：“仲父不免也太过分了吧？谁说仲父的话都可信呢？”于是又把他们全都召了回来。第二年，桓公病了，常之巫从宫中出来，说：“君主将在某日去世。”易牙、竖刁、堂之巫共同作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不准人进宫，假称这是桓公的命令。有一个妇人翻墙进入宫内，到了桓公那里。桓公说：“我想吃东西。”妇人说：“我没有地方能弄到吃的。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方能弄到水。”桓公说：“这是什么缘故？”回答说：“宫女回答说：“常之巫从宫中出去说：‘君主将在某日去世。’易牙、竖刁、堂之巫共同作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不准人进宫，所以没有地方能弄到食品和水。卫公子启方带着四十个书社投降了卫国①。”桓公慨然叹息，流着眼泪说：“唉！圣人所预见到的，难道不是很远吗？如果死者有知，我将有什么面目去见仲父呢？”于是用衣袖蒙住脸，死在寿宫。蛆虫从门缝户爬出，尸体上盖着杨门的门板，三个月没有入棺停丧，九个月没有安葬②。这是齐桓公最后没有听从管仲的话的结果啊。桓公不是轻视灾难而憎恶管子，而是他的智力无从达到预见事物将来的发展变化，不能达到预见事物将来的发展变化，当然就会不接受管仲的忠言，而亲近自己所宠信的那些小人。

　　【注释】

　　①书社：古制二十五家为一书社。

　　②原文为“三月不葬”。跟《左传·僖公十七年》和《史记·齐世家》的记载不符。当为“三月不殡，九月不葬”。《韩非子·十过》“三月不收”。《管子·戒》“七月（当作三月）不敛，九月葬”亦可证。

　　52．公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：『申子说我而战，为吾相也夫？』申向曰：『向则不肖。虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？』公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。（《吕氏春秋·审应》）

　　【译文】

　　公子沓任周的相国，申向去向他游说，申向见到公子沓时浑身发抖。公子沓讥讽他说：“申子来向我游说却浑身发抖，因为我是相国的缘故吗？”申子回答说：“我很不肖。虽然这样，但公子年仅二十岁就做了相国，接见长者却使他浑身发抖，请问这是谁的过错？”公子沓无话回答。发抖是因为不习惯见尊贵者，使人发抖是因为态度严厉骄横。如果尊贵者态度谦恭，进见的人仍然发抖，责任就不在尊贵者身上了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦恭待人的态度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。

　　53．楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。还反，华元言于宋昭公曰：『往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。请诛之。』乃杀文无畏于扬梁之堤。庄王方削袂，闻之曰：『嘻！』投袂而起，履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市，遂舍于郊，兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒执牺，委服告病，曰：『大国若宥图之，唯命是听。』庄王曰：『情矣宋公之言也。』乃为却四十里，而舍于卢门之阖，所以为成而归也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人，简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯于汉阳而饮至者，其以义进退邪？强不足以成此也。（《吕氏春秋·行论》）

　　【译文】

　　楚庄王派文无畏出使齐国，要从宋国经过，却没有事先借道。等他返回的时候，宋元对宋昭公说：“文无畏去的时候不借道，回来的时候也不借道，这是把宋国当成楚国的边远城邑了。从前楚王跟您会猎时，在孟诸故意鞭打您的车夫。请让我杀了文无畏。”于是就在扬梁的大堤上杀死了文无畏。当时楚庄王正把手揣在衣袖里闲坐，听到这消息，“哼”地一声拂袖而起，俸鞋的侍从追到庭院中才给他穿上鞋，，俸剑的侍从追到寝门才给他佩上剑，驾车的驭者追到蒲疏街市上才让他乘上车。接着便住在郊外，发兵围困宋国九个月。宋国人没东西吃就彼此交换孩子杀了吃掉，没柴烧就劈开骨头来烧火做饭。宋国君主脱去衣服，露出臂膀，牵着纯颜色牲口表示屈服，并诉说了宋国的困境。他说：“贵国如果赦免了我的罪过，我将唯命是从。”“宋国君主的话很实在啊！”便为了宋国退兵四十里，驻扎在卢门那里，双方讲和后就返回去了。凡是事情的根本在君主身上，君主的弊病在于重事而轻人。轻视人就会陷于困境。如今臣子死得不应该，楚庄王就亲自领兵加以讨伐，可以说是不轻视人了。宋国君主表示屈服并诉说了困境以后，楚庄王就退军了，可以说是不会陷于困境了。他在汉水之北盟会诸侯，回国之后用饮至之礼向祖先报功，所以能如此，恐怕是因为他的进退都是以义为原则的吧！单靠强大是不足以达到这种地步的。

　　54．今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。（《吕氏春秋·察贤》）

　　【译文】

　　如今这里有一个好医生，给十个人治病治好了九个，那么求他治病的人就会很多。贤能的人为君主建立功名，就好比好医生能给人治好病一样，可是做君主的却不知道奋力去寻找这样的人，这难道不是过错吗？如今下棋的人，勇力、时机、占卜、祷告对于他们来说都是没有用的，技艺高的就一定获胜。建立功名也是这样，关键在于得到贤人。魏文侯以卜子夏为师，与田子方交友，对段干木以礼相待，就使国家太平、自身安逸。天下贤明的君主，难道一定得劳身、费心吗？抓住关键的东西就行了。霜雪雨露应时而来，万物就会生长了，人民就会安乐了，疾病与妖孽也就会远离人们。所以人们说到尧的仪容，说他的衣服宽大下垂，这是说他很少有政务啊！

　　55．吴王夫差将伐齐，子胥曰：『不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。』太宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。』夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：『天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。』夫差不听。子胥两袪高蹶而出于廷，曰：『嗟乎！吴朝必生荆棘矣。』夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死曰：『与！吾安得一目以视越人之入吴也？』乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，着之东门，曰：『女胡视越人之入我也？』居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为擒。夫差将死曰：『死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？』乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知?于子胥也，不若勿知。（《吕氏春秋·知化》）

　　【译文】

　　吴王夫差要讨伐齐国，伍子胥说：“不行。齐国与吴国，习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能与齐人相处，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国与越国接壤，道路相连，习俗同一致，言语相通。我们得到越国的土地就能够与越人相处，得到越国的百姓能够役使。越国对于我国是如此。吴国与越国势不两立，越国对于吴国如同心腹之疾，虽然没有发作，但它造成的伤害深重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，况且也没什么妨害。如今舍弃越国而去讨伐齐国，这就像是担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然打胜，但也不能除去后患。”太宰嚭说：“不能听信伍子胥的话。君王您的命令之所以在中原行不通，是因为齐、晋两国的原因。君主如果进攻齐国并战胜它，然后移兵直压晋国边境，晋国一定会俯首听命。这是君王一举而收服两个国家啊！这样，君王的命令一定会在中原各国得到推行。”夫差认为太宰嚭说得对，不听从伍子胥的话，而采用了太宰嚭的计谋。伍子胥说：“上天想要灭亡吴国的话，就让君主打胜仗吧；上天不想灭亡吴国的话，就让君主打不了胜仗。”夫差不听。伍子胥提起衣服，大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝堂一定要荆棘丛生了！”夫差兴兵伐齐，与齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。回来以后就要杀伍子胥。伍子胥说：“我怎么才能有一只眼睛留下看越军入吴呢？”说完就自杀了。夫差把他的尸体投进江里，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，然后说：“你怎么会看到越军侵入吴国？”过了几年，越人报复吴国，攻破了吴国的国都，灭绝了吴国的世系，捣毁了吴国的社稷，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。夫差临死时说：“死人如果有知的话，我有什么脸面在地下见伍子胥呢！”于是以巾盖脸自杀了。对于昏君，祸患到来之前无法使他明白祸患将会来到；祸患到来以后，即使他们明白过来，也来不及了。所以夫差临死时才知道他有愧于伍子胥，这时才知道还不如不知道的好。

　　56.何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。(《吕氏春秋·論人》)

　　【译文】

　　什么叫向自身寻求呢？使耳朵和眼睛所接受的东西湿度，节制嗜好和欲望，放弃巧智计谋，去掉虚伪奸诈，让意识在无穷无尽的空间中畅游，让思想处于听其自然的道路上，像这样就没有什么可以伤害自身性命的了。没有什么可以伤害生命就可以了解事物的细微之处，了解了事物的细微之处就可以了解事物的绝妙神奇。了解了事物的绝妙神奇就叫做得道。所有那些万事万物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以顺应万物的变化，心胸的博大精深不可测度。道德行为就会显著美好，和太阳、月亮一样不可熄灭，豪杰义士不断前来，远方的国家都来归服，不可阻挡。意念、精气就会畅通，没有束缚，不可压抑。所以懂得得道的道理，就会重新回到朴素的状态，嗜好和欲望容易满足，求取的养生之物少而又有节制，不可占有。就会超越尘世，自得其乐，不可玷污。就会威武不能使他害怕，严厉不能使他恐惧，不可屈服。所以懂得了得道的原理，就能所作所为都合乎时宜，能够随机应变，不可穷尽；就能举止有方，索取和给予都遵循情理，不可迷惑。说话没有过失、还像附在肌肤上，不可改变。谗媚之人就穷困了，贤明的人就兴旺了，不可隐藏。。所以懂得了得道的真谛，就会如同天地一般，那么还有什么事不能承担，什么东西不能适应呢？比方说驾车的人，反求于自身，就会车也变得轻巧了马也跑得快了，跑到很远的地方以后再吃饭也不会疲倦。以往，先代的亡国君主们，认为罪责在于别人，所以每天都杀戮不停，以至于亡了国还不醒悟。而夏、商、周三代振兴国家的君主，认为罪责在自己身上，所以每天都辛勤地为人民做事，总不放松，这才使他们成为天下的圣王。

　　57.何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汙無之而非是。此聖王之所以知人也。(《吕氏春秋·論人》)

　　【译文】

　　什么叫向别人寻求？同样是人但智慧相差悬殊。不论贤明的人和不肖的人有多大的差异，都用花言巧语、辩解之辞来保护自己，防范仇敌，这是不肖的君主之所以惑乱的原因。凡是评估一个人，如果他比较通达，就观察他都对什么人以礼相待；如果他显贵，就观察他都举荐什么人；如果他富贵，就观察他供养的是哪些人；如果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；如果他贫困，就观察他不接受的是什么；如果他贫贱，就观察他不去做的事情是什么。使他高兴，以检验他的操守；使他快乐，以检验他的邪僻。使他发怒，以检验他的气节；使他恐惧，以检验他的信念；使他悲哀，以检验他的人性；使他穷困，以检验他的意志。以上八种观察和六种检验，是贤明的君主用来评估人的标准。评估人又一定要注意他的六戚、四隐。什么叫六戚？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女这六种亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、邻居、亲信这四种亲近的人。在内就凭借六亲四隐来观察，在外就用八观六检去衡量，那么一个人的真诚和虚伪、贪婪与卑鄙，美好与丑恶就都不会判断错了。这就像躲避雨点儿一样，所闪避的地方没有不是这样的①。这就是先代圣王据以识别人的原则。

　　【注释】

　　①这句话的意思是说人的品德的好坏，就像躲避雨点儿一样是掩饰不了的。

　　58．民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?肝以求之。野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。姦人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。(《吕氏春秋·節喪》)

　　【译文】

　　百姓对于利，宁肯冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。不懂礼义的粗野之人残忍对待父母、兄弟、朋友以求其利。如今窃坟掘墓没有这种危险，没有这种耻辱，得到的利益十分丰厚，乘车吃肉，恩泽传及子孙。即使圣人还不能禁止，更何况乱世呢？国家越大，家越富有，葬送越是厚重。死者口中所含的珍珠、玉制的葬衣，赏玩、嗜好的物品宝贝，钟鼎壶鉴，车马衣被戈剑，不可胜数。各种养生的器具，无不陪葬。题凑①的棺室，棺椁数层，堆积石头堆积木炭，用以环绕它的外层。奸恶之人闻知此事，互相传告。上边虽然用严威重罪禁止这种行径，还是不可遏止。况且死者隔时越久，生者对他们越加疏淡；生者越是疏淡，那么守墓的人就越是懈怠。守墓的人越是懈怠而陪葬的东西依然如故，它的形势一定就不安全了。世俗的人举行葬礼，用大车载着棺椁，羽旄旌旗、画有云气的偻翣用来装饰它，珠玉用来点缀它，黼黻文章各种花缀用来涂饰它，拉棺绳的左右万人用以使它行进，这得用军法指挥后才可以。用这种做法给世人看，那是很美的，很奢侈了；这种做法对于死者，则不可以。如果真是便利于死者，那么即使使国家变穷让人民劳苦，像慈亲孝子之辈是不会拒绝做的。

　　【注释】

　　①古代天子的棺制：椁室的四壁全用木头累成，木的头朝里聚集，故名题凑。